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人文精神論文范文第1篇

（一）創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境

語(yǔ)文作為中國(guó)人的母語(yǔ)教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語(yǔ)文教學(xué)的新特點(diǎn)是能夠做到充分考慮學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對(duì)培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對(duì)這種情況，教學(xué)工作者在開展語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過(guò)程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識(shí)，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)活躍積極的語(yǔ)文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來(lái)自主地對(duì)學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

（二）充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力

充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)未知問(wèn)題通過(guò)各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動(dòng)中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過(guò)程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)與語(yǔ)文相關(guān)的課堂活動(dòng)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過(guò)積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。

教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個(gè)過(guò)程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點(diǎn)主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識(shí)才能有所改進(jìn)。這種錯(cuò)誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來(lái)衡量學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，因材施教。

二、結(jié)語(yǔ)

人文精神論文范文第2篇

民間工藝美術(shù)能夠不斷的流傳和發(fā)展最重要的原因就是其中蘊(yùn)含著豐富的人文精神。所以，想要深入的對(duì)民間工藝美術(shù)進(jìn)行研究，首先就是從其蘊(yùn)含的人文精神開始入手。通過(guò)對(duì)人文精神的了解能夠真正認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，并對(duì)蘊(yùn)含的優(yōu)秀成分進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)有效地促進(jìn)了民族優(yōu)秀文化的傳承，促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實(shí)際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來(lái)源于實(shí)際生活又高于實(shí)際，充分地體現(xiàn)了人們對(duì)于思想的一種深刻寄托以及對(duì)美好生活的無(wú)限向往。正是因?yàn)槿藗儞碛幸环N精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對(duì)生活的一種期盼，他們相信那些無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好愿望都可以通過(guò)工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實(shí)際上就是一種特殊形式的精神信仰。

（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過(guò)各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來(lái)，具備一定的實(shí)物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個(gè)方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們?cè)谏钪忻媾R的各種需求。精神基礎(chǔ)實(shí)際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會(huì)更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)，正是這種自我價(jià)值的不斷激勵(lì)，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。

（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識(shí)到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來(lái)自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對(duì)人與自然實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。

二、結(jié)束語(yǔ)

人文精神論文范文第3篇

地理教材對(duì)人文意識(shí)的挖掘和滲透不夠地理教材中蘊(yùn)含著大量的與人文精神有關(guān)的地理知識(shí)，地理教師要善于挖掘，加強(qiáng)地理教學(xué)的人文教育功能，培養(yǎng)學(xué)生的人文意識(shí)。此外，發(fā)掘教材的過(guò)程中，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人文意識(shí)的滲透。而在現(xiàn)實(shí)中這方面做的不足：教師對(duì)教材研究的深度還停留在表面；對(duì)學(xué)生人文意識(shí)的滲透培養(yǎng)意識(shí)較弱。如以我國(guó)森林覆蓋率的變化時(shí)代變化4000年前遠(yuǎn)古時(shí)代2200年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期1100年前唐代1840年前后民國(guó)時(shí)期建國(guó)初期現(xiàn)今覆蓋率<60%46%33%17%8.6%12.51%16.55%資料來(lái)源：中國(guó)木業(yè)資源。我國(guó)森林總面積世界第5位，但人均森林面積僅占世界第119位；我國(guó)森林總蓄積量占世界第8位，但每公頃平均蓄積量低于世界平均水平；如果按人均計(jì)算人均蓄積量更是遠(yuǎn)低于世界平均水平，世界人均森林蓄積量為71.8立方米，而我國(guó)的人均森林蓄積量?jī)H為8.6立方米。我國(guó)森林覆蓋率低，引起大量土地沙化、荒漠化，使得我國(guó)的生態(tài)環(huán)境的惡化。這些數(shù)據(jù)的變化說(shuō)明了什么？教師可以引導(dǎo)學(xué)生深入思考，森林的減少對(duì)我國(guó)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等的影響。這樣可以達(dá)到比較好的效果[3]。

二、地理教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)途徑

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力得以空前提高，世界經(jīng)濟(jì)也得以快速的發(fā)展和高度的繁榮，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平。但是，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也在不斷地發(fā)生變化，由過(guò)去的崇拜自然到改造自然甚至征服自然，人地關(guān)系也由和諧到不斷地惡化，大自然在賦予我們生命、給于我們資源的同時(shí)卻得不到我們應(yīng)有的尊重和呵護(hù)。大自然也以它特有的方式在給人類敲警鐘，森林資源、水資源不斷減少，水土流失、土地荒漠化、土壤鹽堿化等環(huán)境問(wèn)題不斷增多，洪澇、干旱、臺(tái)風(fēng)、海嘯、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害不斷加劇。從這個(gè)角度看，當(dāng)前人類所面臨的人口、資源、環(huán)境問(wèn)題，不僅是發(fā)展問(wèn)題，也是道德倫理問(wèn)題。因此，在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的資源觀、環(huán)境觀，不僅可以提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，更是關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展。因此，要將中學(xué)地理人文精神教育作為地理素質(zhì)教育的切入點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。

三、小結(jié)

人文精神論文范文第4篇

在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)不能依靠灌輸，而應(yīng)當(dāng)依靠熏陶。通過(guò)在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，可以讓學(xué)生在民主且充滿人文關(guān)懷的教學(xué)氛圍中開展學(xué)習(xí)活動(dòng)，在這種氛圍中，學(xué)生不僅能夠產(chǎn)生自信心與安全感，并且可以受到民主意識(shí)、人文關(guān)懷等人文精神的熏陶，在這種情感體驗(yàn)中，學(xué)生的人文精神素養(yǎng)能夠得到有效的提高，并且有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)參與性。所以，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，應(yīng)當(dāng)重視構(gòu)建和諧平等的人文環(huán)境，這要求教師能夠在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的理解與尊重，并重視完善學(xué)生的人格、培育學(xué)生的人文精神。另外，在中學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)需要關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，同時(shí)提倡學(xué)生開展自主探索以及教師與學(xué)生之間開展平等交流，從而使教學(xué)氛圍體現(xiàn)出民主特點(diǎn)。這要求中學(xué)歷史教師能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)中存在的“師道尊嚴(yán)”與“教師權(quán)威”理念，并且摒棄忌諱民主與平等的陳舊觀念，以便為中學(xué)歷史教學(xué)的平等化與民主化創(chuàng)造良好基礎(chǔ)。在此前提下，學(xué)生能夠在和諧、輕松的教學(xué)氛圍中開展學(xué)習(xí)，并與教師構(gòu)建平等對(duì)話、共同成長(zhǎng)的關(guān)系，從而使中學(xué)歷史課堂中的教學(xué)觀與教育觀體現(xiàn)出人文特點(diǎn)，并使學(xué)生受到良好熏陶。

二：通過(guò)挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文元素來(lái)促進(jìn)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的提高

歷史學(xué)科具有著人文性的特點(diǎn)，其內(nèi)容涉及到了政治、藝術(shù)、科技、思想、經(jīng)濟(jì)等諸多方面，并且具有著豐富的人文精神培養(yǎng)資源與素材，通過(guò)對(duì)這些人文精神培養(yǎng)資源與素材的挖掘并滲透于課堂教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)具有著重要意義。在此方面，首先教師需要重視挖掘與整合中學(xué)歷史教材中的人文精神素材。人文知識(shí)不僅是人文精神的重要載體，同時(shí)也是人文精神的重要根基，因此，在中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，也要求教師能夠重視人文知識(shí)的熏陶與教學(xué)工作。歷史知識(shí)中具有著優(yōu)秀且豐富的人文精神素材，教師通過(guò)對(duì)中學(xué)歷史教材的把我、挖掘與整理，能夠讓人文知識(shí)教育滲透到中學(xué)歷史教育過(guò)程中。當(dāng)然，這一要求在實(shí)踐過(guò)程中具有著一定的難度，因此，中學(xué)歷史教師應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容開展深入鉆研，以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為重要出發(fā)點(diǎn)之一來(lái)對(duì)教學(xué)內(nèi)容做出精選，從而找到人文精神培養(yǎng)與歷史學(xué)科教育的契合點(diǎn)，從而確保學(xué)生在良好的人文精神教育氛圍中使用最短的實(shí)踐掌握歷史教學(xué)內(nèi)容中的內(nèi)涵，并讓學(xué)生能夠?qū)v史知識(shí)中所表現(xiàn)出的人文精神內(nèi)化為自身的精神品質(zhì)；其次，教師在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)當(dāng)重視分析典型人物以及任務(wù)事跡，通過(guò)人物品質(zhì)來(lái)對(duì)學(xué)生的精神和情感產(chǎn)生影響，從而推動(dòng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

人文精神論文范文第5篇

【關(guān)鍵詞】獨(dú)立評(píng)論 獨(dú)立精神 報(bào)刊 社會(huì)中心

1932年5月22日,《獨(dú)立評(píng)論》(以下簡(jiǎn)稱《獨(dú)》)周刊在北平創(chuàng)辦。此時(shí),經(jīng)歷“九一八”的中國(guó)社會(huì),日本侵略步伐一日緊甚一日,國(guó)難當(dāng)頭的危機(jī)意識(shí)激蕩著知識(shí)分子憂國(guó)憂民的心懷,懷揣救國(guó)理想的他們踏上了報(bào)刊這個(gè)輿論平臺(tái),開始為探索救國(guó)之路,覺(jué)醒國(guó)民之識(shí)搖旗吶喊。《獨(dú)》的創(chuàng)辦可以說(shuō)是以為首的精英群體的一次成功嘗試,“刊行到第四年時(shí)發(fā)行量已高達(dá)13,000余份,寄售及代訂處分布全國(guó),在當(dāng)時(shí)所處的近400種雜志中獨(dú)樹一幟”1,連自己也對(duì)這份“成績(jī)”相當(dāng)滿意,說(shuō)《獨(dú)》真可算是“全國(guó)人的公共刊物了”。

其所存世的五年間(1932年――1937年),一直以“獨(dú)立的精神”標(biāo)榜自身,它在創(chuàng)辦之初就公開申明:“我們把這刊物叫做《獨(dú)立評(píng)論》,因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不倚傍任何黨派,不迷信任何常見(jiàn),用負(fù)責(zé)任的言論來(lái)發(fā)表我們各人思考的結(jié)果:這是獨(dú)立的精神?！? “獨(dú)立”精神的倡議與其說(shuō)是對(duì)獨(dú)立社成員職業(yè)準(zhǔn)則的規(guī)范,不如說(shuō)是寄托了等現(xiàn)代知識(shí)分子借報(bào)刊進(jìn)階社會(huì)“中心”的美好愿望。在動(dòng)蕩紛爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境下,現(xiàn)代知識(shí)分子既無(wú)權(quán)力,亦無(wú)武器,身處社會(huì)政治中心的邊緣,要實(shí)現(xiàn)救國(guó)理想何其艱難,連丁文江也說(shuō):“我們這班人可謂‘治世之能臣,亂世之飯桶”。3“‘亂世之飯桶’一語(yǔ)最能體現(xiàn)知識(shí)分子所處的‘邊緣’地位,但是,他們并不甘于這種地位,他們同樣渴望走向‘中心’,其路徑就是辦刊物,尤其是辦政論刊物?！?/p>

一

那么,以為首的現(xiàn)代知識(shí)分子為何如此熱衷進(jìn)階社會(huì)“中心”,而不僅限于教育、文化、學(xué)術(shù)的園地“從容漫步”呢?這里,有必要對(duì)知識(shí)分子在民國(guó)政治中的地位進(jìn)行梳理。

在有關(guān)現(xiàn)代知識(shí)分子的研究中,有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治制度的變革促使了傳統(tǒng)的“士”向現(xiàn)代的“知識(shí)分子”的蛻變4。雖然學(xué)界對(duì)于兩者之間的差異眾說(shuō)紛紜,但基本認(rèn)同現(xiàn)代知識(shí)分子與傳統(tǒng)士大夫之間,存在著歷史角色的延續(xù)和承接,這一傳承的基點(diǎn)就是社會(huì)中心意識(shí)?！笆俊痹趥鹘y(tǒng)社會(huì)等級(jí)觀念中,居“四民之首”,“無(wú)論如何,在一般社會(huì)心理中,‘士’是‘讀書明理’的人,他們所受的道德和知識(shí)訓(xùn)練(以儒家經(jīng)典為主)使他們成為唯一有資格治理國(guó)家和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的人選。在傳統(tǒng)中國(guó),‘士’確是處于中心的地位。”5從等人創(chuàng)辦《獨(dú)》的初衷來(lái)看,這種“中心”意識(shí)顯然沒(méi)有因?yàn)榻巧D(zhuǎn)變產(chǎn)生變化?！拔覀儸F(xiàn)在發(fā)起這個(gè)刊物,想把我們幾個(gè)人的意見(jiàn)隨時(shí)公布出來(lái),做一種引子,引起社會(huì)上的注意和討論?！?期待“意見(jiàn)”可以隨時(shí)公布出來(lái),并且作為全國(guó)輿論的“引子”成為“全國(guó)一切用公心討論社會(huì)政治問(wèn)題的人的公共刊物”,已經(jīng)尤為清晰地表明了等現(xiàn)代知識(shí)分子企圖走向“中心”的心態(tài)。

當(dāng)然,獨(dú)立群體希冀通過(guò)發(fā)表言論而把持的“中心”遠(yuǎn)非所說(shuō)的“社會(huì)重心”,時(shí)代變遷早已破碎了知識(shí)分子身處社會(huì)政治舞臺(tái)呼風(fēng)喚雨的愿望,“到了20年代末期,士大夫文化基本上已消失了,知識(shí)分子正迅速地邊緣化?！?7 “從某個(gè)角度或近代中國(guó)發(fā)展的結(jié)局來(lái)看,這是一種明顯的社會(huì)趨向?！?現(xiàn)實(shí)的“邊緣地位”和

理想的“中心意識(shí)”激烈碰撞,拉鋸之下成就了報(bào)刊作為爆發(fā)極點(diǎn)的缺口。

二

現(xiàn)代知識(shí)分子無(wú)論是否參與實(shí)際政治,幾乎都有過(guò)辦報(bào)經(jīng)歷。以為例,自《新青年》“暴得大名”以后,先后創(chuàng)辦過(guò)《努力周刊》《新月月刊》《獨(dú)立評(píng)論》《自由中國(guó)》,可謂屢遭挫折,卻始終不離不棄。以在中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子群體中的影響和地位,“平素得大眾之信仰者主持而引導(dǎo)之不可,竊以為斯人,即先生也?！?當(dāng)可反映報(bào)刊在知識(shí)分子爭(zhēng)取“中心”地位的過(guò)程中扮演了何等重要的角色。

對(duì)于獨(dú)立評(píng)論社的初創(chuàng)社員學(xué)界尚有爭(zhēng)議,這里且不作斷究。對(duì)其主體成員的基本情況(生卒年代、留學(xué)與否及何國(guó)何校、參加獨(dú)立社時(shí)的職業(yè)),有學(xué)者曾進(jìn)行過(guò)分析。從中可以清楚地得出,其主要撰稿人皆有過(guò)留學(xué)海外的經(jīng)歷,尤以英美為重。以洛克、邊沁、穆勒等人為代表的英國(guó)自由主義傳統(tǒng),現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)以及輿論在西方社會(huì)中的重要作用,都在他們的意識(shí)形態(tài)中投射出印記。言論自由一直是知識(shí)分子最珍視的價(jià)值之一,“在政府建立之初,曾經(jīng)激烈地批評(píng)了侵犯‘人權(quán)’的政策和所謂的‘黨化教育’”10對(duì)言論自由的追求在《獨(dú)》的創(chuàng)刊號(hào)上曾用直白的語(yǔ)言予以表現(xiàn),“我們八九個(gè)朋友在這幾個(gè)月之中,常常聚會(huì)討論國(guó)家和社會(huì)的問(wèn)題,有時(shí)候辯論很激烈,有時(shí)候議論居然頗一致。我們都不期望有完全一致的主張,只期望各人都根據(jù)自己的知識(shí),用公平的態(tài)度,來(lái)研究中國(guó)當(dāng)前的問(wèn)題。”在言論自由精神的指引下,與之天然聯(lián)系的報(bào)刊成了知識(shí)分子的不二之選。“公共刊物的出版迅速擴(kuò)大了知識(shí)分子的影響力,也使得他們的言論具有了‘公共性’?！?1

與傳統(tǒng)社會(huì)報(bào)刊作為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的工具性不同,知識(shí)分子注重的是報(bào)刊的功能性,即如何利用報(bào)刊公共媒介的特性形成全國(guó)輿論。在《新青年》“暴得大名”之后,也常以“輿論家”自稱。雖然《努力周報(bào)》的失敗曾讓在創(chuàng)辦《獨(dú)》時(shí)一度“不怎么熱心”,但是他也深知,如果不走辦報(bào)這條路,要使知識(shí)分子的言論在全國(guó)形成影響乃至建構(gòu)另一個(gè)獨(dú)立的“中心”幾乎是不可能的。

三

為了踐行“獨(dú)立”精神,等獨(dú)立社員在刊物初創(chuàng)之時(shí),堅(jiān)持集資辦報(bào)。丁文江提議“仿照《努力周報(bào)》的辦法,社員每人捐出每月固定收入的百分之五,先積了三個(gè)月的捐款,然后出版?！?2經(jīng)濟(jì)獨(dú)立在知識(shí)分子看來(lái)是把持言論自由的必要前提,這在當(dāng)時(shí)并非《獨(dú)》一家之法,眾所周知的《大公報(bào)》“四不”方針之一就有“不賣”之說(shuō),意即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。張?zhí)f(shuō):“這種辦法保證了這個(gè)刊物的‘自由’性質(zhì),不是為某種現(xiàn)存的政治勢(shì)力說(shuō)話,而確是憑著自己的良心‘自說(shuō)自話’?！?3這在與的關(guān)系變化中確可得以印證,無(wú)論是《新月》時(shí)期發(fā)表言論攻擊,還是《獨(dú)立評(píng)論》時(shí)期與的矛盾沖突日漸緩和,其態(tài)度變化的中軸線當(dāng)是一生堅(jiān)持的理念――政治模式的理想,文化觀念的自由主義。實(shí)踐證明,獨(dú)立社的運(yùn)營(yíng)模式的確得到了知識(shí)分子的認(rèn)同,“在總計(jì)244期中一共發(fā)表了1309篇文章,其中55%是社外的稿子。前四年中除了第一年社員稿超過(guò)社外稿(社外稿占42.7%),其余三年社外稿均超過(guò)55%。”14

當(dāng)然,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立并非保持“獨(dú)立”精神的唯一必備條件。這種表面的獨(dú)立尚需知識(shí)分子內(nèi)在獨(dú)立意識(shí)的支撐。曾說(shuō):“我們辦這個(gè)刊物,本來(lái)不希望它做我們這十一二個(gè)人的刊物,也不希望它成為我們的朋友的刊物;我們自始就希望它成為全國(guó)一切用公心討論社會(huì)政治問(wèn)題的人的公共刊物。”15“公共刊物”清楚傳遞了獨(dú)立同仁的自由主義理念。從學(xué)界對(duì)《獨(dú)》作者群的職業(yè)身份探討來(lái)看,“大致順序是大學(xué)教師、大學(xué)生、公務(wù)員、研究員、中小學(xué)教師、助教、編輯報(bào)人?！?6尤其是獨(dú)立社把持筆政的核心成員,皆是大學(xué)教授,其各人參加獨(dú)立社時(shí)的職業(yè)分別是“――北京大學(xué)教授及文學(xué)院院長(zhǎng),丁文江――北京大學(xué)地質(zhì)系教授等”17如此而言,這些自由知識(shí)分子尤其是精英知識(shí)分子應(yīng)有較高的社會(huì)地位和穩(wěn)定的收入來(lái)源,換言之,僅憑現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和國(guó)難之下,知識(shí)分子“吾曹不出,予蒼生何”的使命感和責(zé)任感,在《獨(dú)》發(fā)表救國(guó)言論是完全不可能的。

四

綜上所述,《獨(dú)》所堅(jiān)持并倡揚(yáng)的“獨(dú)立”精神,并不能簡(jiǎn)單地理解為經(jīng)濟(jì)獨(dú)立,不依附任何黨派,也不能地以獨(dú)立群體核心成員比如和丁文江與的關(guān)系來(lái)劃定《獨(dú)》是否獨(dú)立,當(dāng)然更不能簡(jiǎn)單僅憑《獨(dú)》后期社員先后入閣來(lái)作為評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),知識(shí)分子和實(shí)際政治的關(guān)系在中國(guó)尤為復(fù)雜,儒家的積極入世和老子的無(wú)為而治時(shí)常糾結(jié)于知識(shí)分子的價(jià)值觀,“在努生家中,他們都頗批評(píng)我的‘無(wú)為’論,但也不能不承認(rèn)這是‘對(duì)癥下藥’的一種辦法。”18曾放出狠話:“二十年不談?wù)?。”但是?guó)難當(dāng)頭,就連自己也不得不放下“從容漫步”的心態(tài),奔赴國(guó)難?！凹s在1937年8月,與張忠紱、錢端升受政府的征派,他們?nèi)槐贝蠼淌诘墓餐姑歉懊?、英、法等?guó)宣傳抗日,爭(zhēng)取各方面奧援?！?91938年9月17日,被正式任命為駐美大使,并且一做就是四年。在主持《獨(dú)》期間,曾說(shuō):“《獨(dú)立》誠(chéng)有太和平之處,你們何不多說(shuō)不和平的話,使《獨(dú)立》稍稍減輕其太和平的色彩?”20可見(jiàn),等自由知識(shí)分子一直在自覺(jué)保持“獨(dú)立”精神,即使在介入實(shí)際政治時(shí),文人的自由意識(shí)也時(shí)刻提醒他們與實(shí)際政治保持距離。■

注釋

1、20、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第88頁(yè)。

2、《獨(dú)立評(píng)論》第一卷,《引言》。

3、4、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版,第34頁(yè)。

5、8、6、《中國(guó)知識(shí)分子論》,余英時(shí),河南人民出版社,1997年版。

7、《日記全編》(1931―1937),曹伯言整理,安徽教育出版社,2001年版,第217頁(yè)。

9、13、14、18、《與20世紀(jì)30年代的政治思潮》,張?zhí)?社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年版。

10、張?zhí)凇杜c20世紀(jì)30年代的政治思潮》、章清在《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》都有關(guān)于獨(dú)立社員基本情況的清晰列表。

11、12、《“國(guó)難”與“思想界”――中國(guó)政治出路的思想論爭(zhēng)》,馮峰,復(fù)旦大學(xué)博士論文。

15、《的四周年》,,《獨(dú)立評(píng)論》第201號(hào),1936年5月17日。

16、《“派學(xué)人群”與現(xiàn)代中國(guó)自由主義》,章清著,上海古籍出版社,2004年版,第92頁(yè)。

17、《的一周年》,,《獨(dú)立評(píng)論》第51號(hào),1933年5月21日。