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品格教育的方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：區(qū)域扶貧開放；增值稅轉(zhuǎn)型；信陽市

中圖分類號：F812.42 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-8937（2014）32-0137-02

1 我國農(nóng)村扶貧工作現(xiàn)狀――以信陽為例

根據(jù)國家制定的新的中國農(nóng)村十年扶貧綱要（2011～2020年）（以下簡稱《綱要》），我國扶貧開發(fā)工作重點區(qū)域由傳統(tǒng)的國家扶貧開發(fā)工作重點縣轉(zhuǎn)向國家扶貧開發(fā)集中連片特困地區(qū)。這不僅昭示了扶貧開發(fā)工作戰(zhàn)略的重要調(diào)整，并且表明了扶貧開放工作方式的重大轉(zhuǎn)變。其中，在《綱要》所注明的十一大國家扶貧開發(fā)集中連片特困地區(qū)中，信陽市的光山、新縣、固始、淮濱、商城、潢川六縣被列入大別山區(qū)。這既給新時期信陽市扶貧開發(fā)工作帶來了新的機(jī)遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。

長期以來，我國多數(shù)地區(qū)的扶貧開發(fā)工作過于強(qiáng)調(diào)外部“輸血”幫扶，而相對忽視內(nèi)部“造血”功能。事實上，僅僅依靠上級政府政策性扶貧資金難以徹底改變貧困面貌。貧困是個社會化問題，應(yīng)堅持政府主導(dǎo)，廣泛動員全社會力量來實現(xiàn)自我發(fā)展。其中，基礎(chǔ)在于地方扶貧力量的壯大，關(guān)鍵在于地方經(jīng)濟(jì)實力的提升，重點在于地方民間資本的增強(qiáng)。據(jù)此，除一如既往的致力于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展外，更需要上級政府傾斜性政策的支持，即“資金幫扶”與“政策幫扶”并重。2009年1月1日起，全國所有地區(qū)、所有行業(yè)推行增值稅轉(zhuǎn)型改革，這是我國歷史上單項稅制改革減稅力度最大的一次。如此，一方面對于增強(qiáng)企業(yè)發(fā)展后勁，提高企業(yè)競爭力和抗風(fēng)險能力，克服國際金融危機(jī)對我國經(jīng)濟(jì)帶來的不利影響具有十分重要的作用；另一方面，將有助于增加企業(yè)物質(zhì)積累，強(qiáng)化其參與扶貧開發(fā)的能力。實踐表明，在20世紀(jì)90年代，東部沿海地區(qū)通過增值稅減免政策而成功地推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，表明科學(xué)、合理地運用財稅支持政策來推動扶貧開發(fā)具有可行性。

長期以來，信陽市扶貧開發(fā)工作堅持連片開發(fā)，突出重點的原則，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域類型，將連片的貧困鄉(xiāng)、村納入經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，集中扶持資金，進(jìn)行規(guī)模開發(fā)、全面開發(fā)。然而，信陽市是一個人口大市、農(nóng)業(yè)大市，農(nóng)村人口基數(shù)大，低收入貧困人口多，區(qū)域發(fā)展不平衡問題突出，大別山區(qū)、沿淮低洼易澇區(qū)、革命老區(qū)等特殊困難地區(qū)發(fā)展相對滯后，貧困人口脫貧難度大，扶貧開發(fā)任務(wù)仍十分艱巨。2011年11月15日，信陽市被列為河南省扶貧連片開發(fā)試點市。據(jù)此，如何借助新一輪國家增值稅轉(zhuǎn)型改革之東風(fēng)，以國家扶貧開發(fā)工作單元轉(zhuǎn)移為契機(jī)，合理爭取更加優(yōu)惠的增值稅減免政策，科學(xué)設(shè)計包容性更強(qiáng)的扶貧開發(fā)多元投資機(jī)制，繼而有效配置扶貧開發(fā)資源，不僅關(guān)系到信陽市扶貧開發(fā)事業(yè)的得失成敗，更涉及大別山集中連片特困地區(qū)扶貧開發(fā)工作的長遠(yuǎn)發(fā)展。

2 增值稅轉(zhuǎn)型改革的影響效應(yīng)

①對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響。增值稅轉(zhuǎn)型使稅賦結(jié)構(gòu)在不同行業(yè)和企業(yè)間發(fā)生一定程度變化，這種變化將促進(jìn)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)、資本密集型企業(yè)和技術(shù)密集型企業(yè)發(fā)展，緩解原材料基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的瓶頸問題，加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，刺激企業(yè)設(shè)備更新和技術(shù)改造投資，以帶動經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)升級。增值稅轉(zhuǎn)型對不同產(chǎn)業(yè)影響不同，但從對行業(yè)投資的刺激上看，將特別有利于促進(jìn)資本和技術(shù)密集型企業(yè)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)投資增長大，而勞動密集的加工工業(yè)受益較少。其中，對高新技術(shù)企業(yè)影響最大：第一，高新技術(shù)企業(yè)購置的機(jī)器設(shè)備等固定資產(chǎn)的進(jìn)項稅額可進(jìn)入抵扣，增值稅稅負(fù)降低；第二，高新技術(shù)企業(yè)可從消費型增值稅中間接受益，即消費型增值稅鼓勵企業(yè)加大技術(shù)改造力度，從而有利于高新技術(shù)生產(chǎn)設(shè)備的產(chǎn)銷。

②對企業(yè)稅負(fù)的影響。增值稅轉(zhuǎn)型改革的核心是在企業(yè)計算應(yīng)繳增值稅時，允許扣除購入機(jī)器設(shè)備所含的增值稅。通過稅收方式降低企業(yè)設(shè)備投資的稅收負(fù)擔(dān)，鼓勵企業(yè)自主創(chuàng)新和設(shè)備國產(chǎn)化，助推裝備制造業(yè)振興，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。在生產(chǎn)型增值稅下，高新技術(shù)企業(yè)和資本密集型企業(yè)，外購的固定資產(chǎn)比重大，稅負(fù)要明顯高于勞動密集型企業(yè)。投資于稅負(fù)高的行業(yè)成本高，風(fēng)險大，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)就得不到優(yōu)化。而消費型增值稅能平衡稅負(fù)，使高新技術(shù)企業(yè)在公平競爭中得到較快發(fā)展。此外，增值稅轉(zhuǎn)型改革還對企業(yè)所得稅產(chǎn)生影響。一方面，增值稅轉(zhuǎn)型將造成增值稅稅收收入減收，增值稅減收會使企業(yè)所得稅稅基擴(kuò)大，增加企業(yè)所得稅收入。另一方面，購進(jìn)固定資產(chǎn)的進(jìn)項稅額抵扣會減少企業(yè)應(yīng)納的增值稅額，從而造成城市維護(hù)建設(shè)稅和教育費附加減少，進(jìn)而減小企業(yè)所得稅稅前扣除，使企業(yè)所得稅增加。

③對企業(yè)產(chǎn)品競爭力的影響。增值稅轉(zhuǎn)型改革有利于降低產(chǎn)品成本，提高企業(yè)產(chǎn)品競爭力。世界上多數(shù)國家實行消費型增值稅，出口環(huán)節(jié)實行徹底退稅后，商品以不含稅價格進(jìn)入我國，即使補(bǔ)征一道進(jìn)口增值稅，但較之我國存在重復(fù)征稅的同類商品生產(chǎn)企業(yè)，仍占據(jù)稅收優(yōu)勢。此外，生產(chǎn)型增值稅本身抑制投資的效用阻礙了企業(yè)技術(shù)改造和產(chǎn)品換代升級。我國很多出口企業(yè)為跨國公司充當(dāng)加工組裝車間，出口產(chǎn)品種類單一、產(chǎn)品附加值低、沒有自己的品牌和核心技術(shù)，使我國產(chǎn)品的市場競爭力較弱。增值稅轉(zhuǎn)型改革在全面推行消費型增值稅的同時還相應(yīng)取消了進(jìn)口設(shè)備增值稅免稅政策和外商投資企業(yè)采購國產(chǎn)設(shè)備增值稅退稅政策，固定資產(chǎn)成本中不再包含進(jìn)項稅額，計入產(chǎn)品的折舊費用減少，產(chǎn)品成本小于轉(zhuǎn)型前，產(chǎn)品售價不受增值稅影響，從而生產(chǎn)相同產(chǎn)品的企業(yè)不會因固定資產(chǎn)進(jìn)項稅影響而降低企業(yè)產(chǎn)品競爭能力，也可避免出口退稅可能引發(fā)的反補(bǔ)貼訴訟，使國內(nèi)企業(yè)和國際企業(yè)在同一稅負(fù)平臺上公平競爭。

④對企業(yè)投資的影響。實行增值稅轉(zhuǎn)型后，允許購進(jìn)設(shè)備抵扣進(jìn)項稅額，消除了重復(fù)征稅，企業(yè)增值稅的實際稅負(fù)普遍降低，對固定資產(chǎn)投資起到一定刺激作用。具體來說，在轉(zhuǎn)型改革過程中，企業(yè)設(shè)備投資主要發(fā)生以下兩方面變化：一是企業(yè)的設(shè)備投資與配套投資將大幅增加。由于進(jìn)項稅額抵扣對企業(yè)現(xiàn)金流的影響，企業(yè)投資傾向于能夠帶來進(jìn)項稅額抵扣的設(shè)備投資。另外，增值稅轉(zhuǎn)型降低了設(shè)備投資回報要求，企業(yè)設(shè)備投資計劃獲得通過的可能性更大。二是企業(yè)投資周期會明顯縮短。近年來，國家已陸續(xù)出臺許多鼓勵企業(yè)進(jìn)行投資和技術(shù)改造的政策，此次增值稅轉(zhuǎn)型政策給企業(yè)技術(shù)進(jìn)步提供了更加有利的條件。如此，企業(yè)設(shè)備、技術(shù)更新的加快，自然會帶來企業(yè)投資周期的縮短。

⑤對中小企業(yè)發(fā)展的影響。相對于大型企業(yè)，中小企業(yè)多為勞動密集型的企業(yè)，能夠吸納更多的就業(yè)。所以其發(fā)展?fàn)顩r直接影響到地方經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定。增值稅轉(zhuǎn)型改革將為中小企業(yè)發(fā)展提供更有利的外部條件。第一，有利于中小企業(yè)生存。增值稅轉(zhuǎn)型改革對中小企業(yè)經(jīng)營凈利潤有重大影響。在實行消費型增值稅制度時，可以對購進(jìn)的固定資產(chǎn)進(jìn)項增值稅進(jìn)行抵扣，也可以對運輸費用的7%進(jìn)行抵扣。這樣就會大大降低企業(yè)經(jīng)營成本，特別是缺少資金的中小企業(yè)。第二，有利于中小企業(yè)持續(xù)經(jīng)營。增值稅轉(zhuǎn)型改革可以減少企業(yè)經(jīng)營成本，減少企業(yè)的現(xiàn)金支出，繼而改善中小企業(yè)現(xiàn)金凈流量。第三，有利于中小企業(yè)市場擴(kuò)展。實行消費型增值稅后，可以降低中小企業(yè)生產(chǎn)成本，中小企業(yè)或者可以多獲得利潤，或者可以降低價格，獲得更大的競爭能力，有利于市場的開拓。第四，有利于中小企業(yè)技術(shù)升級。轉(zhuǎn)型改革將消除生產(chǎn)型增值稅制存在的重復(fù)征稅因素，降低企業(yè)設(shè)備投資的稅收負(fù)擔(dān)，有利于鼓勵投資和擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)企業(yè)技術(shù)進(jìn)步、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，有助于提高企業(yè)的競爭力和抗風(fēng)險能力。

3 推動社會力量參與扶貧開發(fā)工作的對策建議

如上所述，增值稅轉(zhuǎn)型改革從全方位、多維度為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好地外部環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展奠定了堅實的平臺。這不僅有助于地方經(jīng)濟(jì)健康、有序、持續(xù)的發(fā)展，更重要的是推動了民間資本蓬勃發(fā)展，壯大了新時期步扶貧開發(fā)工作的主體力量。下一步，在繼續(xù)完善增值稅轉(zhuǎn)型改革的同時，利用改革所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效應(yīng)，鼓勵社會資本進(jìn)入扶貧領(lǐng)域，助推區(qū)域扶貧開發(fā)。

3.1 堅持增值稅轉(zhuǎn)型改革的長期導(dǎo)向

消費型增值稅解決了現(xiàn)行增值稅重復(fù)征稅問題，使增值稅重新歸于中性、公平、規(guī)范。下一步，應(yīng)明確增值稅轉(zhuǎn)型是我國稅制完善進(jìn)程中的歷史必然選擇，其全國性推行方案更不可視為金融危機(jī)下特殊政策，應(yīng)將增值稅轉(zhuǎn)型視為與國際接軌、完善稅制、踐行科學(xué)發(fā)展觀的長期行為，始終保持增值稅的中性稅種屬性。

3.2 減少小規(guī)模納稅人稅負(fù)負(fù)擔(dān)，大力扶持中小企業(yè)發(fā)展

從長遠(yuǎn)看，中小企業(yè)與其他企業(yè)的競爭優(yōu)勢并不明顯，小規(guī)模納稅人稅負(fù)仍舊偏高，違背增值稅中性、公平原則。因此，考慮到當(dāng)前90%以上的中小企業(yè)都存在發(fā)育不良、競爭力低的現(xiàn)狀，應(yīng)該在今后的增值稅改革中逐步擴(kuò)大一般納稅人范圍，使具有發(fā)展?jié)摿Φ男∫?guī)模納稅人不再被排斥在增值稅抵扣鏈條之外，為中小企業(yè)創(chuàng)造公平競爭的稅收環(huán)境和更加實惠的發(fā)展機(jī)會。

3.3 加大宣傳力度，營造民間資本參與扶貧開發(fā)的良好

氛圍

政府要對積極參與扶貧開發(fā)做出突出成績的民間主體大張旗鼓的表彰和宣傳，樹立典型；新聞媒體及各種輿論工具，要為參與扶貧開發(fā)的企業(yè)大造聲勢，跟蹤報道，及時推廣典型做法與經(jīng)驗，提高和擴(kuò)大企業(yè)知名度；有關(guān)部門要在非公有制企業(yè)中開展服務(wù)社會、回報社會的教育，激發(fā)各類民間主體參與扶貧開發(fā)的熱情，營造社會大扶貧的格局。

3.4 政府高度重視，調(diào)動非公有制企業(yè)主動參與扶貧開

發(fā)的積極性

各級黨委、政府應(yīng)全面貫徹黨的十七屆三中全會精神，用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，將動員和引導(dǎo)非公有制企業(yè)參與扶貧開發(fā)納入各級政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體規(guī)劃，并在政策上給予適當(dāng)支持；銀行在投融資上應(yīng)給予支持，在還貸期限上適當(dāng)放寬，充分調(diào)動參與扶貧開發(fā)企業(yè)的積極性，增強(qiáng)責(zé)任感。

3.5 搭建服務(wù)平臺，疏通社會力量參與扶貧開發(fā)的準(zhǔn)入

渠道

為使引導(dǎo)和動員社會力量積極主動參與扶貧開發(fā)工作，要建立多種參與機(jī)制，形成促進(jìn)社會力量主動參與扶貧開發(fā)的良好環(huán)境。①要制定細(xì)則，建立制度化服務(wù)平臺。政府有關(guān)部門、金融機(jī)構(gòu)等服務(wù)機(jī)構(gòu)要在稅收減免、土地使用、銀行信貸等方面，共同制定具體細(xì)則，引導(dǎo)社會力量參與扶貧開發(fā)，推動規(guī)范化、制度化地深入和長期合作。②要誠實守信，建立信用合作服務(wù)平臺。政府要不斷幫助企業(yè)解決實際問題，創(chuàng)造寬松環(huán)境；企業(yè)要建立風(fēng)險基金，在市場低潮和行業(yè)危機(jī)時用以補(bǔ)貼農(nóng)民，幫助農(nóng)民防范風(fēng)險；農(nóng)戶要誠實守信，履行合同，始終與企業(yè)保持合作。③要提供項目選擇，建立參與機(jī)制服務(wù)平臺。有關(guān)部門要不斷地提供扶貧開發(fā)項目，為企業(yè)參與扶貧開發(fā)提供選擇機(jī)會，使企業(yè)在自身發(fā)展的同時，能夠更多地關(guān)注社會的發(fā)展與進(jìn)步，踴躍投身到扶貧開發(fā)中來，在更大的范圍、更廣的領(lǐng)域，以更高的熱情、更強(qiáng)的工作力度，以扎扎實實的行動和成效，為貧困人口的脫貧致富，為貧困地區(qū)面貌的改變、為困難群眾生活的改善、為全面建設(shè)小康社會增添力量，多做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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品格教育的方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：中小學(xué)生品格教育 實施原則 實施策略

馬丁?路德?金說：“智力加品格，才是教育真正的目的?！睂W(xué)校不僅擔(dān)負(fù)著教授學(xué)生文化知識的責(zé)任，還擔(dān)負(fù)著促進(jìn)學(xué)生品格發(fā)展（character development）的責(zé)任。學(xué)?？梢杂绊懸粋€兒童的自我概念；社會技能，特別是同伴間社會技能；價值觀；道德推理的發(fā)展；親社會傾向和行為；道德感等等。過去十幾年中，國外教育者發(fā)展了許多品格教育方案來培養(yǎng)兒童青少年的良好品格的發(fā)展。

一、品格教育的界定

品格涉及個體的態(tài)度、行為、動機(jī)和技能等多個方面。具有良好品格的個體會表現(xiàn)出努力、關(guān)心他人的態(tài)度；批判性思維和道德推理的能力；誠實、有擔(dān)當(dāng)、有正義感的行為；與他人能友好相處的社會技能。

而關(guān)于品格教育的定義，不同研究者和機(jī)構(gòu)提出了不同的觀點。品格教育協(xié)會（Character Education Partnership）認(rèn)為，品格教育為學(xué)校、地區(qū)和國家培養(yǎng)學(xué)生形成社會的核心道德價值，包括：關(guān)心他人、誠實、公正、有責(zé)任感、尊重自己及他人。管理和課程發(fā)展協(xié)會（Association for Supervision and Curriculum Development）認(rèn)為，品格教育是教給兒童基本的人類價值，包括：誠實、善良、慷慨、勇敢、自由、平等和尊重，以使兒童成為有責(zé)任、自律的個體。品格教育國家委員會（National Commission on Character Education）認(rèn)為，品格教育是學(xué)校通過多種方式幫助兒童青少年變得更有愛心、有原則和責(zé)任感。

品格教育的主要倡導(dǎo)者Lickona認(rèn)為，品格教育是努力培養(yǎng)兒童青少年符合社會核心價值的好品格，使其成為對社會有益的個體。Battistich （2005）認(rèn)為，品格教育就是運用學(xué)校中所有資源以促進(jìn)兒童青少年形成最佳品格發(fā)展的過程。Berkowitz和Bier（2005）提出了一個品格教育的概念模型，模型中假定：品格是一個心理學(xué)概念，即有效品格教育的效果體現(xiàn)在學(xué)生的心理發(fā)展上；品格教育的目標(biāo)是兒童一系列心理特質(zhì)的發(fā)展，這些心理特質(zhì)影響著兒童對待社會和自身的責(zé)任感、道德感和自我管理能力；品格教育是十分有效的，因為它以對兒童心理特質(zhì)發(fā)展起重要作用的社會、教育和情境因素為基礎(chǔ)。

盡管不同機(jī)構(gòu)和學(xué)者提出了不同的概念界定，但概括來說，品格教育就是要培養(yǎng)兒童青少年積極的心理品質(zhì)，最終是使其成為人格健全者。

二、高質(zhì)量品格教育實施和評價原則

Lickona為品格教育制定了11條原則，要求實施品格教育的學(xué)校和社會機(jī)構(gòu)必須遵守，并且可以通過這11條原則來評價品格教育。這11條原則基本上反映了品格教育的主要思想。

1.提升作為理想品格基礎(chǔ)的核心道德價值觀（core ethical values）和支持性績效價值（supportive performance values）。關(guān)心、誠實、公正、有責(zé)任感、尊重他人和自己等核心道德價值觀和勤奮、堅毅等支持性績效價值是形成良好品格的基礎(chǔ)，學(xué)校在實施品格教育中要立足于這些價值，努力促進(jìn)兒童形成符合這些核心價值的行為。

2.須從思維、情感、行為三方面來定義“品格”。理想品格涉及到理解、關(guān)注并踐行核心價值觀，因此，品格發(fā)展的研究就是尋求兒童在道德生活的認(rèn)知、情感和行為等不同方面的發(fā)展。品格教育的任務(wù)就在于幫助學(xué)生通過學(xué)習(xí)、觀察榜樣來理解核心價值，幫助學(xué)生發(fā)展移情、形成親密關(guān)系來關(guān)注核心價值，幫助學(xué)生建立親社會行為來踐行核心價值。

3.使用全面、系統(tǒng)、積極的方法進(jìn)行品格教育。學(xué)校要積極主動的進(jìn)行品格教育，不能坐等時機(jī)。要運用學(xué)校教育的所有資源?！皢为殹保⊿tand Alone）的品格教育課程一開始可能是有益的，在運行的過程中可能也有一些有益的因素，但必須意識到不能以此取代將品格發(fā)展與學(xué)校生活整合在一起的綜合方法。

4.創(chuàng)建一個有關(guān)懷的學(xué)校共同體。進(jìn)行品格教育就是努力使學(xué)校成為一個文明、關(guān)愛、公平的社會系統(tǒng)，使學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、教師與教師之間形成親密的關(guān)系。在一個有關(guān)懷的學(xué)校內(nèi)，班級的日常生活和學(xué)校環(huán)境會充滿著關(guān)心和尊重。

5.為學(xué)生提供進(jìn)行道德行為的機(jī)會。與智力學(xué)習(xí)一樣，學(xué)生是道德學(xué)習(xí)的建構(gòu)者，為了形成好的品格，學(xué)生需要許多機(jī)會在日常交往中來應(yīng)用同情、盡責(zé)和公平等價值，使學(xué)生有機(jī)會進(jìn)行道德實踐。

6.包含一個具有挑戰(zhàn)意義的、尊重所有兒童的學(xué)術(shù)課程，以促進(jìn)他們品格的良好發(fā)展。一個具有挑戰(zhàn)性的課程應(yīng)包含積極主動式的教與學(xué)方法，這些方法可以吸引學(xué)生興趣、提供學(xué)生創(chuàng)造性思維的機(jī)會，從而增加了學(xué)生的自主性。

7.努力培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)。內(nèi)在動機(jī)的增加是一個發(fā)展過程，學(xué)校在品格教育過程中不要過分強(qiáng)調(diào)外部獎勵，要讓學(xué)生主動想成為一個待人友善的人，這就需要學(xué)校對學(xué)生的親社會行為給予適當(dāng)?shù)恼J(rèn)同，或提供特定的獎勵來贊賞，使學(xué)生專注于成為具有良好品格的人。

8.全員教育參與，共同指導(dǎo)學(xué)生的教育。全體教師員工都是學(xué)校的成員，都負(fù)有品格教育的責(zé)任，都必須支持、認(rèn)同、遵守教育學(xué)生的核心價值，要利用一切與學(xué)生共處的機(jī)會來培養(yǎng)他們形成良好的品格。

9.爭取領(lǐng)導(dǎo)的長期支持和學(xué)生的積極參與。學(xué)校管理部分必須要負(fù)責(zé)品格教育的計劃、實施，并提供長期支持。此外，學(xué)生也要通過班會、學(xué)生會、同伴沖突調(diào)解和跨年齡指導(dǎo)等方式參與品格教育。

10.父母和社區(qū)成員共同參與原則。學(xué)校需要與家庭建立親密聯(lián)系以促進(jìn)品格教育的有效性，同時還需要更廣泛的社會群體參與來共同促進(jìn)學(xué)生品格的發(fā)展。

11.綜合評價原則。有效品格教育必須進(jìn)行質(zhì)化和量化方法的評價，這種評價既要評價學(xué)校這一社群的“品格”和教職員工作為品格教育者的成長與進(jìn)步，也要評價學(xué)生所顯示出的良好品格。

三、有效的品格教育項目

Berkowitz和Bier關(guān)注于幼兒園到12年級的兒童青少年（K-12）的品格教育，認(rèn)為品格教育既要包含促進(jìn)兒童品格發(fā)展的項目，也要包含把兒童品格作為一個結(jié)果變量進(jìn)行測量的項目。根據(jù)這一定義，并依據(jù)上面論述的品格教育的原則和標(biāo)準(zhǔn)，他們共選出54個品格教育項目，進(jìn)一步選擇出符合“不讓一個孩子掉隊”（No Child Left Behind）標(biāo)準(zhǔn)的品格教育項目，共選出39個項目。最后，選擇那些精細(xì)設(shè)計的，有實證研究證明其有效性，并能有效促進(jìn)兒童青少年品格發(fā)展的品格教育項目，共選出33個項目。

這33個品格教育項目的效果得到大量實證研究的支持。例如，研究表明，PATHS課程有效提高了小學(xué)中的普通兒童、特殊需要兒童（包括聾啞學(xué)生、行為障礙學(xué)生、學(xué)習(xí)障礙學(xué)生和超常學(xué)生）自我控制、情感意識和理解、社會問題解決三個方面能力；提升健康兒童項目促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)成績、社會勝任能力的提高。另外，實證研究還表明，這些項目有一個持續(xù)的效應(yīng)，例如，研究發(fā)現(xiàn)，兒童發(fā)展項目和積極行動項目子小學(xué)實施后直到初中、高中階段依然有顯著的效果。

四、有效品格教育項目中使用的策略

總的來說，有效的品格教育能產(chǎn)生多種不同結(jié)果，主要包括：頭腦（head）、心（heart）和手（hand）三個方面，“頭腦”主要體現(xiàn)在知識和思維方面，“心”主要體現(xiàn)在情感和動機(jī)方面，“手”主要體現(xiàn)在行為和技能方面。

研究者發(fā)現(xiàn)，這些品格教育項目之所以有效，是因為他們使用了一些有效的策略，包括：

1.專業(yè)化發(fā)展。持續(xù)的專業(yè)訓(xùn)練可以保證品格教育的有效實施，最終是品格教育項目更加專業(yè)化；

2.同伴交往。所有有效的品格教育項目都包含同伴交往策略，在班級內(nèi)或組內(nèi)進(jìn)行角色扮演或合作學(xué)習(xí)訓(xùn)練中都需要有積極的同伴交往；

3.直接教學(xué)。這種策略是較普遍的，Lickona長期以來一直倡導(dǎo)品格教育一定要做到“言傳身教”；

4.技能訓(xùn)練。許多策略用于成績社會-情感技能和能力，這些策略可以分為個體內(nèi)技能訓(xùn)練和個體間技能訓(xùn)練，如：自我管理、沖突解決；

5.明確主題。大部分有效的品格教育項目都有明確的教育目標(biāo)，有的關(guān)注于教育兒童青少年道德感、有的關(guān)注于價值觀等等；

6.家庭和社會參與。通常品格教育項目中都包含由家庭成員（尤其是父母）、社會成員和機(jī)構(gòu)。其中，有的項目把父母作為培養(yǎng)對象，有的項目讓父母和社會成員參與品格教育的設(shè)計和實施；

7.提供榜樣。許多品格教育項目中提供了同齡人或成人中的優(yōu)秀代表作為榜樣，以培養(yǎng)學(xué)生品格的發(fā)展；

8.融入學(xué)科教育中。把品格教育融入日常教學(xué)中是十分必要的，并且研究還發(fā)現(xiàn)品格教育有效地促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)和成績；

9.多策略的應(yīng)用。有效的品格教育項目中很少有使用單策略的，一般都會包含多個教育策略。

五、教育啟示

我國教育部2012年印發(fā)的《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》明確提出，中小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，社會閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學(xué)習(xí)生活、自我意識、情緒調(diào)適、人際交往和升學(xué)就業(yè)等方面會遇到各種各樣的心理困擾或問題。因此，在中小學(xué)開展心理健康教育，是學(xué)生身心健康成長的需要，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。這說明我國越來越重視中小學(xué)生的心理健康，但國內(nèi)關(guān)于心理健康的研究主要針對的是幼兒和成人，而對中小學(xué)生還未做系統(tǒng)的研究，并且大部分研究者關(guān)注的是心理問題，而忽視積極品格的發(fā)展與培養(yǎng)。而有效的品格教育項目不僅能改善中小學(xué)生的行為問題，而且還能有效促進(jìn)兒童青少年的積極品格的發(fā)展。但有效的品格教育項目都是在西方文化背景下建立的，國內(nèi)還沒有系統(tǒng)有效的品格教育方案，這是我國兒童發(fā)展心理學(xué)家、教育學(xué)家和一線教育者面臨的緊要任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Battistich，V.，Schaps，E.，Watson，M.，Solomon，D.，& Lewis，C. Effects of the Child Development Project on students' drug use and other problem behaviors[J].Journal of Primary Prevention，2000，21（1），75-99.

[3]Battistich，V. Character education，prevention，and positive youth development. Washington，DC：Character Education Partnership，2005.

[4]Berkowitz，M. W.，& Bier，M. C. What works in character education：A research-driven guide for educators. St. Louis，MO： Character Education.Partnership，2005.

品格教育的方法范文第3篇

一個人的高尚品質(zhì)不是生來就有的，而是在后天教育中熏陶涵養(yǎng)而成的，也正是深刻體會了后天教育的至關(guān)重要，儒家才強(qiáng)調(diào)人的一生須得不斷修身勵行、優(yōu)游涵泳。小學(xué)時期是少年兒童成長道路上的一個重要階段，在社會轉(zhuǎn)型時期小學(xué)生的品格教育，尤其是農(nóng)村小學(xué)生的品格教育正面臨這前所未有的挑戰(zhàn)，這需要我們高度重視小學(xué)生的品格教育，抓早抓小，從培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的高度，推動小學(xué)生思想道德建設(shè)，大力倡導(dǎo)文明禮貌、族人為了、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法等社會公德，形成愛黨愛國、關(guān)心集體、熱愛勞動、尊敬師長、團(tuán)結(jié)互助的風(fēng)氣。

1.農(nóng)村小學(xué)生品格教育面臨的挑戰(zhàn)

社會轉(zhuǎn)型時期，價值觀多元化趨勢正在加強(qiáng)，這也深刻反映在農(nóng)村小學(xué)生品格形成的過程中。從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生的品格教育不僅僅是一個基礎(chǔ)教育中的德育問題，從這里可以一葉知秋、管中窺豹，深刻反映當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型的方方面面。以下幾個方面的問題深刻影響著農(nóng)村小學(xué)生品格教育：

1.1 社會轉(zhuǎn)型帶來的留守兒童問題對小學(xué)生品格教育方式產(chǎn)生了決定性影響。在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型中，由于我國城鄉(xiāng)二元體制壁壘還將在一定時期長期存在，大部分貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)培育和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型還在緩慢發(fā)展，勞務(wù)輸出這一基本經(jīng)濟(jì)構(gòu)成暫時還未得到根本改變，農(nóng)民工將在一定的歷史時期內(nèi)不會消失，農(nóng)村小學(xué)生大多都是或?qū)⑹橇羰貎和纳鐣F(xiàn)象不會有較大改變，能夠改變的只是留守時間長短。留守兒童對小學(xué)生品格教育的影響主要體現(xiàn)為父母在其成長中長期缺位，心理健康、性格發(fā)育收到限制，與此伴隨的隔代教養(yǎng)問題將制約農(nóng)村小學(xué)生接受新的知識，不利于擺脫舊的行為模式，形成適應(yīng)現(xiàn)代生活的行為習(xí)慣，當(dāng)前我縣農(nóng)村的隔代監(jiān)護(hù)人知識水平不高、教育觀念落后，農(nóng)村小學(xué)生在品格教育上"野蠻生長"現(xiàn)象還比較突出，更有甚者，一些落后的、封建迷信性質(zhì)的教育觀念還在少年兒童的監(jiān)護(hù)中有一席之地。

1.2 作為父母一代的監(jiān)護(hù)人不能融入學(xué)校品格教育。農(nóng)村小學(xué)生的監(jiān)護(hù)人多事外出務(wù)工的農(nóng)民工，他們長期奔走于城市和農(nóng)村之間，對小學(xué)生教育似懂非懂，存在簡單化理解小學(xué)生教育現(xiàn)象?；蛘邇H僅關(guān)注學(xué)習(xí)成績，忽視品格教育，或者過高要求學(xué)校教育教學(xué)，簡單套用城市教學(xué)模式，或者以偏概全、吹毛求疵，對學(xué)校教育存在成見、不理解、不配合，造成家庭教育和學(xué)校教育脫節(jié)，不利于鞏固學(xué)校品格教育成果。

1.3 當(dāng)前學(xué)校教育在品格教育上發(fā)揮作用還不夠。除了家庭教育不配合、社會教育不理解外。學(xué)校教育本身對品格教育發(fā)揮的作用還很不夠。在最根本的升學(xué)壓力沒有得到緩解之前，一切不能衡量到考試成績之中的教育內(nèi)容都還存在一定的空間被擠壓現(xiàn)象，這制約了品格教育的進(jìn)一步提質(zhì)上檔。從品格教學(xué)上，小學(xué)生的主體性未得到發(fā)揮，傳統(tǒng)的道德教育更重視社會價值去向，脫離了小學(xué)生的生活，使得小學(xué)生大多數(shù)情況下學(xué)不到貼近生活、貼近實際、貼近成長階段的真話、真知，小學(xué)生在道德教育中說大話、假話、套話、正確的廢話，很容易造成道德教育不入腦入心，甚至導(dǎo)致小學(xué)生言行不一致。此外，傳統(tǒng)道德教育在目的、內(nèi)容、方法上存在與全球化、多元化現(xiàn)實不適應(yīng)的情況，導(dǎo)致道德教育作用發(fā)揮不明顯。

2.品格教育的內(nèi)涵

"品格"在古希臘文中意為"刮出、擦出"，引申義為烙印、不可改變的，其英文為character，作為名詞有17種含義和用法，其基本含義是事物的特性、性質(zhì)、角色等、牛津英語詞典對其的定義是"品德和心理品質(zhì)的總和"?？梢钥吹降氖?，品格更多的是一種特質(zhì)。美國品格教育11條原則的第2條指出："品格必須是一個包含思維、情感和行為在內(nèi)的綜合性概念"。它將品格進(jìn)一步定義為一個包涵多掙成分在內(nèi)的復(fù)雜的人格系統(tǒng)，是道德認(rèn)知、情感、動機(jī)、行為等多種道德心理成分在個體身上的穩(wěn)定表現(xiàn)。

而小學(xué)生的品格教育指的就是通過教育者與小學(xué)生相互的、具有教育性的活動，引導(dǎo)和促進(jìn)小學(xué)生獲得、形成核心價值，進(jìn)而形成有益于個人和社會的德性品質(zhì)的過程。它值得既是教育者有目的、有計劃、有組織地對小學(xué)生施加影響的過程，又是小學(xué)生自主建構(gòu)品格的過程，強(qiáng)調(diào)了小學(xué)生的品格獲得是外因與內(nèi)因的統(tǒng)一的結(jié)果；同時，這個概念強(qiáng)調(diào)了品格教育的內(nèi)容應(yīng)該是核心價值的傳授，品格教育的目的是為了促進(jìn)小學(xué)生形成有益于個人和社會的德性品質(zhì)。

3.加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育的建議

從一定意義上講，農(nóng)村小學(xué)生品格教育問題既有共性、也有個性問題，相對于傳統(tǒng)道德教育而言，農(nóng)村小學(xué)生品格教育與城市小學(xué)生品格教育并無多大區(qū)別，因為其中關(guān)鍵不在城鄉(xiāng)區(qū)別，而在于教育觀念、教育設(shè)計，但是在涉及農(nóng)村獨特的問題尤其是留守兒童、農(nóng)民工監(jiān)護(hù)人等問題上，需要切實考慮農(nóng)村的實際情況。在加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生品格教育上主要要從以下幾個方面努力：

3.1 尋找并確定核心價值，根據(jù)小學(xué)生年齡特征進(jìn)行話語轉(zhuǎn)換。堅持社會主義辦學(xué)方向，把社會主義核心價值觀融入到教育全過程是我們教育工作必須堅持的本職工作，但是在教學(xué)方式上要充分尊重小學(xué)生的生理、心理規(guī)律，結(jié)合小學(xué)生的智力、情感、意志、行為特征，要改變傳統(tǒng)只重灌輸不重體驗、不重對話的教育方式，充分調(diào)動小學(xué)生在實踐活動中獲得親身體驗，幫助其積極反思，引導(dǎo)其把社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身態(tài)度、價值、情感等心理品格。

3.2 要形成學(xué)生、教師、家長的伙伴合作關(guān)系。三者互不信任、對立是阻礙小學(xué)生健康發(fā)展的人際原因，三者的伙伴合作關(guān)系有利于形成良好的教育氛圍。這就需要師生、親子之間跨越文化心理障礙、知識見識阻礙。

品格教育的方法范文第4篇

一、傳統(tǒng)品格教育興盛時期

1.傳統(tǒng)品格教育興盛的背景眾所周知,大批受到宗教迫害的英國等歐洲國家的移民被迫離開他們的土著國踏上了美洲這塊“新大陸”,在1776年建立了美利堅合眾國,伴隨美國人進(jìn)入美洲的同時是歐洲宗教教育傳統(tǒng)的傳入。從建國初至19世紀(jì)末宗教教育傳統(tǒng)始終是道德教育的主導(dǎo)形式。而宗教式的道德教育滲透了神學(xué)的性質(zhì),愚昧主義、禁欲主義、不理解的服從、灌輸、記誦、懲罰構(gòu)成了其主要特征,后來隨著19世紀(jì)移民潮的出現(xiàn),培養(yǎng)美國精神,傳遞美國“偉大傳統(tǒng)”(GreatTradition)和共和國公民價值觀,成為學(xué)校道德教育的重要任務(wù)。美國獨立戰(zhàn)爭以后,學(xué)校道德教育成為培養(yǎng)合格公民的重要依托。歷屆總統(tǒng)都非常強(qiáng)調(diào)學(xué)校在民主社會中的地位和作用。其道德教育方式具有強(qiáng)烈地傳統(tǒng)性和強(qiáng)制性的特點。2.傳統(tǒng)品格教育的思想淵源及特征傳統(tǒng)的品格教育思想源于蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘美德論,特別是亞里士多德的“美德理論”。亞里士多德認(rèn)為人應(yīng)該具備四種基本的美德:智慧、勇敢、正義和節(jié)制。德性是可教的。亞里士多德的“美德理論”告訴人們只要把道德的內(nèi)容規(guī)定下來,教師就原封不動的按照規(guī)定的道德內(nèi)容來簡單的向?qū)W生傳授道德規(guī)則,作為學(xué)生就無可選擇、不加任何思考、鑒別只是去記住這些道德規(guī)則、道德內(nèi)容。然后按照規(guī)定的道德規(guī)則去做就行了。因此其“道德教育幾乎無一例外都是專制性的,兒童的行為必須嚴(yán)格遵守自己所學(xué)習(xí)的社會道德習(xí)俗。在教育過程中不允許違背這些行為準(zhǔn)則或者對它們有所批評”。傳統(tǒng)品格教育思想深受古希臘傳統(tǒng)道德教育思想,而古希臘人從荷馬史詩中以及摩西十戒中吸取了宗教的思想,在中世紀(jì)時期道德教育神學(xué)色彩、宗教色彩尤為顯著,道德教育蔑視人類理性、強(qiáng)制人們的思想,強(qiáng)調(diào)禁欲、對肉體的懲罰、“棍棒紀(jì)律”,指令人們必須無條件的服從規(guī)范。3.傳統(tǒng)品格教育衰落的緣由傳統(tǒng)的品格教育模式在20世紀(jì)二三十年代受到了巨大的挑戰(zhàn)。一個因素是當(dāng)時達(dá)爾文在其《物種起源》中提出了進(jìn)化論思想,進(jìn)化論告訴人們所有的事物當(dāng)然包括道德價值都是不斷變化和發(fā)展的,沒有一成不變的東西。此告訴人們傳統(tǒng)品格教育向?qū)W生傳授固定死板的道德規(guī)則是不合理的。進(jìn)步主義教育者也對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,其著名教育家杜威認(rèn)為根本不存在絕對的道德準(zhǔn)則,并且極力反對道德灌輸,認(rèn)為道德教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生道德批判性探究能力。同時他認(rèn)為傳統(tǒng)品格教育脫離生活。傳統(tǒng)的品格教育還受到一些心理學(xué)家的質(zhì)疑。雖然其結(jié)論對傳統(tǒng)品格教育產(chǎn)生的影響比較小,但對后來德育理論與實踐的發(fā)展卻產(chǎn)生了巨大的影響。在19世紀(jì)的大部分時間里,美國等主要資本主義國家所流行的傳統(tǒng)品格教育是與當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和價值觀念相適應(yīng)的。封閉的社會政治結(jié)構(gòu)和單一的價值體系決定了封閉、單一的道德教育模式。然而,到19世紀(jì)末,傳統(tǒng)的品格教育之所以受到了種種質(zhì)疑主要是因為19世紀(jì)末,社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的急劇變化以及由此引起的生活習(xí)慣方式、價值觀念的多元化,對傳統(tǒng)的封閉、單一的教育模式提出了挑戰(zhàn),其傳統(tǒng)的品格教育如果不進(jìn)行有鑒別的選擇和改良則就失去了在多元社會存在的理由。這是深層次的原因。但是,一直到20世紀(jì)二三十年代,傳統(tǒng)的品格教育仍在美國學(xué)校中占據(jù)著主導(dǎo)地位。

二、道德教育荒涼時期及其緣由分析

20世紀(jì)40年代,品格教育漸漸被人們忽略了,拍爾(Powr)等人專門分析了1930年到1940年《教育索引》中“品格”條目下的論文篇目,發(fā)現(xiàn)其數(shù)量下降了85%。這也從一個角度反映了美國品格教育在40年代不斷走向低谷的趨勢。到了50年代品格教育課程幾乎從美國學(xué)校中完全消失了。(M.clel-lan,1992;Yulish,1980)。筆者認(rèn)為這一時期恰是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時期以及后來的美蘇冷戰(zhàn)時期。此次戰(zhàn)爭的爆發(fā)動搖全世界人的道德信念,也徹底改變了美國道德教育的方向。二次世界大戰(zhàn)是人類歷史上最為深重的全球性災(zāi)難。第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)從根本上轉(zhuǎn)變了學(xué)校教育的職能和方向,國家的需要、權(quán)力而不是個人的品德教養(yǎng)越來越成為衡量教育是否優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。蘇聯(lián)第一顆人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功對美國產(chǎn)生了強(qiáng)烈刺激。加上美國國內(nèi)問題又層出不窮。在軍備競賽的冷戰(zhàn)時期軍備競賽背后更多的是科學(xué)技術(shù)的較量,這使得教育的天平出現(xiàn)了嚴(yán)重傾斜。雖然學(xué)校仍要求學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和行為方式,但在科學(xué)和技術(shù)課程的沖擊下,道德教育已形同虛設(shè)。正如一位美國教師所說的:“在人造衛(wèi)星和計算機(jī)中間,品德被遺失了。”

三、道德相對主義、多元主義道德教育時期

1.價值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論產(chǎn)生背景20世紀(jì)50年代伴隨著美國民權(quán)運動的興起,文化多元論的思潮隨之廣為傳播。文化多元論突出了美國民族與文化的多樣性、多樣化,強(qiáng)調(diào)和肯定少數(shù)民族文化對美國的價值,以及出現(xiàn)的東西方文化的沖突與融合,更是體現(xiàn)了這時期多元文化的特點。多元文化的碰撞和沖擊給傳統(tǒng)品格教育帶來前所未有的挑戰(zhàn)。特別是六七十年代的社會動蕩,民權(quán)運動、反對越戰(zhàn)、水門事件等重大社會事件,對美國人產(chǎn)生了一次又一次的沉重打擊。長期以來向孩子們灌輸某種占支配地位的道德價值觀,開始受到人們的懷疑和批評。價值澄清理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論在這一時期應(yīng)運而生。價值相對主義成為這個時期的主旋律。在這種背景下,出現(xiàn)了“價值澄清”(valuesclarification)、“認(rèn)知發(fā)展”(cognitivedevelopmental)理論。2.對價值澄清理論和認(rèn)知發(fā)展理論的認(rèn)識和分析價值澄清理論認(rèn)為當(dāng)代社會充滿互相沖突的價值觀念,而這些價值觀念又通過各種渠道影響著青少年學(xué)生的道德價值觀念的形成和發(fā)展;在當(dāng)代多元的社會背景之下,幾乎找不到一套公認(rèn)的道德個人價值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)。因此,該模式力圖找到一種不受各種各樣各樣具體道德內(nèi)容、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范制約的普遍適用的價值觀。從某種意義上講,價值澄清學(xué)說為人們提供了一個切實可行的實踐模式,對價值教育實踐或?qū)嵱玫闹匾曇饬x尤顯重大。其缺點在于注重道德教育的形式而忽視了甚至否定了德育的具體內(nèi)容;該模式倡導(dǎo)相對主義價值觀,以其作為整個理論和方法體系的基礎(chǔ),無視人類共同價值的存在,強(qiáng)調(diào)每人都有自己的價值,而且這些價值都是合理,值得尊重的,實際上已經(jīng)陷入極端個人相對主義的巢臼。這也是價值澄清理論為什么后來遭到人們強(qiáng)烈爭議的原因所在。從20世紀(jì)70年代開始,價值澄清理論開始受到強(qiáng)烈地批評。隨之在此時美國著名心理學(xué)家科爾伯格提出了道德認(rèn)知發(fā)展理論。該理論認(rèn)為兒童的道德發(fā)展是有一個過程的,可分為“三個水平,六個階段”,道德認(rèn)知發(fā)展理論有它積極的意義,但遺憾的是它同價值澄清理論一樣堅持道德相對性,易變性,反對道德的絕對性和永恒性,從而陷入了道德相對主義。突出了主體在道德發(fā)展中的自覺意識和自由意志,回避忽略德育內(nèi)容的教育,忽視了道德行為的指導(dǎo),很容易造成學(xué)生思想的混亂,導(dǎo)致一些學(xué)生在面臨重大道德問題時束手無策。

品格教育的方法范文第5篇

關(guān)鍵詞：美國新品格教育；社會主義核心價值體系建設(shè)；啟示

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-0845（2012）12-0158-02

目前，美國社會主流的道德教育模式是新品格教育，這種教育具有很多優(yōu)勢，對培養(yǎng)美國公民尤其是青少年的價值觀做出了巨大貢獻(xiàn)。探討美國新品格教育的價值觀及其培養(yǎng)方式，對突破我國目前價值多元時代的“道德共識困境”、培養(yǎng)社會主義核心價值體系所需要的價值觀具有重要借鑒意義。

一、美國新品格教育的價值觀

價值教育可以追溯到亞里士多德時代。作為古代德育思想的集大成者，亞里士多德提出品格教育思想，認(rèn)為人的品格不是先天形成的，主要依靠后天教育和訓(xùn)練來養(yǎng)成。這一強(qiáng)調(diào)后天“實踐智慧”的思想為西方品格教育理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

20世紀(jì)20年代后，工業(yè)社會逐步取代城邦社會，美國傳統(tǒng)品格教育失去賴以生存發(fā)展的社區(qū)環(huán)境，漸漸走向衰弱，適應(yīng)時展的進(jìn)步主義道德教育興起。但該教育所倡導(dǎo)的道德相對主義在20世紀(jì)60、70年代給美國帶來許多不良影響，美國人民尤其是青少年失去對“何謂有價值”問題的道德共識，陷入道德虛無主義，并產(chǎn)生了眾多的社會問題。這種惡劣情形引起美國社會各界的廣泛關(guān)注，促使品格教育在20世紀(jì)80年代中期回歸，并在20世紀(jì)90年代成為美國現(xiàn)代道德教育的主流思潮，即為新品格教育。

新品格教育一方面批判道德相對主義對道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊界定模式，為公民提供主流的價值評判理念，另一方面繼承亞里士多德的“實踐智慧”，強(qiáng)調(diào)對價值觀進(jìn)行習(xí)慣培養(yǎng)的重要性。這一價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的突出特點是不再局限于過去的傳統(tǒng)美德，而要求根據(jù)時代的特殊要求和現(xiàn)實的情境需要采取符合理性的價值觀。這表明新品格教育的價值觀其關(guān)鍵不在于美德的內(nèi)容，而在于因地因時制宜采取相應(yīng)的行為。

二、美國新品格教育價值觀的實現(xiàn)途徑

1.采取顯性與隱性互動的價值觀培養(yǎng)模式，而且隱性模式的約束力更強(qiáng)

一方面，針對美國青少年沒有標(biāo)準(zhǔn)價值觀的缺陷，美國一些州實行具有代表性的品格教育課程計劃培養(yǎng)學(xué)生的價值觀，讓學(xué)生加深對關(guān)心、責(zé)任等價值理念的理解和體驗。

另一方面，美國也有許多學(xué)校不開設(shè)正式課程，而采取非正式課程潛移默化地塑造學(xué)生的價值觀。這種隱性模式主要有三種：一是在其他非道德課程中進(jìn)行價值傳播，其核心觀念是讓學(xué)生在具體學(xué)科學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行道德實踐，培育價值觀學(xué)習(xí)社群。二是在學(xué)校和社會上營造能促進(jìn)價值觀發(fā)展的環(huán)境。在學(xué)校內(nèi)部，通過可視性或非可視性事物來反復(fù)提醒和強(qiáng)調(diào)核心價值，為形成潛在的價值觀影響力提供環(huán)境支持。在社會上，通過輿論宣傳和公益機(jī)構(gòu)的構(gòu)建，與學(xué)校形成一致性的教育環(huán)境，強(qiáng)化品格教育的核心價值教育功能。三是鼓勵學(xué)生參加各種課外活動來體驗和養(yǎng)成核心價值觀。這些隱性教育策略無疑是成功的，墨菲在20世紀(jì)90年代末就對這種方式給予較高肯定[1] 。

2.實行學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作模式，讓公民特別是青少年在真實的生活情境中掌握核心價值和美德

家長對青少年的價值觀養(yǎng)成起到直接作用，因此，美國的家、校聯(lián)系十分緊密。在家校協(xié)作中，學(xué)校扮演著推動者角色，采用許多機(jī)制鼓勵家長參與。在具體操作上，許多學(xué)校設(shè)立學(xué)生顧問職務(wù)，為學(xué)生和家長提供解決心理、情感以及學(xué)業(yè)等問題的專業(yè)意見，或開設(shè)提高家長教育技能的課程，為家長和學(xué)生提供解決問題的方法。比如田納西州孟菲斯市的10個小學(xué)聯(lián)合開展家長培訓(xùn)計劃，每周針對一個具體問題教授家長教育學(xué)生的技能，這種“家長工作坊”的方式讓參與者能更好地承擔(dān)培養(yǎng)下一代的責(zé) 任[1]。此外，學(xué)校還采取建立家長咨詢委員會、邀請家長成為家校合作的志愿者等各種方式促進(jìn)家校協(xié)作一體化。

社區(qū)亦成為學(xué)校實行價值觀教育的重要場所。美國學(xué)校主要采取兩種方式與社區(qū)合作。一種是推行社區(qū)組織模式的教育，其特點是構(gòu)成成員眾多，包括商業(yè)界、地方政府和宗教組織等，影響力較大。在這種組織模式中，社區(qū)家長服務(wù)機(jī)構(gòu)的作用非常突出。該機(jī)構(gòu)主要通過各種類型的家長教育課程，在課余不斷提升學(xué)校的價值觀教育質(zhì)量。另一種是社區(qū)服務(wù)計劃，這種方式的特點是讓學(xué)生直接成為服務(wù)計劃的主體，學(xué)生通常能愉快輕松地掌握核心價值觀，因此該方式在美國備受歡迎，該計劃參與學(xué)生的數(shù)量和學(xué)生參加服務(wù)活動的百分比已成為目前衡量學(xué)生價值觀發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.實行“交互式主體”教育模式，為學(xué)生提供價值選擇的自，凸顯學(xué)生的主體地位

學(xué)生是任何教育的起點和終點。傳統(tǒng)品格教育偏重家校的作用，學(xué)生在價值觀培養(yǎng)過程中處于被動地位，自主性受到壓制。新品格教育打破這種局面，把學(xué)生看作一個不斷成長、不斷增強(qiáng)能動性的個體，尊重他們對現(xiàn)實生活的體驗和感受，既引導(dǎo)他們掌握核心價值觀，也豐富他們的生活實踐，讓他們在與社會的互動中真正理解和應(yīng)用核心價值觀。

在實踐模式上，美國并不局限于學(xué)校系統(tǒng)，而是在家、校和社會一體化中進(jìn)行。這種“整體”模式為學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮提供了廣闊空間。一方面，學(xué)校為學(xué)生提供品格發(fā)展的主場所。課堂上，師生處于平等地位，自由討論各自的見解；課外，學(xué)生可以參加各種協(xié)會、學(xué)會或俱樂部，在活動中學(xué)會公平競爭、尊重他人等價值觀。另一方面，家庭和社會為青少年價值觀培養(yǎng)提供更豐富的內(nèi)容。青少年可以參加各種課外活動，包括維護(hù)社會安全、保護(hù)生態(tài)平衡以及在圖書館、醫(yī)院等地方做義工等。通過這種三位一體的協(xié)作，學(xué)生個體鍛煉了自身獨立思考和解決問題的能力，從而切實體驗到自身在價值觀教育中的主體作用。

三、美國新品格教育對我國構(gòu)建社會主義核心價值體系的啟示

黨的十七屆六中全會明確提出要用“社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”的目標(biāo)。十七大報告指出，要把社會主義核心價值體系“轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。 我國的社會主義核心價值觀看起來體系宏大，但其內(nèi)容很具體，隱含在我們每個公民的日常生活實踐中。要更好地讓這些目標(biāo)為廣大群眾所接受，就需要一些具體的方法來實現(xiàn)。美國新品格教育的成功范式無疑為我國構(gòu)建社會主義核心價值體系提供了一些重要啟示。

1.加強(qiáng)隱性約束力，使人們能夠自覺自愿地貫徹核心價值觀

目前，我國傳播核心價值觀的方式一般是在學(xué)?；騿挝恢苯有麄鹘逃?，或采取德育課程進(jìn)行教育。這些模式過于直接，不易讓人接受。借鑒美國新品格教育的隱性模式，我們可以從以下三個方面著手：

首先，針對現(xiàn)代陌生人社會生活碎片化的德育環(huán)境，我國可仿效美國構(gòu)建學(xué)校道德社群，以更好地傳播社會主義核心價值。先在具體課程中滲透這些價值觀，使這些核心理念成為一種群體意識。一旦確立了這種社群意識，它便存在于學(xué)校的日常生活中，具有無時不有、無處不在的強(qiáng)大效力，為構(gòu)建社群奠定基礎(chǔ)。

其次，加強(qiáng)在學(xué)校和社會中營造良好的德育環(huán)境，特別是不應(yīng)忽視社會環(huán)境的作用。我國學(xué)校在可視性環(huán)境的建設(shè)方面已初見成效，但非可視性環(huán)境的建設(shè)還十分薄弱。因此，應(yīng)制定規(guī)則，開展活動，大力營造非可視環(huán)境，讓學(xué)生在愉快和信任中接受核心價值觀。

最后，社會德育環(huán)境是需要重點建設(shè)的部分。目前我國社會媒介盈利性特征太突出，德育宣傳一直處于邊緣化狀態(tài)。要改變這一狀況，必須加強(qiáng)對這些行業(yè)的控制和管理，為我國核心價值體系確立正確導(dǎo)向。此外，要加強(qiáng)建設(shè)公益性的圖書館、文化館等，讓學(xué)生在節(jié)假日等閑暇時間能夠得到更多有益環(huán)境的熏陶。

2.加強(qiáng)家庭、學(xué)校和社會三位一體的協(xié)作

目前，我國在建構(gòu)價值體系時主要依賴學(xué)校進(jìn)行，對于家庭和社會的作用卻較少關(guān)注，導(dǎo)致出現(xiàn)“5+2=0”的不良效果。因此，要使核心價值觀深植人心，必須整合家庭、學(xué)校和社會的力量。

一方面，應(yīng)改變家庭在德育上的“亞群體”地位，使其與學(xué)校積極配合，成為架構(gòu)道德社群的重要力量。其參與方式可以參照美國的做法，提高家長對學(xué)校相關(guān)活動的參與度。應(yīng)注意，家長力量的整合其關(guān)鍵不在家長自身，而在于學(xué)校的積極準(zhǔn)備和溝通。要真正使家長角色融入校園，僅靠平時的簡單聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可以仿照美國在校園設(shè)立家長工作坊，與家長充分溝通，并開展相應(yīng)的培訓(xùn)活動，提高家長對學(xué)生的監(jiān)督能力。

另一方面，引入“社區(qū)”的全新理念，擴(kuò)大對國民特別是青少年的價值體系建設(shè)隊伍，其具體實施途徑可聯(lián)系我國國情采取中式的社區(qū)組織模式或服務(wù)計劃。具體而言，我國可采取“社區(qū)入學(xué)?！?、“學(xué)校入社區(qū)”以及社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶三種方式?！吧鐓^(qū)入學(xué)?！笔亲屔鐣牟煌后w加入校園德育行列，根據(jù)學(xué)校需要為青少年提供相應(yīng)服務(wù)；“學(xué)校入社區(qū)”是指學(xué)校與社會的各種部門建立穩(wěn)定的合作關(guān)系，為學(xué)生提供生活學(xué)習(xí)的實踐場所，共同培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生；社區(qū)成為家庭和學(xué)校的紐帶是指社區(qū)以各種方式主動為家庭和學(xué)校提供義務(wù)服務(wù)，成為加強(qiáng)家校聯(lián)系的橋梁。

3.改變學(xué)生在價值觀培育上的客體地位，使之擁有更多自

我國德育從2001年已有改觀，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為學(xué)生在德育課中的主體地位奠定了基礎(chǔ)。在新課改的要求下，我國的德育方法有較大改進(jìn)，拋棄過去教師單方灌輸?shù)拇舭迥Ｊ剑鹬貙W(xué)生的個性差異，有效激發(fā)了學(xué)生的積極性。但我國的德育方法較局限于課堂教學(xué)，這顯然不夠。要充分激發(fā)學(xué)生的自主管理潛力，讓其主動掌握價值觀體系，就必須給予他們更多的空間。比如在選修課上不應(yīng)盲目追求考試科目的訓(xùn)練，應(yīng)讓學(xué)生選擇有利于自身發(fā)展的課程，在豐富的科技文化海洋中提高自身價值觀素養(yǎng)等。

在保持學(xué)生的課堂主體地位的同時，也應(yīng)開拓更多的領(lǐng)域為學(xué)生主體角色的培養(yǎng)提供舞臺。比如在課堂內(nèi)外為學(xué)生提供進(jìn)行各種活動的條件，如體育館、圖書館及各種協(xié)會等。但家庭和社會沒有為學(xué)生提供足夠的支持，一些偶爾進(jìn)行的志愿者活動流于形式，并沒有成為衡量學(xué)生價值觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)參照美國的做法，讓學(xué)生參加更多的公益活動，并提升這些活動在衡量學(xué)生品德方面的比重。只有真正在生活實踐中貫徹價值觀，學(xué)生才能從根本上接受并積極履行它們，我國的社會主義核心價值觀體系才能真正落到實處。