品格教育的目的和意義
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品格教育的目的和意義范文第1篇
一、美德與幸福的一致性：
我們進行品格教育首先要弄清楚一個根本問題，即品格教育的最終目的是什么。按照經(jīng)典的美德倫理學觀點，人類活動的最高目的是幸福，這一點是自明的，我們無需對此再進行追問?；诖?，品格教育的最終目的就應(yīng)當是個體的幸福，而不是社會和個體的道德水準。
美德倫理學家一般都主張，過一種合乎美德的生活對幸福是必要的。古希臘哲學家亞里士多德通過人的本質(zhì)來說明這一論點。在他看來，靈魂是生命存在物的本原，靈魂包括營養(yǎng)、欲望、感覺、位移以及思維等能力，這幾種能力形成了一個連續(xù)的層級，各種生命物因不同層級的靈魂能力而有所區(qū)別。各物種之間的本質(zhì)差異就在于靈魂能力的差異，人特有的靈魂能力是理智，即思維、理性。既然人的本質(zhì)活動或者特有的功能是理性，那么人的德性就是使其理性活動實現(xiàn)得好的品質(zhì)，正如馬的德性是善跑，刀的德性是鋒利（這里的德性是古希臘意義上的，意為卓越，而現(xiàn)代意義上的美德只是人在道德活動中的德性，即道德德性）。正如一匹擅長奔跑的馬是一匹好馬，一個能夠很好地運用理性的人就是好人。這里的“好”是指個體生存狀態(tài)的良好和個體生命的興盛，也就是幸福。因而，幸福就是特有生命活動得到很好實現(xiàn)的狀態(tài)。這樣一來，德性和幸福就是一致的：德性能夠使得人很好地實現(xiàn)其本質(zhì)活動，而本質(zhì)活動的良好實現(xiàn)狀態(tài)就是幸福。
由于亞里士多德所說的德性不是特指道德德性，因而我們還需進一步說明美德或道德德性與幸福的關(guān)聯(lián)。在亞里士多德看來，理性分為理論理性和實踐理性，前者主要用于思考理論知識和哲學問題；后者運用于我們現(xiàn)實的社會生活，告訴我們?nèi)绾翁幚砗萌伺c人之間的關(guān)系和實踐事務(wù)。很顯然，后一種活動對應(yīng)的是我們的倫理生活。亞里士多德認為實踐理性是理論理性在實踐中的投射，理論理性對應(yīng)的德性是智慧，實踐理性對應(yīng)的德性是明智，具有了明智的德性就具有了所有的道德德性。這就是說，具有了明智的德性，我們在各種情境中通過理性的慎思就知道如何去對他人進行恰當?shù)那楦蟹磻?yīng)，使行為合乎中道、合乎美德。
亞里士多德認為，理論理性是更高級的，因此，最高的幸福是純粹的理性沉思的生活。但他認為這種生活是近乎神性的，很難實現(xiàn)，因而，我們可以追求“第二好”的幸福，那就是合乎美德的生活。當然，這并不意味著幸福只包括追求和實現(xiàn)美德，因為人還有營養(yǎng)、欲望、感覺等其他的活動，它們雖然不是我們區(qū)別于較低級的生命存在物的本質(zhì)，但也是我們現(xiàn)實人性中不可缺少的。所以，我們還得有一定的物質(zhì)財富、友誼、榮譽等物質(zhì)和精神上的欲求和滿足。如此看來，幸福意味著我們在滿足一定的物質(zhì)和精神需求的基礎(chǔ)上過一種道德的生活，它需要我們運用我們的本質(zhì)力量，它是我們本質(zhì)的實現(xiàn)，是我們區(qū)別于其他生命物的存在方式。因此，僅僅致力于生理快樂和獲取財富的生活不是人類的幸福，而是動物的生活，是一種虛度的生活。
美德倫理實際上為我們提供了一種幸福觀和追求美德的理由：我們需要實現(xiàn)自身的潛在的本質(zhì)力量，需要在人際交往和社會事務(wù)中良好地運用自身的理性來表現(xiàn)美德，使我們的情感欲望處于一種恰當?shù)臓顟B(tài)，而不是放任我們較低層次的欲望和情感沖動。這樣的生活才是合乎我們本性的生活，同時也是我們作為人類所特有的幸福生活?；诖耍覀冊谄犯窠逃行枰探o年輕人的是，優(yōu)良品格的養(yǎng)成雖然是品格教育的目的之一，但它不是終極的目的，它最終要指向美好的生活。這為我們的道德教育和道德發(fā)展提供了一個理由――我們不是為了道德而道德，我們是為了追尋自身的幸福而道德。如果不以我們自身生活意義為目的，那么正義、勇敢等美德的意義將不可理解，無法令我們接受。道德的意義必定要以生活的意義為前提，我們培養(yǎng)優(yōu)良的道德品格是他人和社會所期望的，但更應(yīng)當是我們自身的需求，我們獲得美德最終是要使自己生活得好。
二、情感與理性的協(xié)同：
培養(yǎng)何種性格能力？
美德倫理學關(guān)于美德與幸福之間關(guān)系的觀點為我們提供了一種品格發(fā)展的理由，同時也告訴我們美德的生成需要我們理性力量的正確運用，但這不意味著我們就愿意按照美德的要求去行動和生活。換言之，我們知道應(yīng)當如何去做是一回事，是否愿意去做是另外一回事。亞里士多德很清楚這一事實，所以他說倫理理論的教化對象只限于有著優(yōu)良的道德天賦、有志于過高尚生活的青年，但難以使多數(shù)人去追求高尚。這是因為多數(shù)人傾向于受物質(zhì)和生理欲望產(chǎn)生的激情的支配，不以高尚的生活為快樂，遵循道德的要求只是害怕懲罰。因此，如果美德倫理學提供的幸福觀得不到我們的認可，那么，我們就不愿意過有美德的生活，說到底，問題的關(guān)鍵在于態(tài)度和情感傾向。亞里士多德看到了人的情感中趨向欲望、遠離美德的部分，因而主張美德在于以理性來正確指導情感。
休謨則不同，他認為人的行為是由情感驅(qū)動的，無論美德還是惡行都是如此，因此情感對于美德的作用最為關(guān)鍵。在休謨看來，理性主要起到認知作用，為我們的道德判斷和行為選擇提供認知前提，真正激發(fā)我們行動的是情感。休謨把美德定義為我們心靈的一種令旁觀者感到愉快或贊許的品質(zhì)，是激發(fā)行動者的道德情感的力量。美德這種內(nèi)在力量使得行動者能夠?qū)ν獠康牡赖卢F(xiàn)象和自身的道德人格產(chǎn)生適當?shù)那楦蟹磻?yīng)。這就是說，美德不僅給旁觀者帶來快樂和贊許的情感，同時也能激起美德?lián)碛姓咦陨淼淖晕艺J同、自我肯定的積極情感。個體需有某種性格上的特質(zhì)或傾向，傾向于把美德視為自己希望擁有的并值得去追求的事情，這種傾向就是休謨所說的“趣味”（taste），它是人們追尋美德的情感和態(tài)度基礎(chǔ)。在這個意義上，休謨把人們對道德和美德的趣味等同于文學、藝術(shù)、性格、情感等方面的審美趣味，直白地說，是一種生活態(tài)度上的格調(diào)。在休謨看來，趣味是形成我們的人生觀和價值觀的前提，趣味可以形成我們關(guān)于快樂和痛苦的看法，因而就變成了行動的動機，是我們欲望和意向的源動力。所以，道德和美德大體上都是由趣味和情感而派生出來的，而道德教育的目的就是教我們明辨道德是非，并通過描繪惡行的丑和美德的美來培養(yǎng)我們相應(yīng)的道德情感和習慣，使我們趨善避惡。
因此，按照休謨的情感主義主張，品格教育的一個關(guān)鍵就是在說理的基礎(chǔ)上，按照理性指向的目標對青少年進行情感熏陶和態(tài)度強化。這一點同亞里士多德倫理學的主張是一致的，亞里士多德認為，在美德養(yǎng)成之前，個體存在與美德相反的情感偏好和傾向，個體行為傾向于違背其理性的道德判斷，習慣的一個重要作用就是對抗這些相反的偏好和傾向。我們關(guān)于某一美德的情感和態(tài)度在不斷被外化為行為的過程中逐漸被強化，當這一情感和態(tài)度足夠強大時，就會使個體在絕大多數(shù)相關(guān)的道德情境中抵抗相反的態(tài)度，從而有利于個體的品格變得足夠穩(wěn)固。習慣的培養(yǎng)會強化我們對道德規(guī)范和美德的態(tài)度，從而為個體進入對美德的認同或同化階段奠定基礎(chǔ)，有利于我們在培養(yǎng)美德的過程中從被動遵守道德轉(zhuǎn)化為自覺合乎道德。因此，通過培養(yǎng)合乎美德的習慣，個體就可以強化合乎美德的性格特質(zhì)，最終習慣成自然，養(yǎng)成美德。
三、美德與共同體：
如何推動品格教育？
如亞里士多德所言，只有少數(shù)人能夠通過理智教育而自覺地去實現(xiàn)有美德的生活，大多數(shù)人不會僅僅通過倫理學的教導就能形成高尚的趣味和樹立追求合乎美德的生活志向，但亞里士多德并沒有因此而把大多數(shù)人排除在道德教化的范圍之外。那么如何對多數(shù)人進行道德教化呢？亞里士多德訴諸城邦及其政制。
亞里士多德的一個根本觀點是，一個優(yōu)良的政治共同體應(yīng)當引導和促進人實現(xiàn)合乎其本性的理想生活。正因為如此，亞里士多德認為，雖然家庭、朋友等都可以Ω鎏宓鈉犯穹⒄共生作用，但最好要有一個共同的制度來正確地關(guān)心公民的成長。公民美德的培養(yǎng)不僅僅是私人的事情，而且更應(yīng)當是社會的公共事務(wù)，一個優(yōu)良的社會應(yīng)當提供制度和法律來關(guān)心這一事務(wù)。而且他認為，制度對于美德培養(yǎng)的作用要優(yōu)先于家庭和其他私人關(guān)系對于美德培養(yǎng)的作用，只有在這種共同的制度受到忽略、導致一個人未能生活在有良好法律和制度的社會中時，他才要自己來履行提高自己的孩子和朋友的道德品格的責任。也就是說，城邦的共同制度要對個人品格發(fā)展承擔首要責任。
城邦政制的作用體現(xiàn)為兩個方面：第一是發(fā)展人的理性能力，實現(xiàn)人的本質(zhì)。根據(jù)亞里士多德的觀點，為了培養(yǎng)公民的良好品格，我們需要配備合適的政治設(shè)施，它應(yīng)當按照人的德性來推動人性實現(xiàn)。亞里士多德認為，我們天生就是政治動物，只有在特定的政治共同體或城邦中才能充分實現(xiàn)自己的潛能。當共同體在進行健康、教育、防衛(wèi)、財政等事務(wù)的立法時，應(yīng)當設(shè)立恰當?shù)闹贫仁钩前罟穹e極活躍地思考和參與城邦公共事務(wù)，促進公民在這些活動中發(fā)展思考和認知的理性能力。第二，城邦政制要引導人的欲求、生活態(tài)度和情感傾向。亞里士多德在批評“變態(tài)城邦”時很好地表達了這一觀點：純粹鼓勵消費和物質(zhì)財富積累的城邦以及以戰(zhàn)爭掠奪和軍事霸權(quán)為目的城邦，誤解了人類最好生活的本質(zhì)，把城邦公民的欲求和愛好引向了錯誤的道路，因而他們將傾向于非正義、奢靡、不節(jié)制。
古希臘的美德倫理學關(guān)于美德的教育是以共同體或城邦為外在條件的，城邦或共同體為公民提供了共同的價值傳統(tǒng)，并為這個價值傳統(tǒng)的踐行提供經(jīng)濟、政治、法律和教育等支持與保障，因而“城邦之外無道德”。當代的共同體主義者在診斷西方自由主義社會的道德弊病時，正是向古希臘的美德倫理尋求藥方，其目的就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代社會無節(jié)制的個人主義和自由主義傾向，構(gòu)建一個具有共同的善和價值的社會關(guān)系。因此，基于美德倫理學的主張，我們要進行有效的品格教育，需要共同體政制層面的總體設(shè)計和規(guī)導。
品格教育的目的和意義范文第2篇
一、幼兒習慣養(yǎng)成教育的意義
二十一世紀是知識不斷更新的時代，在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而往往忽視對幼兒非智力因素的培養(yǎng)。經(jīng)過深入的思考和研究，我們認為在幼兒園開展“習慣養(yǎng)成教育”具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。首先，《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理條例》和《幼兒園教育指導綱要》都明確指出對幼兒實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)幼兒良好的生活習慣、衛(wèi)生習慣。在過去的幼兒園教育教學中，或多或少地存在“重知識輕習慣”的現(xiàn)象，為了實施素質(zhì)教育，幼兒習慣的養(yǎng)成具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。其次，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒良好品格的需要。幼兒階段是品格形成的關(guān)鍵時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習慣。因此，培養(yǎng)良好的習慣就成為促進幼兒良好品格的形成最為直接和有效的手段，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒品格的最佳途徑。最后，習慣養(yǎng)成教育是培養(yǎng)幼兒適應(yīng)社會、生存發(fā)展的需要。縱觀國內(nèi)外不同歷史時期，凡是對社會有重大貢獻的人，都具有良好的品格和行為習慣。可見，良好的習慣對成長十分重要，它足以成為一個人成功的重要因素。
二、習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容
道德習慣是指在道德意識支配下出現(xiàn)的較為穩(wěn)定、持久的道德行為，它是確定道德觀念和道德信念的基礎(chǔ)。一個人品德高尚，他的社會覺悟和社會準則才能成為精神財富。道德習慣具體包括以下內(nèi)容：文明禮貌、關(guān)心他人、關(guān)心集體，遵守紀律、遵守交通規(guī)則、注意個人安全，誠實守信、愛護公共財物、不欺凌弱小，等等。
學習習慣是指在學習過程中由于多次重復和練習而鞏固下來并變成內(nèi)心需要的行為方式，它包括獨立思考、獨立完成作業(yè)的習慣，積極參與課堂教學的習慣，等等。
生活習慣是幼兒每天日常生活中表現(xiàn)出來的有關(guān)飲食、起居、衛(wèi)生、消費等習慣，如按時睡覺、按時起床，積極鍛煉身體，不隨地亂丟瓜皮果殼、不隨地吐痰，飯前便后洗手，早晚刷牙，勤洗澡、勤換衣服、勤剪指甲，不亂花錢，等等。
勞動習慣是指幼兒在日常生活中所表現(xiàn)出來的熱愛勞動、積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習慣，如做好班級值日工作，做力所能及的家務(wù)勞動，等等。
三、幼兒習慣養(yǎng)成教育的方法
枯燥、單一的教育形式不能引起幼兒的興趣，這將直接影響到教育的目的和結(jié)果。《幼兒園教育指導綱要》指出：“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和利用，有效地促進幼兒的發(fā)展。”“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的活動環(huán)境，滿足他們?nèi)娣矫姘l(fā)展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。”幼兒園老師除了口頭提醒、正面引導之外，還要在環(huán)境方面下工夫，通過環(huán)境來影響孩子，讓環(huán)境成為孩子的第二任老師。
教師要巧用激勵機制，通過有聲語言和肢體語言，以及師生之間的情感來強化幼兒的良好行為；物質(zhì)強化和精神鼓勵相結(jié)合，用實物，以及其他象征性的符號如小紅旗、小紅星、紅蘋果等加以強化；時間的強化與機會的強化相結(jié)合，允許行為習慣好的幼兒有更多自由安排的時間，各種游戲活動的機會，為班級服務(wù)的機會等。這些都應(yīng)形成一種合理的激勵機制，促進幼兒良好行為習慣的形成。
品格教育的目的和意義范文第3篇
隨著社會時代的發(fā)展，當今世界各國都開始重視教育問題，如初等教育、中等教育及高等教育，然而不論哪個階段的教育，對于提高國民素質(zhì)都是非常重要的。
現(xiàn)階段，我們國家更是提出了“教育改革”的方案，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，全面推行素質(zhì)教育成為中國教育改革與發(fā)展的主要任務(wù)。初等教育作為全面推行素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，必須要緊抓初等教育的核心，才能夠才能做到又好又快的推進素質(zhì)教育。
首先，談?wù)劤醯冉逃?。初等教育包括從幼兒園到初中畢業(yè)的一切教育，是對公民所實施的初等程度的教育，包括兒童的初等教育和青壯年的初等教育。它是我國學校教育制度的組成部分，是義務(wù)教育的一個重要階段。
其次，談?wù)劤醯冉逃暮诵?。初等教育的核心，是面向不同的學生，把每個人都培養(yǎng)成人才。抓學生的思想教育是一個亮點，培養(yǎng)學生誠實、樸實、禮貌的傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格，把學生培養(yǎng)成為一個自然的人，讓他們有自己的思想，有自己的靈魂，把知識變成自己的智慧。因為禁止或強迫思想不僅是愚昧的，也是絕不可能的，因為思想具有超越一切的力量。
肉體受到監(jiān)獄、刑罰、痛苦、貧困乃至死亡威脅，但思想仍能自由地思考。思想是客觀的，只能疏導，而不能禁止或強迫，禁止或強迫思想往往適得其反。古人想用麻木化愚弄國民，殊不知，正確與錯誤總在比較中加以鑒別、認識，在自由的學習、自由的思考后，才會明辨是非。
生命原本是最自然、美好的，花開花落、陰晴圓缺，都是生命自己的規(guī)律和形式。給她以充足營養(yǎng)、寬松的環(huán)境，才是對生命最根本的呵護，尋找合適的顯現(xiàn)形式，按自己的心性自然地生活，應(yīng)是一項崇高的事業(yè)。
孟國泰說：真教育，請遵循;勿操縱，宜尊重;勿洗腦;宜引導;勿填鴨，宜疏導;勿奴役，宜解放;勿掐斷，宜點燃;勿泯滅，宜喚醒;勿羈絆，宜松綁;勿鉗制，宜放手;勿籠養(yǎng)，宜放生;勿冷漠，宜發(fā)現(xiàn);勿譴責，宜賞識;勿異化，宜轉(zhuǎn)化;勿扭曲，宜通和。
最后，談?wù)劤醯冉逃膶嵤?，學校都在搞初等教育改革，有的是學案教學，有的是高效課堂教學等，都是搞形式主義，而沒有抓住初等教育的核心，教育沒有靈魂，把學生當成老師的復印機或傳話筒。強迫學生學習，學生失去興趣，沒有創(chuàng)造力。
孟國泰說：真正的教育是“疏導、引導”，是“導育”。只有導育，才是“尊重人、幸福人、相信人、發(fā)現(xiàn)人、發(fā)展人、創(chuàng)新人、成就人，讓人成其為人”的不二法門。因為把教育獨立與學生實際生活脫離關(guān)系，有三大弊端，學科與真實生活斷絕，生活自生活，學科自學科;學科變成紙上的假東西;學科在實際上不能應(yīng)用。
成人把自己的種種知識用盡方法縮成一小塊，是學生熟讀背誦，自然毫無意義。這種成人認為真理的東西，對于學生本來沒有意義，學科與真實生活脫離，要學生用心去學，學生對他當然沒興趣，沒興趣自然覺得學起來困難，自然逃學。倘若人們把要學的東西與學生日常生活聯(lián)系起來，那么學生沒有不喜歡的，因為好學正是孩子的天性。
初等教育包括知識的教育和品格的培養(yǎng)。因為初等教育的目的并不是使兒童讀許多書，得到許多豐富的知識，而在養(yǎng)成將來應(yīng)用的能力、技能和習慣，也要求知識，但知識應(yīng)該從養(yǎng)成活動的能力、技能和習慣中來。人要生活不能不去活動，等到習慣養(yǎng)成后，自然得到了有用的知識。
成人社會是學校教育的目的，兒童是教育的起點，學校是二者之間一座過渡的橋。教育的目的是要兒童走過這座橋，到成人社會里去做一個有用的一員。兒童在沒有教育以前，有一種天生的本能，好奇和沖動。教育就應(yīng)該以這些東西為根據(jù)，為基礎(chǔ)。兒童之所以很自然，一方面，有它自己的本能，有父母的教育;另一方面，又有社會環(huán)境的需要。
教育就是利用他的本能及環(huán)境，使他朝我們預(yù)定的方向去。教育就是用最容易的方法輸入社會實用的知識。父母教育的時候，須將利用他的本能欲望，造成種種環(huán)境條件。孟國泰說：教育乃導育。教育之道，乃導育之道。導是道的源泉，道是導的歸宿。
導快樂，得快樂之道;導學習，得學習之道;導創(chuàng)新，得創(chuàng)新之道;導做人，得做人之道。真正的教育不是牽著人的“鼻子”走，而是要順應(yīng)人(尤其是兒童)的天性，通過“好動”和“互動”，讓人從“被動”走向“主動”。實現(xiàn)人的主動發(fā)展，讓人自覺、自主、自動、自愿、自由地成長，是真正教育的最佳體現(xiàn)。
品格培養(yǎng)包括居官清廉、做事勤奮、生活節(jié)儉、誠實守信、交友謹慎、勤讀書、學做人、精忠報國、安全意識、責任意識等，這些都是我們平時缺乏的教育。只有知識，沒有良好的品格，就不能好好地做人，甚至犯罪，成為人民、社會和國家的罪人，使知識失去意義，使教育失去意義。因此，有了知識的教育和品格的培養(yǎng)，才能讓他們成為人才，才能成為對社會有用的人。
總之，初等教育是教育的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)好了才有好的教育。要搞好初等教育，必須抓住初等教育的核心。
品格教育的目的和意義范文第4篇
人們不禁要問，這兩個孩子，怎么會如此冷靜和專業(yè)呢？其實這就得益于美國的生命教育。正是這兩個兒童從小接受的生命教育，才有了這樣的一幕。美國中小學開展的生命教育，讓學生關(guān)注死亡，認識生命，珍惜生命，促使學生成為全面、均衡、健康發(fā)展的人。通過營造關(guān)懷生命的校園環(huán)境和校園文化，引導學生認識生命的可貴和平等，引導學生學會學習、學會關(guān)心、學會創(chuàng)造、學會生活。所以，當緊急情況出現(xiàn)時，學生的表現(xiàn)才會如此出色。
美國中小學生命教育始于20世紀60年代。1968年，美國學者杰·唐納·華特士首次明確提出生命教育思想，并且在美國加州創(chuàng)建阿南達村、阿南達學校，開始倡導和踐行生命教育思想。到1976年美國有1500所中小學開設(shè)了生命教育課程，20世紀90年代美國中小學的生命教育基本普及。發(fā)展至今，美國中小學生命教育成績斐然，受到世界各國的關(guān)注、認同和效仿。
美國中小學生命教育的形式因地而異，如印第安納州通過互聯(lián)網(wǎng)及電子傳媒推動生命教育；life Skill Ministry是另外一個專門訓練青少年生活技能的機構(gòu)，用來幫助青少年遠離犯罪、貧窮等。美國中小學生命教育內(nèi)容非常豐富，主要包括死亡教育、品格教育、個性化教育、挫折與逆境教育、生活技能教育、健康教育。
1.死亡教育。美國的死亡教育最早在大學開設(shè)，隨著社會的發(fā)展，并逐漸擴展到中小學。在美國，死亡教育是生命教育的重要組成部分，主要是進行大眾化、普及化的生命教育。其目的就是幫助學生了解和死亡相關(guān)的知識，正視生活中的死亡，從而引導學生珍惜生命，避免輕生和自殺。美國一些小學校開設(shè)別具一格的“死亡課”，讓從事殯葬行業(yè)的人走進課堂，跟孩子們討論人死之時會發(fā)生什么，并且讓他們輪流通過情景劇方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形，體驗一下突然成為孤兒的凄涼感，或走進火葬場參觀火葬全過程，甚至設(shè)計或參加模擬“向親人遺體告別”儀式，等等。
美國生命教育的基點是死亡教育，主要以實際生活的體驗或情感活動為主，通過探討“死亡的本質(zhì)”，促使學生反省與自己、他人、自然的關(guān)系，感受死亡的本質(zhì)，思索生命的意義與價值。從1960年代開始，死亡教育逐步成為美國學校的常見課程，從小學到中學，都通過開展死亡教育課程等形式開展死亡教育。通過這些課程，系統(tǒng)介紹和探討死亡的生理過程、對人的心理影響、自殺的原因及預(yù)防等知識，希望幫助學生增加對死亡的認識，正確地對待死亡這一過程，加深學生的思考，從而實現(xiàn)生命教育的意義。
2.品格教育。為了改變青少年精神缺失的狀態(tài)，美國從20世紀80年代開始推行品格教育，并在90年代得到快速發(fā)展，成為發(fā)展最快的教育運動。作為生命教育的重要組成部分，在其發(fā)展的過程中形成了六種核心價值觀，分別是可信賴、尊重、責任、公平、關(guān)愛、公民的職責與權(quán)利。這六個方面的價值觀，其目的就是促使學生學會尊重，學會關(guān)愛，學會共同生活。品格教育中的尊重就是要尊重和寬容他人，不傷害他人；關(guān)愛包括富有愛心和同情心，這不僅是對他人的尊重，同時也是對自己生命的尊重；責任是積極履行自己的義務(wù)、奉獻社區(qū)，為營造美好環(huán)境貢獻自己的力量。品格教育強調(diào)尊重、關(guān)愛、責任，同時強調(diào)教師、學生積極參與社區(qū)活動。美國紐約州還專門設(shè)立了道德品質(zhì)主體活動周，如“勇氣周”“誠實周”“友愛周”。華盛頓州通過設(shè)置青少年“榮譽墻”，每年把30名榮譽青少年的名字刻在墻上，用以表彰。在培養(yǎng)公民職責方面，加州的一些學校通過設(shè)立聽證會、學生議事會，同時學生還經(jīng)常參加鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市等事務(wù)會議，培養(yǎng)學生的公民責任意識。美國通過開展品格教育，培養(yǎng)學生關(guān)愛他人，幫助他人，尊重生命的理念，從而產(chǎn)生關(guān)愛生命的體驗。
3.個性化教育。美國的文化多元非常強調(diào)教育的個性化，尊重生命的多樣性和獨特性。個性化教育作為生命教育的組成部分，非常強調(diào)培養(yǎng)個體的獨立意識、自信心以及各種能力的培養(yǎng)。通過家庭、學校和社區(qū)等主體的共同努力，為個體發(fā)展能力提供條件，以便培養(yǎng)有創(chuàng)造性的個體。美國托馬斯·杰弗遜科技高中的個性化教育體現(xiàn)在暑假學校。在這里每位學生繳納一定的費用，就可以參加學校的科技課程。比如物理學科，從加工材料做起，鋸、剪、焊、接、電腦編程等基本技能在這里就可以學會，短短的暑假就可以學會多種技能。美國對于生命個性的培養(yǎng)體現(xiàn)在教育的各個階段和層面。培養(yǎng)學生的獨立意識和自信心，教育學生不迷信權(quán)威，通過學生和教師共同努力，來尋求真理；在教學方面，通過啟發(fā)式的教學，創(chuàng)造輕松的范圍，引導學生進行獨立思考。在小學階段，注重表現(xiàn)力和主動性的培養(yǎng)，借助于輕松的課堂氣氛，自由的教育氛圍，教師和學生的共同參與和討論，遵循兒童發(fā)展的規(guī)律，培養(yǎng)學生的個性。在中學階段，讓學生主動依照自己的興趣和需要進行獨立學習，鼓勵學生提出個人見解，引導學生獨立思考，不重視考試成績，從而塑造學生的獨立個性。
4.挫折與逆境教育。美國的教育專家認為，面對挫折的良好心態(tài)是從學生時期的不斷受挫和解決困難中形成的，因此希望通過挫折教育，提高學生應(yīng)對挫折的能力和獨立能力。美國在開展生命教育的同時開展了挫折教育，鼓勵學生在遇到挫折的時候自己去努力解決，從而提高學生的抗挫能力和解決問題的能力。美國德克薩斯州一些州立中學，為了培養(yǎng)學生的抗挫能力和適應(yīng)生活的能力，明確規(guī)定：學生必須有一周不帶分文，獨立謀生才能畢業(yè)。美國中學生有句口號：“要花錢，自己掙！”不論家境多好，學生在12歲后就必須做家務(wù)，比如送報、割草等，家長同時也會支付一定的“報酬”，體現(xiàn)按勞索酬。家庭和學校通過創(chuàng)造條件，培養(yǎng)學生的抗挫能力，提高對未來生活的適應(yīng)性。
5.生活技能教育。生活技能教育是在1971年由聯(lián)邦教育總署署長西德尼·馬蘭發(fā)起的，目的是為了解決學校教育與社會生活脫節(jié)的問題。美國以學校為基礎(chǔ)的生活技能教育分為小學和中學兩個階段，不同的階段要求不同。但無論哪個階段，學校都要求學生了解自己的特點、興趣和具備的能力，并使之與社會的要求同步、融合。
在小學階段的生活技能教育，主要是實施職業(yè)認識教育，在這個階段，通過讓學生了解各種職業(yè)的概念，培養(yǎng)職業(yè)的興趣，從而對課程和職業(yè)之間的關(guān)系有初步認識。在中學階段，從低年級到高年級，分別為職業(yè)探索階段、職業(yè)抉擇的開始階段和職業(yè)預(yù)備階段。通過職業(yè)興趣了解的不斷深入，與社會需求相一致，從而讓學生了解職業(yè)的意義，培養(yǎng)正確的職業(yè)觀念和職業(yè)道德。通過生活技能教育使學生了解職業(yè)的真正意義，增強生命個體可持續(xù)發(fā)展的活力與動力，從而更加深入了解生命的價值。
6.健康教育。健康教育是與死亡教育結(jié)合進行的，目前在美國有36個州將其作為必修課。美國教育界認為，死亡教育在中小學不可能成為一門獨立的科目，它最好與健康教育結(jié)合進行。
品格教育的目的和意義范文第5篇
以樹之外貌打造班級物質(zhì)文化
朱永新曾說過：“一所學校的品質(zhì)，在很大程度上是由一間間教室的品質(zhì)決定的?！蔽覀冋J為學校文化唯有借助于學部、學段、年級，最終植根于每一個班級，才具有生命力，才能夠?qū)W生起到浸潤、影響、激勵的作用。
所以說，班級物質(zhì)文化是班級文化的有形載體。因此，教室的環(huán)境布置就成為班級文化建設(shè)中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。將樹的外貌特征融入到教室環(huán)境的設(shè)計中，讓視覺上的沖擊帶給學生心靈上的震撼。
綠色的運用 走進教室，最先感受到的是綠色帶給人的平靜和舒適。綠色條紋的窗簾閑逸地垂在窗戶兩旁，綠色的小柜子整齊地碼放在墻壁的一側(cè)，綠色的校服在學生身上顯得格外醒目。綠色可以平復學生浮躁的心緒，讓學生以最佳的狀態(tài)投入到學習中。
葉片的運用 葉子的造型多種多樣，精致而獨特，正好起到裝飾、美化教室的作用。柜子上樹葉形狀的小標簽、黑板上樹葉形狀的評優(yōu)欄，還有墻壁上樹葉形狀的照片框，每一個微小的設(shè)計都體現(xiàn)著師生的匠心獨具。
枝干的運用 樹的枝干為果實和樹葉輸送水分和營養(yǎng)，它的挺拔承載著生命的意義。一面白墻、一塊黑板都因為有了枝干的裝點而變得生動而有意義。
優(yōu)美舒適的教室環(huán)境給學生增添了學習的樂趣，激發(fā)了學生熱愛班級、熱愛學校的情感，從而增強了班集體的向心力和凝聚力。
用樹之品格建設(shè)班級精神文化
班級精神文化是班級文化建設(shè)的核心，是深層的文化，它不能通過眼睛看到，只能被感知。它主要表現(xiàn)在班級共同的理想信念、價值觀念和行為準則等。積極健康的班級精神文化是實現(xiàn)班集體可持續(xù)發(fā)展的思想保證，是班級生機與活力的源泉。剖析樹之品格，不管是嚴寒酷暑還是懸崖峭壁，都以堅忍不拔的精神默默地生長著。學校依托樹的堅強品格推動班級精神文化建設(shè)，感染、激勵學生。
確立班級文化 班名以樹名命名，班徽設(shè)計借助樹之外形，班號濃縮樹之品格，班標、班規(guī)、班歌、班訓也都與樹之特性緊密相連，蘊含了班級文化建設(shè)的深刻內(nèi)涵，為班級文化建設(shè)指引了方向。
開展班級活動 舉辦各類以“樹育”文化為主題的班級活動，既有助于營造學習氛圍，形成良好的班風，也有利于培養(yǎng)學生的優(yōu)秀品格。開展班會評比，各班圍繞班名設(shè)計、組織班會，學生通過繪畫、討論、表演、觀看視頻等多種形式，展現(xiàn)本班別具特色的“樹育”文化活動。開展手抄報比賽，為了讓學生更好地理解班級文化建設(shè)，各班組織了以“樹育”為主題的手抄報比賽。學生開動腦筋、積極構(gòu)思，最后形成了一張張具有“樹育”文化色彩、內(nèi)容豐富實用的精美作品。此外，班級還以“樹”為主題，組織了繪畫、誦讀、歌唱、小話劇表演等活動。
活動的過程就是激發(fā)學生情感、刻畫心靈、指導行為的過程。每一次的展示都起到了潤物無聲的教育意義。
順樹之天性建設(shè)班級行為文化
行為文化是良好物質(zhì)文化和精神文化的外在表現(xiàn)，所有潛移默化的教育只有落實到學生的行為上，才能彰顯出班級文化建設(shè)的實效性，真正達到以樹育人的目的。天下萬物的生長都有自身的發(fā)展規(guī)律，必須“順木之天，以致其性”。育人和種樹的道理是一樣的。因此，在行為文化建設(shè)中同樣要順應(yīng)學生的發(fā)展規(guī)律，不能憑著主觀愿望恣意干預(yù)和灌輸。
制定班規(guī)，指導行為 班規(guī)的制定要符合學生的年齡特點、承受能力和實際需求，要讓大家認可并切實可行。這樣，才能起到制約和指導學生行為的作用。
尊重差異，順道而為 “世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，因此世界才會如此精彩。正因如此，教育要尊重差異，不整齊劃一、不拔苗助長，不以犧牲學生的身心健康、個性特長為代價去換取暫時的學業(yè)成績，應(yīng)該幫助他們自然、有序地發(fā)展。
面對錯誤，因勢利導 學生犯錯是很正常的，可怕的是教師錯誤的理解和處理方式，不僅不利于學生認錯改錯，甚至會讓學生犯更大的錯誤。因此，教師要用理解之心看待錯誤、用寬容之心處理錯誤、用信任之心幫助學生改正錯誤。
在樹文化的引領(lǐng)下，全體教職工齊心協(xié)力在教育教學的各個方面均取得了一定的成績。學校先后獲得了“順義區(qū)德育管理示范?！薄绊樍x區(qū)信息技術(shù)優(yōu)類校”“北京市信息技術(shù)優(yōu)類?！薄叭珖倌觌娮蛹紟煴本┑貐^(qū)認定單位”等榮譽稱號。至今，學校已擁有“北京市先進教師”8人，“北京市紫金杯優(yōu)秀班主任”3人，“順義區(qū)園丁新星”3人，“順義區(qū)教學骨干教師”和“順義區(qū)德育骨干教師”10名。
