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[摘要]從原始社會的母系氏族時(shí)期到后期的父系氏族時(shí)期，奴隸社會、封建社會到現(xiàn)代社會，女性從最初的主角地位退到次要地位。由于社會和歷史因素，女性長期處于被動和受壓抑、受歧視的地位，同時(shí)在這種被“被壓抑”的社會環(huán)境下，“壓抑型”的女性文化也產(chǎn)生了。而在現(xiàn)代社會，一貫沉睡的苗條文化也終于愈演愈烈。

在以男權(quán)為主的社會里，由于人的社會性因素，女性要得到社會的承認(rèn)，要在社會中生存下去，就不能脫離社會。因此也就不能擺脫社會對女性的文化要求，也就不能擺脫沉浸在“幸?！敝械恼勰?。女人為何會在男人眼中去改變其自身的形象，男人是怎么承認(rèn)其眼中的“美女”形象，女人到底應(yīng)該如何得發(fā)展自身，同時(shí)為社會做出更大的貢獻(xiàn)。

這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，我們都在待解決。

[關(guān)鍵詞]苗條文化社會存在社會意識社會歷史文化女性意識社會發(fā)展

女性苗條文化面觀

人類社會由無數(shù)的男女組成，兩性不僅是人類繁衍生殖的生物實(shí)體，而且也是精神，人格的社會實(shí)體，他們是互為基礎(chǔ)，互相依存的關(guān)系。由于受生物基礎(chǔ)和社會文化，思想教育的相互影響作用，男女兩性之間不僅表現(xiàn)在生活上，更是表現(xiàn)在社會地位上有著不同。也成為他們之中有著不同的“追求”的根源。

在現(xiàn)代社會，男性社會無形中賦予女性的身心枷鎖。隨著時(shí)代的變遷，文明化程度的提高，過去那些明目張膽壓抑女性的手段遭到社會的一致唾棄，代之更“文明”。隱晦的手段，而且逐步在被女性意識“接受”。

現(xiàn)代，女人苗條身材的社會苛求不是一種短暫的流行，也不是一種區(qū)域性的風(fēng)氣，更不是一種少數(shù)人的時(shí)髦。在現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的諸多形式中，它是最為典型的一種。它作為一種行為方式、思維方式和感覺方式存在于女人身體以外，同時(shí)通過一種無形的強(qiáng)制力，施加于每一個(gè)作為個(gè)體的女人，使女人感受到并服從它。

女性的身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會對女性身體的文化控制和文化操縱。社會對女人、女人對自己苗條身材的苛求，并不是現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的惟一形式。豐乳割眼、文眉繡唇、消癍拉皮……種種以美麗為托辭的修理女性身體的形式，都理直氣壯、紅紅火火地在社會中大行其道。而苗條是那樣幾乎影響著女人成長的(從女孩成為女人就開始)每一個(gè)生命周期；沒有一種形式像苗條那樣讓如此眾多的現(xiàn)代女人趨之若鶩并焦慮不安。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，“苗條文化”對女性的控制和操作，出現(xiàn)了嚴(yán)重的病態(tài)化傾向。主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面：

（一）苗條文化一種暴戾的價(jià)值判斷

在對個(gè)人的價(jià)值批判上，女性尤其會因?yàn)樗齻兊纳聿亩艿剿说呐u或贊賞，這既是一個(gè)歷史情況，更是一種現(xiàn)實(shí)存在。20世紀(jì)80年代美國學(xué)者KimChernin提出了“苗條暴政”的概念。這個(gè)詞語雖然有些“刺耳”，但卻是妥帖的。社會對苗條身材的文化要求本質(zhì)上就是文化權(quán)力對于女性身體的強(qiáng)制性操縱?？梢杂心抗捕玫氖牵鐥l的身材在當(dāng)代女人個(gè)人生活和事業(yè)成功中變得日益重要，“胖”與“瘦”有時(shí)意味著女人完全不同的社會價(jià)值。“婦女的身體(而不是她們的道德品質(zhì))變成了能夠使她們在這些領(lǐng)域獲得成功的手段。服裝和體形成了風(fēng)格可見的標(biāo)志”?！懊鐥l”成為世界注釋女人的一種標(biāo)簽。它被用來告訴人們苗條的女人不僅在身材上與其他女人不同，而且由于其身材迷人而勝人一籌。苗條的身材表明她們在諸多社會生活方面更有優(yōu)越性。

（二）苗條文化一種敵對的人生態(tài)度

以“苗條文化”的理想標(biāo)準(zhǔn)，女人的生活和成長就意味著與自己的身體做永恒抗?fàn)?，從青春期到妊娠期、哺乳期、中年期、更年期、老年期，每一個(gè)生命階段都存在著可能發(fā)胖的自然因素，它們都是女人的敵人。不抗拒這些敵人，女性的身體就難以被社會接受并能有效地應(yīng)付現(xiàn)實(shí)環(huán)境。與這些敵人斗爭，也就是與女性自己的身體斗爭。于是如此眾多的女性產(chǎn)生了對自己體形的不滿、厭惡和憎恨心理，如此眾多的女性加入了壓抑、虐待、損毀自己身體的行列，有的甚至為此犧牲了生命。

然而，與自己身體斗爭本身就包含了尖銳的沖突。這是一個(gè)調(diào)和自然的身體和文化環(huán)境所要求的身體之間的矛盾的過程，一個(gè)任務(wù)艱巨、且始終筋疲力盡的過程。就這樣，“苗條文化”成了壓迫女人一生的工具，成為讓女人與自己的身體為敵、讓女人與女人為敵的武器。

（三）苗條文化一種狹隘的審美理想

眾多的國外學(xué)者已經(jīng)通過許多研究解釋了為什么女人們對保持苗條身材如此著魔。布萊恩·特納的結(jié)論是很有代表性的：“當(dāng)代關(guān)于女性美的文化規(guī)范強(qiáng)調(diào)的是纖瘦和苗條，而不是魯本斯和倫勃朗畫里的那種胖大姐?！备嗟膶W(xué)者注意到社會對“苗條文化”的狂熱追隨所導(dǎo)致的狹隘審美給女性造成的嚴(yán)重危害。比如20世紀(jì)80年代后，厭食病例激增，其中90%的厭食癥者是女性。研究表明，這與近些年時(shí)裝潮流對苗條身材的日益苛求密切相關(guān)。“苗條文化”表現(xiàn)在審美理想上的狹隘性，遠(yuǎn)不僅僅在于它代表的是男性文化，今天，它幾乎壓倒了其他各種對理想女性身體美的文化理解，導(dǎo)致了對女性體形審美上狹隘乃至病態(tài)的社會追求。

（四）苗條文化一種極端的生活方式

圍繞著如何使自己變得苗條，或者如何使自己看起來更苗條，女人們付出了巨大的經(jīng)濟(jì)開支。中國減肥產(chǎn)品目前的年產(chǎn)值已經(jīng)將近一百億元，而其中女性消費(fèi)在70%以上。

為苗條而挨餓，為苗條而運(yùn)動，為苗條而消費(fèi)，為苗條而安排飲食和作息時(shí)間。大批女性涌入健美中心，不是為了健康，瘦身才是她們的第一目的。當(dāng)然，幸運(yùn)的話，健康可以成為一部分女性減肥的“副產(chǎn)品”，但更多的女性甚至愿意以健康為代價(jià)換取苗條身材?！懊鐥l”已不再是女性的一項(xiàng)生活內(nèi)容，而是女性的一種生活方式。在“苗條文化”的控制和操縱下，種種的身體“戒條”成為習(xí)以為常的生活準(zhǔn)則，形成了一種“習(xí)性”———一套習(xí)慣，同時(shí)又是一種活動空間和一種生活方式。

（五）苗條文化一種偏頗的人格評價(jià)

“我覺得一個(gè)女人如果看上去胖，是很不好的。會讓人覺得這個(gè)人吃東西像豬一樣，沒有節(jié)制力，對自己很放縱?！薄@是一位女研究生在課堂討論時(shí)說的話?！懊鐥l文化”通過藝術(shù)明星、時(shí)裝模特、廣告模特、畫報(bào)女郎等“偶像”人物塑造了“偶像”身材。這些“偶像”的女性身材與現(xiàn)實(shí)生活中的絕大多數(shù)的女性身材條件和生活形態(tài)毫不符合。但是在“苗條文化”中這些“偶像”身材被社會標(biāo)準(zhǔn)化，成為每個(gè)女人的理想身材標(biāo)準(zhǔn)。隨著人們頭腦里的理想體形越來越遠(yuǎn)離實(shí)際體形，這些個(gè)人會經(jīng)歷一種自我厭惡，而這種自我厭惡會擴(kuò)大實(shí)際體形的缺陷?！芭枷瘛鄙聿纳鐣?biāo)準(zhǔn)化的后果之一就是使“苗條”成為象征女性自我管理能力的工具?！懊鐥l”因此也成為對女性的人格評價(jià)偏頗內(nèi)容。

闡述女性“愛苗條”的原因

美國社會學(xué)家約翰·奧尼爾將人的身體分劃為兩種：生理身體和交往身體。這種劃分試圖表達(dá)人的所謂的“自然”身體實(shí)際上都是通過一種“文化移入”的形式被構(gòu)建出來的觀點(diǎn)。在對身體的“文化移入”

中，女性的身體顯然遠(yuǎn)比男性的身體受到更多的“關(guān)照”。而且迄今為止，關(guān)于女性身體的文化規(guī)則都是由男性(這里指的是社會男性主流文化)制訂的，形式的變遷、符號的繁迷，昭顯出在不平等的兩性權(quán)利關(guān)系中主流的男權(quán)文化對女性的隨心所欲。

現(xiàn)代社會病態(tài)的苗條文化特別能反映當(dāng)代文化中女性身體受到控制和操縱的處境，特別能折射兩性權(quán)利關(guān)系的歷史與現(xiàn)實(shí)，他們在社會意識形態(tài)上是不平等的。究其原因，在于：

1.從社會物質(zhì)性來看，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。男權(quán)社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)掌握在男性手中，女性在經(jīng)濟(jì)上處于劣勢，是她們在經(jīng)濟(jì)上依附于男性的主要原因。

我們應(yīng)該意識到，從古至今，女性或多或少都是以外貌作為一種利益的手段。因?yàn)樗齻冊诮?jīng)濟(jì)上沒有主動權(quán)，更別說在以前“重男輕女”觀念嚴(yán)重的時(shí)期了。到了現(xiàn)當(dāng)代，受到商業(yè)氣息的熏染，這種傾向愈加突出，在極端情況下，外貌甚至成為某種商品（譬如財(cái)色交易）或是商業(yè)運(yùn)作（譬如選美活動、明星炒作），為了達(dá)到利益，女性就只有使自身符合男性的審美價(jià)值觀念。因?yàn)檫@種商品的消費(fèi)群是男性社會，它有無價(jià)值是以男性的思想觀點(diǎn)為指導(dǎo)的，所以無論是古代還是現(xiàn)代的女性都只能是按照男性來約束自己、美化自己，而她們的尊嚴(yán)在對自身形象的否定和對自身需求的忽略中受到了嚴(yán)重的威脅。

2.從人的社會屬性來看，人是社會的產(chǎn)物，人不能脫離社會而存在。因此人在具有自然屬性的同時(shí)，也要求絕對遵循其中的社會屬性。這是人類生活、生存的“游戲規(guī)則”。

3.人的社會屬性要求人的一切行為、語言都要符合一定的社會規(guī)范，才不至于被排斥在社會群體之外。在這個(gè)以男性為主導(dǎo)的社會中，女性要獲取大眾的認(rèn)可，就必須遵循一定的審美標(biāo)準(zhǔn)，此種審美標(biāo)準(zhǔn)又往往有社會中占主導(dǎo)地位的審美觀點(diǎn)為導(dǎo)向。在社會中，男性無疑是掌握社會經(jīng)濟(jì)命脈的主要群體，整個(gè)社會的審美價(jià)值趨向，基本上是隨著男性審美觀點(diǎn)的變化而變化，而他們的審美觀點(diǎn)，又往往是從純男性化的視角出發(fā)的。

4.從社會角色定位來看，男女性別角色定位來說，兩性在社會化過程中接受了無數(shù)次性別角色的刻板印象，如女子應(yīng)該溫順、體貼，男子須自主、好勝。這些固定觀念不僅成為社會對兩性的不同角色期待，也逐步內(nèi)化為兩性的自我角色定位。由于社會歷史的原因，男性與女性的價(jià)值被絕對地劃分開來，男性具有優(yōu)越性與支配性，而在社會生活中，支配權(quán)就是個(gè)體地位和身份的重要反映，很明顯，受支配者的地位低于支配者。

5.從社會歷史文化來看，幾千年的男權(quán)社會的發(fā)展，在男性社會文化中形成了深厚的底蘊(yùn)，而這種底蘊(yùn)是一時(shí)難以消除的。因?yàn)橐坏┫敲凑麄€(gè)社會也就不存在了。在這一層深厚的社會文化當(dāng)中，女性始終是作為一個(gè)男性的附屬品，決定了女性在社會的自我意識的淺薄，決定了女性生活天地的狹小。

中國女性文化伴隨著中國漫長的父權(quán)封建制社會形態(tài)與文化形態(tài)的形成，形成了一種可謂根深蒂固的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在這個(gè)內(nèi)涵中，“性別／位置／角色／屬性”是一串重要的文化識別符號。它們之間的關(guān)系密不可分，它們中間任何一個(gè)符號的出現(xiàn)，同時(shí)也意味著其余符號意義的同在。在實(shí)際運(yùn)用上，它們成了可相互取代的指稱。假設(shè)一個(gè)人生下來就是個(gè)“女性”的，那么，她就被社會意識“意識”了自己這一生所處的“陰”的位置。而陰位，即“坤位”，早在中國上古時(shí)代的卜筑之書《易經(jīng)》里，這種位置的屬性便已被規(guī)定好了：“坤，順也?！雹夙?，即順從。之所以要“順從”，是因?yàn)檫@個(gè)位置的“卑”，陽為天處上而尊，陰為地處下而卑，“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也。”②這是中國數(shù)千年以來至今仍盤踞在廣大國民意識深處之“男尊女卑”觀念的顯在。同時(shí)，她的角色分配業(yè)已注定：主內(nèi)，做一個(gè)媳婦、妻子與母親。在這之前，她必須在娘家(女兒期)接受一整套的婦德教育，為著將來扮演好這些角色而精心準(zhǔn)備。

因此，在中國封建社會，做為女性，她們最高的人生價(jià)值、美德規(guī)范是做一個(gè)孝婦、賢妻與良母。

希望和建議

現(xiàn)代社會的發(fā)展，必須有一個(gè)健全的社會形態(tài)，這包括建立兩性間的和諧發(fā)展，而和諧發(fā)展只能是在社會個(gè)體的尊嚴(yán)、平等、獨(dú)立、自由和自我全面、充分的發(fā)展。要尋求他們之間的和諧發(fā)展，不僅要求女性本身改變傳統(tǒng)社會意識形態(tài)中的女性地位和形象，而且在擁有物質(zhì)生活上的自由和獨(dú)立，還應(yīng)從精神世界擺脫直根于思想內(nèi)部的自卑、依賴情緒和男性意識形態(tài)的桎梏。同時(shí)，從社會上認(rèn)可女性在社會生活中的重要作用，而作為女性的對立面--男性，應(yīng)該在如同女性的同時(shí)，給女性以更多的自由空間。

給她們多一點(diǎn)自由，少一點(diǎn)約束；多一點(diǎn)自然，少一點(diǎn)造作。她們會更美麗。

“健康是美，健康是?！?。

參考書目：1.《社會科學(xué)研究》，2002第五期；

2.《生活與美學(xué)》，車兒尼雪夫斯基，人民文學(xué)出版社，1958.6.7；

3.《女性:生命的歷程》，(法)克洛笛·勒帕日(ClaudieLepage)，(法)芳淑·帕熱(FanchonPages)著；劉京等譯，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1998；

4.《國際文化思潮評論》，中國社會科學(xué)院“世界文明”課題組編，北京：中國社會科學(xué)出版社。