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內(nèi)容摘要：文人畫(huà)家的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素、哲學(xué)、美學(xué)有著密切聯(lián)系，和畫(huà)家自身經(jīng)歷及生活狀態(tài)也有一定關(guān)系。他們的個(gè)性或古樸拙雅、平淡天真，或孤傲清高、潔身自好，或滄桑豪放、癲狂古怪，但他們都注重才情、人品與自我修養(yǎng)，寄情于畫(huà)，以畫(huà)自?shī)省?/p>

關(guān)鍵詞：文人畫(huà)家人文關(guān)懷修養(yǎng)自?shī)?/p>

人文關(guān)懷意識(shí)形成的歷史及文化背景

自東晉至唐，文人畫(huà)由萌生至成長(zhǎng)。漢魏之際獨(dú)尊儒術(shù)的統(tǒng)一局面被打破，文人擺脫了思想禁錮，競(jìng)尚老莊，由孔荀的“山水比德”至老莊的“道法自然”，前者以倫理道德釋山水特質(zhì)，后者用心性抒發(fā)山水情懷，由社會(huì)性到“游于心”，由禮法、道德規(guī)范的束縛至人心的自由解放，這種以人為本，尊重人的自身價(jià)值、尊重精神的價(jià)值正是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。畫(huà)家們?cè)谥胤底匀恢袑?dǎo)致了精神的覺(jué)醒，形成了審美意識(shí)的自覺(jué)性。第一批文人畫(huà)家應(yīng)運(yùn)而生，如晉代顧愷之，宋代宗炳、王微，唐代閻立本、王維等，他們恥于“與諸工巧雜處”在于“公私使令，躬為猥役”，認(rèn)為這些畫(huà)工無(wú)創(chuàng)作上的自由。文人畫(huà)家這種追求創(chuàng)作自由的意識(shí)把人的精神與自然的精神合二為一，是宗炳的“澄懷觀道”與“暢神”之精神，也是王微的“神飛揚(yáng)”“思浩蕩”的精神。

自中唐至元末明初，文人畫(huà)由發(fā)展至成，科舉制為庶族文人打開(kāi)了仕途之路，他們既入世又出世的生活方式，兼有儒、道、禪的文化思想，居官不忘林泉之致的審美要求，這些都使得文人畫(huà)成為不受朝代更迭影響的藝術(shù)形態(tài)。此時(shí)文人畫(huà)把對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人心的關(guān)注，提高到了尋求一種更深沉精神境界和人生態(tài)度的高度，因此，文人畫(huà)所繪之物不再僅僅為了觀賞，而是畫(huà)家生活、情感、興趣的一個(gè)重要組成部分。這一時(shí)期出現(xiàn)了許多文人畫(huà)家，五代的徐熙、董源、巨然，兩宋的李成、李公麟、王詵、蘇軾、米氏父子，元代的趙孟、錢(qián)選、高克恭等。從蘇軾明確提出“士人畫(huà)”（《東坡題跋》）概念始，文人畫(huà)趨于成熟完善，董其昌是提出文人畫(huà)概念的第一人，并在《畫(huà)旨》對(duì)文人畫(huà)進(jìn)行了全面的界定：“文人之畫(huà)自王右丞始，其后董源、巨然、李成、范寬為嫡子……“這時(shí)文人畫(huà)已有了自己鮮明的特點(diǎn)：重視內(nèi)心表達(dá)，突出畫(huà)面意味，玩味筆墨形式，喜平淡天真，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印一體，力圖展現(xiàn)畫(huà)家無(wú)限的才情、智慧與修養(yǎng)。

自明中期至清末，文人畫(huà)在極盛中逐漸發(fā)生變化，畫(huà)工、宮廷的畫(huà)這時(shí)亦融入文人意味趨于模式化。社會(huì)演進(jìn)與文化新潮的呼喚、市井文化的生長(zhǎng)，世俗審美的抬頭，賣(mài)畫(huà)娛人與作畫(huà)自?shī)实拿埽绱朔N種因素，均促成文人畫(huà)家的革新。這一時(shí)期的文人畫(huà)家，有借古開(kāi)今的沈周、文徵明等，亦有個(gè)性鮮明的徐渭、八大、石濤、“揚(yáng)州八怪”等。

文人畫(huà)家精神品格的生成

中國(guó)文人畫(huà)是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成演進(jìn)的，它起源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)精神，植根于民族審美心理，又與封建社會(huì)這一特殊歷史階段之文人的生活方式、文化心理緊密相關(guān)。文人畫(huà)有著迥異于一般宮廷畫(huà)師與民間畫(huà)匠的自由意志。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·唐朝上》中記載，閻立本因陪太宗游春奉命匍匐池畔對(duì)水寫(xiě)生，倍感“以畫(huà)見(jiàn)知躬廝役之務(wù)”的羞辱，告誡其子切勿習(xí)畫(huà)。文人畫(huà)家以其所受教養(yǎng)，恥于與工匠為伍，不僅極力畫(huà)所見(jiàn)，而且畫(huà)所想、所感，表達(dá)畫(huà)外之旨、言外之意，把畫(huà)家的人品志趣、真情實(shí)感融于畫(huà)中，創(chuàng)作出內(nèi)心生活的生動(dòng)寫(xiě)照。他們既強(qiáng)調(diào)自身的主體性又注重文化與修養(yǎng)，中國(guó)文人畫(huà)家自始至終崇尚王維“詩(shī)中有畫(huà)、畫(huà)中有詩(shī)”的思想，經(jīng)蘇軾再次強(qiáng)調(diào)成為文人畫(huà)的傳統(tǒng)信條，文人畫(huà)家以詩(shī)論畫(huà)的“天工與清新”既在個(gè)人風(fēng)格中體現(xiàn)了時(shí)代風(fēng)格，又可在尚無(wú)新風(fēng)的條件下展現(xiàn)獨(dú)具特色的個(gè)人面貌。趙孟在“河圖洛書(shū)”的影響下明確提出了“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”的看法，主張以“寫(xiě)”入畫(huà)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合，倡導(dǎo)筆墨的獨(dú)立審美內(nèi)涵。

文人畫(huà)家多數(shù)過(guò)著仕隱交替的生活，他們大多數(shù)在思想上儒、道、禪相兼，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生理想之中尋求一種平衡，畫(huà)中體現(xiàn)了他們重才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、學(xué)問(wèn)及情操的理想人格，文人畫(huà)家中有因改朝換代，官場(chǎng)黑暗，寧愿歸耕田園的，他們的作品更多寄托畫(huà)家或同類(lèi)人看破世事、超然物外的思想感情；有為了生計(jì)之需，在出仕之前或罷官之后賣(mài)畫(huà)為生的，他們是文人職業(yè)畫(huà)家，尋求山水安息精神，但難免違心取悅大眾；還有朝思暮想希望可建功立業(yè)者，除去以畫(huà)為入仕籌碼者外，大多把繪畫(huà)作為陶冶個(gè)人性情的文化生活之一，比直接受命于宮廷的畫(huà)家，也有相對(duì)自由的一面。無(wú)論何種出身背景的文人畫(huà)家，均不滿(mǎn)于宮廷繪畫(huà)謹(jǐn)細(xì)奢華的傳統(tǒng)，他們的畫(huà)表現(xiàn)出對(duì)自身生命的深切感受和珍視，將人性自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自身品格，并以此投射到作品中，筆墨中包含宇宙、個(gè)性、天人合一的物我觀。

文人畫(huà)家與自然的關(guān)系

文人畫(huà)家在自然中彰顯精神品格，在萬(wàn)物的陶冶中形成了自己的胸懷氣度及品格取向，從而對(duì)生命意義重新發(fā)現(xiàn)思索，文人畫(huà)是對(duì)自身價(jià)值的體現(xiàn)物。繪畫(huà)創(chuàng)作成為了表達(dá)情懷的需要，精神升華的途徑。興之所至、以畫(huà)為寄，文人畫(huà)把人與自然的主動(dòng)關(guān)系作為畫(huà)之道。文人畫(huà)的創(chuàng)作成為創(chuàng)造內(nèi)心自然的活動(dòng)，需要胸懷與學(xué)養(yǎng)的汲取，對(duì)待自然的態(tài)度是超然物外，脫去塵濁的。董其昌特別推崇米芾及倪瓚，認(rèn)為米芾之畫(huà)“一正畫(huà)家謬習(xí)”（《畫(huà)旨》），主張即興而作及“頓悟”，這是他精通禪理，推崇南宗禪機(jī)之故，但客觀上符合文人寫(xiě)意的創(chuàng)作規(guī)律，其強(qiáng)調(diào)體悟的創(chuàng)作方法，及以畫(huà)為寄、以畫(huà)為樂(lè)的創(chuàng)作態(tài)度對(duì)后世文人畫(huà)乃至今天的山水畫(huà)創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

明中葉至清末，寫(xiě)意畫(huà)突飛猛進(jìn)，沈周發(fā)展了元代的水墨禽鳥(niǎo)，畫(huà)法較元代多概括洗練而且文雅含蓄，之后徐渭異軍突起，繼而八大、石濤、鄭燮等把中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)推向一個(gè)嶄新的水平。他們的畫(huà)重“寫(xiě)”尚“意”，在立意表達(dá)上突破了宋元文人畫(huà)家靠選取特定題材，借以表現(xiàn)認(rèn)識(shí)的局限，找到了強(qiáng)烈而沉默地抒發(fā)內(nèi)心情感的形象語(yǔ)言，以水墨為主，使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的結(jié)合更趨于完善。徐渭的“墨葡萄”并不十分寫(xiě)實(shí)，但這流落荒野、無(wú)人摘采的枯癟野葡萄，這生長(zhǎng)于雜草亂藤中的野葡萄，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，畫(huà)中再輔以充滿(mǎn)磊落不平之氣的題詩(shī)，郁郁不滿(mǎn)之情充分流露，這是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種嘲弄和揭露。

文人畫(huà)家品格形成與人文關(guān)懷的關(guān)系

最早把畫(huà)與文聯(lián)系起來(lái)談?wù)摰氖悄纤纬跄甑泥嚧?。他說(shuō)：“畫(huà)者文之極也，其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣；其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣?！币馑际钦f(shuō)，繪畫(huà)是文化修養(yǎng)的集中表現(xiàn)，鄧椿第一次明確提出文化修養(yǎng)對(duì)繪畫(huà)的重要作用，這是對(duì)文人畫(huà)思潮的概括、總結(jié)。文人畫(huà)家有著自己的品格，或清高自居，平淡天真，或癲狂古怪、不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，或奇拙狂放、異趣為理，但他們大都向往自由，珍視生命，關(guān)注心靈，充分體現(xiàn)了人文關(guān)懷的精神特征。文人畫(huà)家多寄情山水，視天地自然為生命，所以他們的畫(huà)中有鮮活的生命力，看似平淡，細(xì)品其味無(wú)窮，畫(huà)家總是游心于畫(huà)、醉心于畫(huà)，以畫(huà)自?shī)?。石濤在題畫(huà)詩(shī)中曾云：“我寫(xiě)此紙時(shí)，心入春江水，江花隨我開(kāi)，江水隨我起?！痹募乙惨暋白?shī)省睘槔L畫(huà)終極目標(biāo)，倪云林云:“仆之所畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识！秉S公望說(shuō)他的畫(huà)不過(guò)是“游戲而已”，“自?shī)省奔瓤傻玫叫造`之適，又可找到性靈之居，自然山水之性即我性，自然山水之情即我情，“自?shī)省奔仁俏娜水?huà)家繪畫(huà)的主張，也是他們生活狀態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照。這種對(duì)情感、心靈的關(guān)注與尊重體現(xiàn)了在封建桎梏中向往自由的人文精神，文人畫(huà)家在這種精神的影響下，即使身不由己也會(huì)以畫(huà)為精神寄托，在《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》中曾云：“借筆墨以寫(xiě)天地萬(wàn)物而陶冶乎我也?！?/p>

中國(guó)文人畫(huà)區(qū)別于世界其他民族畫(huà)種的最大的特點(diǎn)就在于一個(gè)“文”字，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家的文化修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)熔各種藝術(shù)于一爐，這是文人畫(huà)的可貴之處，也是難得之處，中國(guó)文人畫(huà)在歷史中形成并演進(jìn)，承中有變。由于它源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化，根植于民族審美心理，又與文人這一特殊社會(huì)階層的生活、文化心理相關(guān)，故有其一貫之傳統(tǒng)，那重人品、學(xué)問(wèn)、才情與思想性的特點(diǎn)，及藝術(shù)與文化緊密聯(lián)系的追求，崇尚主體性、文化性，崇尚繪畫(huà)為一種精神生存方式。文人畫(huà)為中華審美文化的探索和發(fā)展留下了深刻印跡，在人與自然關(guān)系失衡、商業(yè)文化桎梏精神自由的今天，傳統(tǒng)文人畫(huà)家的人文關(guān)懷與品格取向留給了我們無(wú)窮的啟示和思考的空間。

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