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女性生命意識范文第1篇

作為具有女性意識的作家，池莉和方方深深地渴望著女性能掙脫歷史的、文化的、生理的、心理的諸般枷鎖，成為自在的女性，優(yōu)美地生存。在她們關(guān)注女性生存狀態(tài)及其自我意識覺醒的作品中，女性意識向著兩條線索展開，一條是對外部世界的剖析和觀照，一條是對女性自身內(nèi)部世界的審視和認(rèn)同，內(nèi)部自審和外部探索達(dá)到一定的程度并交融互滲后便達(dá)到了女性自我意識的成熟。

1999年，方方推出一部中篇新作《在我的開始是我的結(jié)束》，小說以一個名叫黃蘇子的知識女性的生命起始終結(jié)的過程。中塑造了一個人性被壓抑至絕望乃至分裂的主人公形象。她熱愛生活但被排擠于生活之外，渴望親情卻被親人遺棄，幻想愛情卻被愛情欺騙。于是，便荒唐而令人痛心地玩著將人分裂為二的游戲，她在不受歡迎中出生，又在不被尊重中死去。

2007年2月，池莉三易其稿的長篇小說《所以》隆重推出。小說鮮明的女性意識主要表現(xiàn)在知識女性葉紫執(zhí)著堅定地追求真正的愛情、對女性尊嚴(yán)的維護和存在價值的發(fā)現(xiàn)上。在經(jīng)歷了那么多的苦難，還保持著一種樂觀的生活態(tài)度，伴隨著求知和自我救贖的精神，同時還呈現(xiàn)出人性的力量。

之所以將這兩部小說進行比較，是因為池莉的小說《所以》與方方的小說《在我的開始是我的結(jié)束》分別以主人公葉紫和黃蘇子的成長過程中各自女性自我意識的覺醒，并伴隨著抗?fàn)幨`的含血帶淚的過程，體現(xiàn)了對女性的關(guān)注。

一、童年親情的缺失：母行父權(quán)，父親專制

童年真正塑造人的靈魂，在一個孩子成長的年代，溫暖、友誼，表達(dá)，安全等都是最基本的需求，滿足不了這些需求孩子就會缺乏被認(rèn)同感，得不到身份證明，從而產(chǎn)生基本的生存焦慮和自卑，及至影響后來整個人格的發(fā)展。

葉紫從小不受父母疼愛(連名字也是民警小何所起)，感覺家庭這個本該盛滿親情的地方，是一片荒原。干涸的荒原。母權(quán)意識在《所以》中非常突出，它演變成了父權(quán)行為標(biāo)準(zhǔn)的同樣執(zhí)行者，只不過非男性操縱，而是由女性執(zhí)行。使傳統(tǒng)文化構(gòu)筑起來的所有關(guān)于母性的偉大神話全都土崩瓦解，母親對子女關(guān)愛的注解，已被異化。母親對與不同價值觀念的他人對話從來都是咄咄逼人，有著強制性與控制欲，如母親的話語表述狀態(tài)最多的是：尖叫、嘶叫等。在葉紫的眼里，母親則成為“含有自我陶醉、為他人服務(wù)、懶散的白日夢、誠懇、不懷好意、專心或嘲諷等等因素，是一種奇怪的混合物”。

而父親呢，終其一生，經(jīng)常都是一副茫然的神情，讓人不能對他有什么期待和要求。

這一切使得葉紫缺少最基本的依賴感的心理根源，而向家以外的環(huán)境去尋求認(rèn)同，在成長過程中過早地建立了與身心發(fā)育不協(xié)調(diào)的自我意識。

對于黃蘇子來說，一個看似詩書滿腹的父親代表了堅不可摧的女性規(guī)范和女性歧視，他的專制，使得黃蘇子自幼陷入了自卑和自負(fù)相糾纏的自我封閉之中，

自私、虛偽、冷酷是黃父的顯著性格特點。他對女兒立下諸多規(guī)約，給女兒隨便取名為黃實踐，又公開改名為黃蘇子，擅自做主不顧女兒意愿與興趣將其調(diào)到理科班，黃蘇子的父親嘲諷女兒沒有自知之明，這番話的語氣，并不激烈，仿佛還有些漫不經(jīng)心，但黃蘇子卻覺得字字如針扎耳。扎得她感覺自己的耳朵流出了鮮血。鮮血流到她的肩膀，又順著手臂一直滴到她的指尖。她的手指夾筷子，于是血又沿著筷子流進了碗里，以致飯都被染紅了。這樣觸目驚心的描寫，更直觀地顯出父親對黃蘇子無情的傷害。

最后，當(dāng)黃父得知黃蘇子真正死因之后，立即捶胸頓足，痛不欲生，不是為了女兒永遠(yuǎn)不再的生命，而是反反復(fù)復(fù)地說：“我黃家怎么丟得起這個臉呀!我黃家怎么出了這么一個賤骨頭呀。這要我下輩子怎么見人呀!”他在嚎啕中，破口罵人，將許多臟詞都用在了黃蘇子身上。父母及姐妹無一人來關(guān)注黃蘇子永遠(yuǎn)不再的生命。

家本應(yīng)是生活的港灣、情感的投靠、命運的歸宿，然而黃蘇子的“家”卻蛻變成了冷漠無情的荒原。她一生下來就討父親嫌，在父母兄妹的冷言冷語中她學(xué)會一個人走路，從未享受過親情的呵護。封建家長式的教育方式壓抑了黃蘇子自由思想的健康成長，缺少人文關(guān)懷的家庭氛圍使她形成了一種自我封閉的性格和一顆敏感而脆弱的心靈。

黃父的形象說明，封建家長的精神奴役總是通過束縛、戕害女性的精神和靈魂為出發(fā)點，一點點蠶食她的人格尊嚴(yán)和人生幸福。正是以他為首的家人，在精神上扼殺了黃蘇子的健康成長。這時的黃蘇子是有很清晰的自我意識的：覺得自己就是一個石子，隨她父親的行動卷帶著，落進陰溝。她只能生活在幽暗和陰冷之中，總也見不到太陽。

二、初喑世事：無處求助，不知所措

葉紫葉紫在大學(xué)畢業(yè)前夕，本應(yīng)該追求美好愛情的浪漫初戀，卻非?，F(xiàn)實，只想盡快找個男朋友，找到一個不被打攪和不被監(jiān)視的空間，逃離家庭，獲得自由。至于為什么關(guān)淳家如此熱情好客，為什么這么快就要求領(lǐng)結(jié)婚證，在關(guān)淳邀請她去他家時，她想過向父母求助：“在我們彭劉楊路街坊鄰居的眼里，我父母當(dāng)然是成功人士。他們擁有較高的社會地位，收入穩(wěn)定，……我的父母，他們肯定富有經(jīng)驗、見識和判斷力”。“關(guān)淳，你就等著吧。我父母會把你分析的原形畢露，你不要以為你可以在沒有征求意見的情況下輕薄他們的女兒!”然而“一回到家里，我就意識到，又是我，一廂情愿地美化了我的父母。所謂‘他們肯定富有經(jīng)驗，見識和判斷力’，純粹是我的自作多情?！比~紫無處求助，結(jié)果，迫切逃離家庭的心情，使得她盡管意識到與關(guān)淳話不投機，悄悄流下委屈的淚水，還是忍氣吞聲、草率地做出了第一次婚戀選擇。

而黃蘇子有時被兄姐欺負(fù)了，迫于無奈去母親前告狀。母親是個家庭婦女，與父親的婚姻并不愉快，故常常不分好壞，偶爾地幫她幾句，更多時卻反過來罵她喜歡惹事。這個結(jié)果使得黃蘇子在自己被人欺負(fù)后常常不知道應(yīng)該怎么辦才好。

當(dāng)父親當(dāng)眾宣布要把那個消亡了的“黃蘇子”請回來時，黃蘇子也坐在臺下，她剛讀初一。正處在敏感和害羞的年齡。發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)都向她張望，竊竊私語地說她些什么，還有人吃吃地好笑，這令她感到十分緊張，緊張得只想撒尿。當(dāng)有同學(xué)公開嘲弄黃蘇子時，她不知道應(yīng)該怎么辦才好，只能悄悄地哭了，而大部分人都沒有聽到她的泣聲。黃蘇子原本話就不多，這一來，她便更不愛說話了。

父親對于孩子的嚴(yán)格導(dǎo)致黃蘇子內(nèi)心的極度壓抑，她把男同學(xué)的情書公開，這本

身是對女性受到喜愛的一種恐慌和怯懦，她不知道該怎么辦，在父親的陰影里，她遵從中國儒家女子最基本的道德，父親為維護自己所謂的儒士操守而公然辱罵追求女兒的同學(xué)，為女兒的成長制造了太多的難堪與羞辱，使得黃蘇子倍受同學(xué)嘲弄，也導(dǎo)致了她之后的被報復(fù)。而她也只能是見人不想講話，想笑都笑不出來。她失去了跟外界溝通交流的能力，她卻不知道怎樣去表達(dá)自己。

當(dāng)她在大學(xué)受到同學(xué)冠以“僵尸佳麗”的羞辱時，她的性格變得更加孤僻、陰郁。她再無盼望男生追求的欲念，積存在內(nèi)心的壓抑和憤怒轉(zhuǎn)化為收集臟話的怪癖。黃蘇子暗中罵臟話的習(xí)慣是在大學(xué)畢業(yè)前養(yǎng)成的。但她從來沒有脫口而出過。因為她實在是太不愛說話，早已習(xí)慣把所有的話都擱在心里。

三、步入社會，進入職場：遍嘗冷暖，倍受嘲弄

當(dāng)葉紫在小縣城孝感發(fā)奮努力，做出很多成績滿以為能調(diào)回省城武漢，卻得知是其上級董館長被調(diào)回省城武漢時，意識到自己的單純被董館長利用，她用簡潔的短句表達(dá)了她的快意而激烈的憤恨“都躲!社會!這就是社會!何止復(fù)雜呢!簡直齷齪!”激憤之下無奈只有屈從世俗社，小說文本中還使用了很多括號。這些括號所起的作用是，葉紫對自己發(fā)出的注解，她在內(nèi)心吶喊、呼吁，嘴上想說不敢說的話，便在心里說了。

黃蘇子大學(xué)畢業(yè)后，順利的成為令人羨慕的白領(lǐng)，參加工作以后，黃蘇子工作責(zé)任感強，交給的任務(wù)從來都不馬虎，于是黃蘇子也就得到了她過去從未得到過的諸多好評。黃蘇子曾一度以為她找到了可以游刃有余的生活空間，因為她感覺機關(guān)的人和她不過是五十步與百步的關(guān)系，都是分裂的人。她想過正常人的生活，內(nèi)心對愛情也充滿了憧憬與幻想。

雖然黃蘇子在工作中并不比任何一位男子差，但她聽到的往往是對她性別角色不到位的挑剔、嘲弄和挖苦。仿佛作為一名女人，工作搞好搞不好是次要的，而作為溫柔、嬌媚、稚拙的性工具才是重要的。

黃蘇子的自我意識是清醒而強烈的，然而也正是因為這種自我意識的堅持使她在現(xiàn)實中老是處于一種格格不入的被拋棄的境地。她的痛苦、孤獨、不幸從根本上講來源于個體價值實現(xiàn)的自我堅持而產(chǎn)生的對庸俗社會的拒絕，以及隨之而來的被拒絕被拋棄。從家庭到學(xué)校再到社會，黃蘇子始終未能找到適合自己的生存空間，黃蘇子的歲月是空白的。她的身份也是無以定位的：她不是女兒，不是妹妹，不是朋友，不是同事，只是她自己。她一直處于人際關(guān)系的對抗?fàn)顟B(tài)，也無法融入現(xiàn)實生活。

四、涉及婚姻愛情：飽嘗艱辛，受騙受辱

葉紫的第一次婚姻隨著畢業(yè)分配結(jié)果的明朗化：美夢與噩夢，同時破碎，稀里嘩啦，七零八落。葉紫落荒而逃。

葉紫的第二婚姻帶有極明確的目的性，從小縣城孝感調(diào)回武漢，需要嫁個正團級軍官。于是她經(jīng)人介紹認(rèn)識了個子不高但能把她調(diào)回城的武警總隊政治部副主任禹宏寬，盡管葉紫并不愛他，但為生活，還是選擇了向世俗妥協(xié)。

由于無法忍受無愛的婚姻，不甘于成為禹宏寬繁衍和泄欲的工具，當(dāng)正在拍電視劇的導(dǎo)演華林出現(xiàn)時，葉紫感到血液激蕩起來一股溫?zé)嶂袕浡?。葉紫以為遇到了知己，以為遇到了她所希望的理想愛情，她不顧身邊所有人的反對和阻撓，孤注一擲地認(rèn)為這就是自己真正需要的愛人和愛情，傾情投入并努力經(jīng)營，然而十幾年的努力后以失敗告終。

黃蘇子在大學(xué)她暗自仰慕的武姓男生發(fā)明了“僵尸佳麗”的綽號羞辱她。

工作中本來她也有機會正常地戀愛、結(jié)婚，可是最初相處的對象竟然和當(dāng)年給她起外號的武姓同學(xué)認(rèn)識，戀愛落了空，“僵尸佳麗”的綽號再次和她相伴。

許紅兵扮演著純情王子，目的只是為了報復(fù)黃蘇子中學(xué)時對他的羞辱。更為可惡的是，許紅兵的報復(fù)方式極端卑鄙和下作。竟把她帶到骯臟齷齪的下等地下妓街――“琵琶坊”來戲弄她，這是一處橫飛的地方。一個是赴莊嚴(yán)殿堂的神圣，一個是報復(fù)的野獸似的兇蠻，這個飛蛾撲火般渴望愛的女子，在燒毀了自己的翅膀后，卻連真情的影子也沒看到，黃蘇子的世界頃刻間灰崩瓦解。

五、經(jīng)過磨礪：化蛹為蝶，向死而問，彰顯生命的張力

顯然，葉紫在愛情婚姻態(tài)度上滲透著強烈的自覺、自主意識。葉紫經(jīng)歷的三次婚姻，每一次對她來說都是自覺、自主意識上的成功。第一次處于朦朧的青春期，她不懂得什么是愛情，和關(guān)淳領(lǐng)了一個結(jié)婚證，算是花青春買的人生教訓(xùn)。她在離婚協(xié)議書上簽了字，她感到自己此時是自由的。第二次和禹宏寬的婚姻，她認(rèn)為是自己駕馭了命運，“我通過他作為跳板，我又不要他了，我贏了”，這是她最真切的心理感覺，盡管她會愧疚，會對不起人家。婚姻成功和失敗的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是以幸福和不幸福為指標(biāo)，葉紫不離婚她會很痛苦。第三次和華林的婚姻，葉紫卻在看清卑劣男性的嘴臉之后反而變得自立和堅強，她身心俱創(chuàng)卻無比堅定地走出了圍城。愛情的失敗讓葉紫徹底清醒，她不是痛哭流涕、呼天搶地，而是面對現(xiàn)實、迅速調(diào)整，她已經(jīng)明白不能繼續(xù)依附于某個男人，而應(yīng)當(dāng)活出自己的尊嚴(yán)和價值。

她之前不斷地被女兒、妻子、母親等從屬身份所覆裹，根本無法決定自己的生活，無法支配自己的欲望，她隨生活一起成長，每一次離婚對她來說都是新的解脫、自由。呈現(xiàn)出原動的活潑的生命力，化蛹成蝶，獲得了穿越否定后的堅韌，究其原因，葉紫身上始終有股身陷困難、挫折而不屈不撓，與生活頑強搏斗的精神。

葉紫有著自己的思維能力，有強烈的自我意識感知力，有自己的生活態(tài)度與準(zhǔn)則，她自己思考問題，自己描畫未來。在經(jīng)歷了那么多的苦難還保持著這種樂觀的生活態(tài)度，黃蘇子那一夜綻放的真情徹底被摧殘了。黃蘇子在得知受騙受辱受傷的那一瞬間猛然爆發(fā)多年積淀下來的臟話，以輕蔑和激烈掩飾自己的痛楚。顯然是一個壓抑了太久，隱藏了太久本我的角色，她一直沒有機會表達(dá)真實的自我，始終被那種人群中惡的釋放所環(huán)抱、影射。她始終處于極度失語，失真的狀態(tài)。她需要一個缺口，一個機會釋放。

在琵琶坊這個完全有別于黃蘇子30歲人生經(jīng)驗的地方，許紅兵粗暴而惡劣地開啟了黃蘇子，而黃蘇子在對美好短暫的向往和絕望后，飛快地找到了情感的宣泄口一一變身為“虞姬”她享受的是變身的過程。也許在初始，她是以一種自我作踐的方式自殘，懲罰自己。但后來，她感受到了，并沉浸在一個“變身”游戲的巨大快樂里。她要的就是這樣一個過程，對黃蘇子來說簡直就是一線光明，她終于可以坦然地釋放自己，完全地背離自己。直至最終被客殺害。

黃蘇子雖然是一個不幸的人，她卻是一個透徹的人。因為太透徹而不幸。這種精神上的孤獨、苦悶和情感上的無所皈依，引導(dǎo)著她向真實的自我和人生價值的找尋和探索。盡管在琵琶坊她更感受不到人間的真情，但在那個充滿欲望骯臟的角落里，她卻感到了心靈的安靜。

黃蘇子以向死而問的抗?fàn)幨且环N精神上的反叛，這主要體現(xiàn)在思想的獨立層面，生活是很殘酷的，不是你想怎樣它就怎樣，有時甚至可以說是有一點定數(shù)和宿命的。人們在現(xiàn)實面前無可奈何，但在內(nèi)心深處又不愿意低頭，在現(xiàn)實中沒有辦法，在內(nèi)心中充滿了反抗和無奈，一一方方把這一對矛盾稱為生命“張力”。

結(jié)語

女性生命意識范文第2篇

[關(guān)鍵詞]自我意識 生命意義 超越性

[中圖分類號]I712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）06-0048-02

一、自我意識

《廊橋遺夢》再現(xiàn)了弗朗西斯卡與羅伯特·金凱相遇相戀的浪漫的婚外情故事?；橥鈶俦灰暈榍楦械?，受到法律限制和道德輿論的譴責(zé)。沃勒在人物形象的塑造上，沒有順著西方文學(xué)中傳統(tǒng)的女性形象模式去寫作，而是按照生活和人性的本來狀態(tài)，反傳統(tǒng)地賦予弗朗西斯卡獨立的自我意識。

弗朗西斯卡通過“關(guān)心自我”的方式改變、完善自己，以個體的自我追求和對愛情的追求來建構(gòu)主體性。相遇羅伯特·金凱使弗朗西斯卡發(fā)現(xiàn)了被現(xiàn)實生活掩蓋住了的理想和追求，找到了曾經(jīng)的自我。表面上弗朗西斯卡過著平淡簡單的生活，內(nèi)心卻想尋找曾經(jīng)的自我。在多年的婚姻生活中她追求自由、獨立的意識被壓抑了，而金凱的出現(xiàn)就像一根導(dǎo)火線，重新點燃了她長期被現(xiàn)實生活壓抑的主體意識。金凱身上所散發(fā)的兼具詩人的細(xì)致和勇猛的氣息深深地吸引了她。在四天的戀愛中，弗朗西斯卡實現(xiàn)了她的追求。

弗朗西斯卡主動提出為金凱帶路，又主動邀請金凱去她家共進晚餐，他們有相似的飲食習(xí)慣和相同的興趣愛好。她不惜冒著被鄰居胡亂猜測的風(fēng)險，同金凱一起去拍攝關(guān)于廊橋的照片，目的是積極地追求自己的幸福和真愛，盡管弗朗西斯卡所做的這些違背了傳統(tǒng)。金凱的出現(xiàn)使她長期被壓抑的自我意識獲得了新生：“在四天之內(nèi)，他給了我一生，給了我整個宇宙，把我分散的部件合成了一個整體?！彼矚g金凱自由的特性和憤世嫉俗的性格，在她看來這四天的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了她與理查德結(jié)婚的二十多年。弗朗西斯卡的自我意識在增強，她勇敢地追求自我為她的主體建構(gòu)拉開了序幕。

二、責(zé)任意識

弗朗西斯卡追求獨立和自我，可是她在面對選擇的時候依然表現(xiàn)出困惑、猶豫。她為愛而反叛，為愛而掙扎，她的反叛是對家人的、世俗的反叛，同時也是對自身的反叛，她的反叛和掙扎均來自內(nèi)心。她對獨立自由的追求不僅僅需要通過情感建構(gòu)來實現(xiàn)，而且還要在道德上建構(gòu)。

受現(xiàn)代文明的影響，20世紀(jì)末的美國女性肩負(fù)責(zé)任。弗朗西斯卡對丈夫、對兒子以及對家的強烈責(zé)任心使她在關(guān)鍵時刻放棄了金凱，選擇留在農(nóng)莊。弗朗西斯卡沒有因為遭遇激情而傷害無辜的兒子和丈夫，盡管她相信金凱的“在一個充滿混沌不清的宇宙中，這樣明確的事（我們相愛）只出現(xiàn)一次，不論你活幾生幾世，以后永不會再現(xiàn)”。雖然與金凱的愛情是那樣的美好，讓她可以脫離世俗，回歸人的最初的本性。弗朗西斯卡與金凱相愛的時段，也是他們彼此做出選擇的時刻。在愛情與家庭之間，她雖然痛苦，卻選擇了家庭，由此而顯示出她的理性和責(zé)任感。在面對情感和幸福與責(zé)任和家庭的抉擇中，沃勒讓她“回歸”家庭，從而成為一個顧全大局的人，這不是說她迷失自我，而是在倫理中確認(rèn)自我、肯定自我、建構(gòu)自我。弗朗西斯卡沒有在愛情中迷失，反而體現(xiàn)了女性自我價值。弗朗西斯卡是為了家庭而自愿放棄心中所愛的，她嘗試著認(rèn)識自身、控制自身、考驗自身、完善自身、改造自身。

弗朗西斯卡清醒地知道愛情不是生命的唯一，她不能只考慮自己的感情。弗朗西斯卡非常清醒地明白：一旦將愛情視作生命的全部，就會陷入困境，遮蔽了自我意識和獨立的主體。她愛金凱，對“跟金凱在一起是否比在家里與丈夫、孩子一起生活快樂和幸?！备ダ饰魉箍ㄉ钏剂撕芫?，糾結(jié)了許多次。她選擇了家庭，因為家庭能給她更多的安全感，更多的幸福和快樂，不用為日后和金凱生活在一起為她所做的事而自責(zé)和懊悔，那種對家人的牽掛和愧疚會侵蝕她的心靈，遭受心靈的折磨，哪有幸?？裳?。經(jīng)過理性思考弗朗西斯卡選擇了把愛藏在心里，默默懷念?；貞浤嵌慰鞓窌r光成了弗朗西斯卡在金凱離開后幾十年生活中最豐富的精神享受。

沃勒把弗朗西斯卡塑造成了一個勇于追求自由、幸福和真愛的女性形象。弗朗西斯卡完全可以與自己渴望的愛人攜手重建幸福的人生，可事實恰恰相反，她選擇了家庭，放棄愛情，是因為她有明確的自我價值觀和獨立的主體意識。她明白自己已不是少女時代的她，而是背負(fù)著對家庭的責(zé)任。如果她不顧一切，只為了與金凱的愛情，那么他們的愛情生活最終也不會是幸福的。沃勒這樣安排是讓弗朗西斯卡建構(gòu)成為一個道德的主體，從而使這個主體更加完美。

三、對生命意義的追求

弗朗西斯卡對愛的意義的理解更讓人敬重。在面對而又只能離別心愛的人時，弗朗西斯卡在日記中高度贊揚金凱“我想在當(dāng)今這個比較開明的時代，一個女人不可能擁有像羅伯特·金凱這種特殊的力量”。她還說“如果沒有羅伯特·金凱，我可能不一定能在農(nóng)場呆這么多年?！薄拔覀円丫o密地融合在一起，世界上任何兩個人的關(guān)系能有多緊密我們就有多緊密。”弗朗西斯卡高度禮贊與金凱的愛情，她認(rèn)為他們的感情是高尚的，金凱是值得愛的。弗朗西斯卡的思想懸浮于傳統(tǒng)道德范疇之上，她坦然陳述自己的愛情，毫無羞愧之意，因為她認(rèn)為自己的追求是合乎人性的。

一見鐘情往往容易，但是愛情的第二天怎么樣，婚姻靠什么來維持，如果說花前月下是浪漫的，時間長了，或者到老了的時候，兩個人在一起的理由在哪里？愛情時間長了，也會失去新鮮感，如何保持愛的持久能力，這是弗朗西斯卡思考的問題，她把愛看得很深遠(yuǎn)，她清醒地知道愛情不是生命的唯一，活著不僅僅是為了愛情，親情和責(zé)任與愛情同樣很重要，選擇對自己更有利的，更能讓生命綻放的和更能讓生命意義絢爛的一面。弗朗西斯卡對她的婚姻和她與金凱的愛情理性分析，她的婚姻是否到了非走不可的地步，和金凱的愛情是否一生都會保持不變，她都進行了嚴(yán)肅的思考。弗朗西斯卡擁有豐富的精神世界，這也是她能把對金凱的愛藏于心底，細(xì)細(xì)品味了一生的內(nèi)在原因。弗朗西斯卡對生活、對生命姿態(tài)顯然具有超越性，因此她的愛情不斷升華。

弗朗西斯卡勇敢打破禁忌，她能駕馭自己尋找自我。弗朗西斯卡關(guān)注生命的意義，在戀人和家庭之間，她選擇了家庭，在愛情和責(zé)任之間，她選擇了責(zé)任，她的主體建構(gòu)正在于她的選擇。她在做出選擇時，頭腦清醒，理智考慮問題。弗朗西斯卡意識到自己是自己命運的主人，有獨立自主的人格。在做出決定的時候，內(nèi)心充滿矛盾，她在反思、在焦慮、在權(quán)衡，與金凱一起走，她能獲得愛情，但是割舍了親情，日后對親情的思念和內(nèi)疚會吞噬掉她整個靈魂，到頭來她和金凱的愛情會因此而褪色，他們追求的愛情已不再幸福，只會讓他們陷入痛苦的深淵。所以，弗朗西斯卡智慧地選擇了后者，她對丈夫和孩子們沒有透露任何關(guān)于金凱的事，她不想傷害他們。盡管沒能和金凱在一起，但弗朗西斯卡把金凱一直深藏在心底，他們的情感永遠(yuǎn)存于心間。弗朗西斯卡在選擇和后來的行為中，不斷地完善自己，給予家人幸福，把她個人主體的生命意義推向。弗朗西斯卡的主體性建構(gòu)因此趨于成功和完美。

弗朗西斯卡清醒的自我意識使她實現(xiàn)了從情感到道德的完美結(jié)合。從弗朗西斯卡追求愛情及最后對愛情的取舍中我們可以看到她在尋找自我，實現(xiàn)自我價值，超越性地建構(gòu)成為一個完美的主體。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭彥.從女權(quán)主義的角度解讀《廊橋遺夢》中的弗朗西斯卡[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報，2006（12）.

女性生命意識范文第3篇

無論是個體訴求還是社會發(fā)展所需，受教育者不僅要從教育中學(xué)會謀生的技能，更希望成為一個思想充實、豐盈的人。而生命教育正是以生命為基點，借助生命資源，喚醒、培養(yǎng)人們的生命意識與生命智慧，引導(dǎo)人們追求生命價值，活出生命意義的活動。

自20世紀(jì)90年代中期“生命教育”一詞在我國大陸首次提出，20年來有關(guān)“生命教育”的研究方興未艾。但研究大多集中在中小學(xué)等基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，針對高職高專院校進行的相關(guān)研究較少，而以高職高專女生為研究對象的成果更是鮮見。

二、高職高專女生急需加強生命教育

高職高專學(xué)生人數(shù)現(xiàn)已占全國普通高等教育在校生的半壁江山。其中，女生的比例逐年上升，尤其是在師范類、醫(yī)學(xué)類及藝術(shù)類院校，數(shù)量已遠(yuǎn)超男生。而近期進入公眾視野的女生失聯(lián)、裸貸、群毆、自殺等事件，也不乏高職高專院校女生的身影。如何對女生進行有針對性和有效的教育管理，使她們不僅習(xí)得生存技能更擁有生命智慧已成為相關(guān)院校的重要議題。

1.高職高專女生的身心發(fā)展特點

高職高專女生大多是高中學(xué)業(yè)成績欠佳者，甚至還有小部分是中職女生，與普通本科女生相比，她們自信程度不高。高職高專女生不僅存在“感性、易受傷害、易受暗示、內(nèi)心脆弱”等心理特點，而且在面對更加開放和多元的學(xué)校環(huán)境和思想領(lǐng)域時，在自身生命價值的定位及實現(xiàn)途徑上較為迷茫。另有研究發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分高職高專女生身上具有典型的弱勢群體特征，如經(jīng)濟相對貧困、社會支持網(wǎng)薄弱、缺乏安全感、容易受到社會歧視，在升學(xué)、就業(yè)、升職等社會競爭中處于弱勢地位。因此，無論是基于高職高專女生的生存現(xiàn)狀還是對其未來生活未雨綢繆，都應(yīng)對她們進行全面的生命教育指導(dǎo)。

2.高職高專現(xiàn)行教育模式下女生更需要生命教育

高職高專女生在現(xiàn)行高等職業(yè)教育體系中并不占優(yōu)勢，加之社會對女性就業(yè)歧視的現(xiàn)實，她們很難找到并肯定自己的價值 。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)專業(yè)和自身價值缺少積極肯定時，也就失去了進行生命探索的動力。此外，高職高專女生的自主時間較為寬裕，若缺失了生命價值實現(xiàn)對自我內(nèi)心的引領(lǐng)，就易于滑向荒廢時間、虛度人生的境地。尤其是當(dāng)前微博、微信等新媒體對傳統(tǒng)教育造成極大沖擊，在高職高專女生思想引領(lǐng)上面臨的新問題將更多、更復(fù)雜。

三、對高職高專女生加??生命教育的可行之道

筆者認(rèn)為高職高專院校在女生生命教育上應(yīng)從女生群體發(fā)展規(guī)律出發(fā)，在其生命意識和生命智慧的培養(yǎng)上、實現(xiàn)生命價值、追求生命意義的途徑選取上進行適時、有效的干預(yù)和引導(dǎo)，以期提升她們的生命幸福感。具體而言，我們可從以下幾個方面進行探索。

1.多形式、多渠道開設(shè)生命教育相關(guān)課程

生命教育課程是讓學(xué)生了解生命的起源、有限和不可復(fù)制，從而珍惜自己的生命、尊重他人的生命，提升學(xué)生的生存能力和生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命價值的課程。首先，這一課程應(yīng)作為高職高專女生的必修課并貫穿其整個大學(xué)階段，并針對新生入學(xué)適應(yīng)期、女性生命的獨特性、求學(xué)的迷茫期、求職的受挫期等給予及時、相應(yīng)的生命教育指導(dǎo)，讓她們平穩(wěn)地渡過迷茫，勇敢地面對挫折；其次，這一課程應(yīng)是課堂講授與實踐體驗的結(jié)合，在某種程度上應(yīng)更加注重體驗課程，通過角色扮演、現(xiàn)場模擬的方式讓她們身臨其境，有條件的院?？山M織學(xué)生實地參觀產(chǎn)房、女子監(jiān)獄等與生命直接相關(guān)的場所，讓她們的身心切實體味到生命的偉大與艱辛，更讓她們在不斷的心靈觸動中學(xué)會尊重生命、珍惜生命；再次，在教師的選用上要慎之又慎，因為教師本人就是一個自然生命的呈現(xiàn)，其言談舉止、內(nèi)心分享時刻承載著對生命的理解和表達(dá)，對學(xué)生的生命教育觀影響更為直接。因此，筆者認(rèn)為在課堂教學(xué)中更傾向于選用一些心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)等人文學(xué)科方面的德高望重、資歷較高的女性教師，她們的人生閱歷就是對生命的最好注解；而在體驗課程中，那些學(xué)歷較高、新媒體掌握較好、能與學(xué)生即時產(chǎn)生思想共鳴的年輕女性教師更為適宜。

2.多平臺、多活動營造優(yōu)雅、和諧的生命教育校園文化

校園文化，育人無聲。女生生命教育要得到校園文化的支撐。首先，在學(xué)生活動中加入女性特色元素，營造關(guān)愛女生、尊重女生的文化氛圍。例如，創(chuàng)建“女生俱樂部”“婦女法律保護救助室”，創(chuàng)辦“優(yōu)秀女性人生分享”“女生禮儀大賽”等活動，拓展其眼界，增強其自信，提升其自我主體意識和自我保護能力。其次，應(yīng)合理利用網(wǎng)絡(luò)資源，建立女生論壇等女生特有的網(wǎng)上教育平臺，利用微博、微信等各類媒體公眾平臺與其進行交流，對其日常成長中的困惑給予及時解答和疏導(dǎo)，主動滲透生命教育的相關(guān)內(nèi)容。再次，要打造健康、優(yōu)雅的公寓文化。公寓是大學(xué)生活動的核心場所，要充分利用公寓將生命教育與公寓文化建設(shè)有機結(jié)合，創(chuàng)設(shè)健康向上、清雅別致的公寓文化長廊，宣揚一些珍重生命、彰顯生命價值訴求的現(xiàn)代女性人物事跡；設(shè)置單獨的女生活動室，進行相關(guān)的生命教育實踐活動等。

3.及時理性解讀熱播影劇、適時適度引導(dǎo)追星行為

女性生命意識范文第4篇

對宇宙生命邏輯的闡釋侗族木工師傅根據(jù)柱瓜榫頭的通穿特點，將柱瓜榫頭分為穿通與不穿通之分，全通者，稱之為通榫，也可以稱之全通榫；半通者，稱之為半榫，也可以稱之為半通榫；半通榫又可分為陽半通、陰半通和中半通；半榫中再可以分為全半榫和半半榫；半半榫中還可以分為陰半半榫、陽半半榫和魚尾形半榫。根據(jù)榫的不同形態(tài)，能說明榫卯結(jié)構(gòu)的物理功能和力學(xué)作用。同時還能將其類比為自然生殖現(xiàn)象，它表明了早期原始人類的某種生殖觀念和生命建筑觀念。在此，有必要對以下幾種獨具特色的榫卯結(jié)構(gòu)進行建筑人類學(xué)闡釋：

1.龍舌榫是指榫頭像龍的舌頭一樣，穿過其口腔的中間部分，故侗族木工師傅把這種類似于龍舌形的榫頭稱之為“龍舌榫”，因此而得名。從龍舌榫的結(jié)構(gòu)來看，左右相對而來的兩片枋，在寬面下半部分的柱中相接的半半榫，上半部分順著窄面分成兩半邊，用一半邊為舌尖的出榫，那么另一半邊，為讓對面穿過來的舌尖進入槽盒包住，這個槽盒如果把舌尖包住而又不外露，則稱之為“荷包榫”。如果沒有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌榫”。在柱眼里兩尖舌緊插在柱的中心位置，并分別留有暗鉤，而且將兩舌尖打緊到頭后，將暗鉤鉤住后無法脫落，這種暗鉤極類似于“狗絆臀”，故侗族村民又稱之為“狗鞭掛榫”。這種榫頭結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，是侗族干闌建筑榫卯間架結(jié)構(gòu)的主要特征之一。關(guān)于龍舌一說，在《創(chuàng)世紀(jì)》中也類似的說明：“蛇”字本的義，對“舌”的主宰，是男性生殖器的象征。實際上，在生命潛意識本能中，表現(xiàn)出一種色心，所以蛇的色心是一種“原罪”的表現(xiàn)。在各種蛇的性象征中，盤蛇自嚙其尾，是一種最普遍的現(xiàn)象，這種盤蛇所圍成的圓圈，代表了女性生殖器，恰如圓環(huán)或橢圓形狀，它象征著女性的玄牝，同時也象征著兩性媾精。“蛇是富有力的爬蟲，其為生殖象征至為明顯”。在這里，龍蛇是一種形狀十分相似的動物，用龍或蛇來命名都有相似之處。從某種意義上來講，它們都暗示了自己屬于某一個種族或家族。當(dāng)然，這里指的就是中華民族或侗族。對龍舌榫還有另一種解釋：它本身代表“靈根”，靈根就是男人的生殖器官，它最早起源于閃族語，閃語稱之“法拉斯”，希伯萊語稱之為“巴拉?！被颉鞍屠埂?，它的意思就是“穿過者”或“擠入者”，如同榫卯“穿過者”和“擠入者”一樣，也如同男人的靈根插入女性生殖器官內(nèi)一樣。因此，無論是希伯萊語的“巴拉?！保€是古希臘的“海丘力士”龍舌榫象征著靈根，象征著一種生殖的生命神性。從建筑發(fā)生學(xué)來考察侗族干闌建筑，就會想到侗族是一個古老的巢居民族，并且侗族人將干闌稱之為“麻籃”，似乎使人們感覺到“麻籃”與巴考士教派神壇上的柳條籃，也有某種相似之處。也就是說，“巴考士教派有相似的一種儀式，他們在神壇上供著兩只柳條籃，里面裝著一條蛇，在這個籃子的上面蹲著一個女人，在眾司過程中，有一個在肩膀上扛著一根偉岸的”。從性崇拜祭祀，也許就想到上古的“方舟”、從“方舟”想到“巴考士”的柳條籃和女人。當(dāng)然，人們也會把巴考士的柳條籃和女人與侗族“楊柳插寨門”，即在寨門前種楊柳的習(xí)俗或“砍斷龍脈插姓氏”，如果再把“麻籃”或巢居聯(lián)系起來考察會有許多相似之處的地方。很顯然，插楊柳如同插姓氏與柳條籃上的女人，同樣具有某種生殖邏輯和生命神性。那么，這種富有生殖崇拜意義的儀式，能充分說明插楊柳、柳條籃和女人所包含的性崇拜象征。

2.魚尾形掛榫。這種榫頭是用在柱與桁或桁與枋板上的主體連接比較多，其掛榫形態(tài)構(gòu)成魚尾形連接，故稱之魚尾形掛榫。魚尾掛榫是兩條魚的象征。侗族人不僅崇拜魚、信仰魚，而且還喜歡養(yǎng)魚、吃魚。魚具有極強的性暗示，根據(jù)曼因說：“魚類象征在活潑狀態(tài)的男性生殖原理”。因為魚的形狀似扁桃體，其唇吻的翕張，同樣有性暗示的功能。在希伯萊語中的“魚”字可作為“繁殖”的解釋，也可以作為“萌芽”和“增殖”的解釋。將侗族人和西方古希臘人對魚崇拜和信仰是有某些共同的特點。侗族人用魚作祭祀或?qū)Ⅳ~的圖案貼在門上，這與古希臘司之神阿富羅提的崇祀可能有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。羅馬天主教會在禮拜五集會，不食肉而食魚，以禮拜五之名作為祭祀。原來維納斯之日與佛教及中國人所崇拜“魚藍(lán)觀音”有關(guān)。追根溯源，它與古希臘維納斯的崇信可能是同一崇信體系。魚對侗族人來說，魚是一種性的象征，也是婦女生殖的象征。它不僅充滿了繁殖生命的活力，魚同樣充滿了“薩母”的神性?！八_母”本身就是女性權(quán)力的象征。由于魚既是司雨之神，又是生殖之神，所以它在侗族民間代表著一種吉祥之物。從司雨職能來看，魚神與豐收密切相關(guān)，就成為了豐收的象征。那么，從人類性崇拜和生殖功能來看，魚用于婚姻，表達(dá)了男女雙方對生育的祈求。在古代中國生兒育女是與婚姻幸福美滿密切相關(guān)的，所以將魚發(fā)展成為愛情的象征物。在這里說明了一個非常重要的問題，即侗族人對魚的原始記憶。從社會倫理關(guān)系來看，魚和建筑是“陰陽之樞紐，人倫之軌?！保ㄟ^建筑來區(qū)分尊、卑、長、幼，人倫秩序，將人與動物隔離開來、將長幼隔離開來，通過魚來象征人類的生殖力量。魚的結(jié)構(gòu)形態(tài)對建筑而言，是一種非常吉祥的象征，人們常常會說“鯉魚跳龍門”，這是對子孫后代生命延續(xù)和子孫后代繁榮昌盛的愿望，這種類比自然生態(tài)象征的文化邏輯是一種象征吉祥的生命邏輯，它象征著子孫榮華富貴、人丁旺盛、后繼有人。

3.狗鞭掛榫，侗族村民又稱之為油筒榫。油筒榫其形狀如油筒一般而得名。油筒榫如同男性的“靈根”，如同男人的玄牡。于是人們又將油筒榫分為以下三種：(1)露舌油筒榫是指沒有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌油筒榫”；(2)荷包油筒榫是指槽盒把舌尖包住而不外露的，稱之為“荷包油筒榫”；(3)暗勾油筒榫是指在柱孔里兩舌尖緊插在柱的中心位置，兩舌分別做有暗勾，將兩舌打緊，擠到頭后通過暗鉤鉤住，使之無法脫落，故又稱之為“狗鞭掛榫”。在侗族村民看來，這種木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)不是那種無生命的機械連接體，而是一種有生命的連接體，這個生命連接體就像“狗鞭掛榫”一樣連接在一起，你拉著我，我絆著你，能夠繁衍出新的后代。因為狗是性的一面旗幟，只要狗能連接在一起，就能繁衍出新的生命。狗有很強的和繁盛的生殖能力。狗同樣具有生命神性。在侗族人看來，狗是一種吉祥的動物，于是他們對狗有一種獨特的親近感，他們用狗狩獵喊山、用狗耕田、用狗來看家護寨，就是他們的民居吊腳樓的榫卯結(jié)構(gòu)也要做出一個“狗鞭掛”來。誰相信木工師傅把這些不同形態(tài)的油筒榫居然命名為“狗鞭掛榫”。這狗鞭掛的確如同“狗絆臀”，只要掛上了就不會那么容易脫落。人們將前面的榫，類比為“鴛鴦榫”、龍舌榫，其實“鳥”和“龍”早在上古時期，尤其是在楚國南方一帶地方稱之為“龍雀”，在《離騷》中稱之為“飛廉”，也就是風(fēng)神的意思。實際上鳥和龍蛇都具有很強的和生殖能力。在這里，侗族人是作為子孫世代延續(xù)來象征的。他們將油筒榫類比為“狗鞭掛”，如果你見到這樣的掛榫，你就會想起侗族民間地區(qū)現(xiàn)在還流傳著這樣一句直接向侗妹表白愛情的情歌：“哥哥愛妹有多深，哥哥愛妹如狗絆臀”，這種表白在漢族人看來，未免過于低俗，但是在侗族地區(qū)的男性對女性表白愛情就是這樣表白的。他們通過這個有生命的連接體來支撐房屋的框架結(jié)構(gòu)，來支撐這個安全的家，當(dāng)然也正是在這樣的吊腳樓上，青年男女行歌坐夜，從而使這個家充滿了無限的生機活力。木工師傅將榫卯類比為鴛鴦、類比為夫妻，榫卯是一對有生命的夫妻，他手牽著手，榫卯互抱，陰陽結(jié)合，居然會在這里繁衍出新的生命，并將生命一代一代的延續(xù)下去，鴛鴦榫、龍舌榫、狗鞭掛是后代新生命延續(xù)的象征，也是生命建筑永恒的象征。

二、類比取象思維與類生命意識的統(tǒng)一

女性生命意識范文第5篇

關(guān)鍵詞：《額爾古納河的右岸》；女性人物；叔本華；悲劇性

遲子建的《額爾古納河的右岸》借助鄂溫克族最后一個酋長的妻子的回憶，史詩般地記述了整個民族近百年來族人的生活。作品中的人物掙扎于復(fù)雜的氏族關(guān)系中，整個烏力楞的族人基本都是有親緣關(guān)系的，這些人從同一樹干分伸出來，并各自又分伸出新枝來，形成了枝繁葉茂的整個氏族，因此每個人的命運都與另一些人的命運緊密相關(guān)，沒有獨立于氏族關(guān)系之外的人。作者著重展現(xiàn)了幾個女性人物生命中難以形容的痛苦與悲傷，寫出了人類本身的一種巨大不幸，即那些破壞幸福和生命的力量無人能抗拒，因為最大的痛苦在本質(zhì)上是“我們自己的命運也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來的行為帶來的?！?/p>

一、作為表象的女性人物眾生相

(一)從苦難中凈化的伊芙琳

伊芙琳是“一個心底積存著深深的情感憂傷的女人”，對“別人的幸福和真情流露出嫉妒和鄙視”。伊芙琳看到妮浩和杰莢琳娜的悲劇后表現(xiàn)出令人膽寒的，“金得，你聽聽吧，聽那哭聲吧，我從未聽過這么美的聲音啊!”伊芙琳這是在通過看別人痛苦的景象來達(dá)到減輕自己痛苦的目的，這是一種報復(fù)。這種報復(fù)的極致便是她自戕式地終結(jié)了腹中的小生命。但是“她那快意的報復(fù)目光背后，透露著一股難以言傳的悲涼之情”。顯然伊芙琳并沒有真正解脫，只要她還未完全看透生活的本質(zhì)，仍舊對生活懷有某種期望，她就會繼續(xù)沐浴痛苦。

伊芙琳逐漸意識到生活中一切的滿足都只是表面的假象，她如是說到“你喜歡拉吉達(dá)，可拉吉達(dá)到哪里去了呢?伊萬喜歡娜杰什卡，最后娜杰什卡還不是帶著孩子離開了他?”是的，人們所獲得的東西從未實現(xiàn)過它在我們追求它時所作的諾言。沒有得到時感到痛苦，得到后感到失望。

伊芙琳是個十分堅韌的生命存在，嘗盡生命的苦難，在苦難的磨礪中逐漸認(rèn)識痛苦，在生命的痛苦中不斷地體悟、凈化，靜候涅。歷經(jīng)各種苦難的凈化后，生命意志已消逝在先，伊芙琳夫婦都徹底對彼此不再抱有什么幻想、期待了，于是也就不存在什么欲求了，沒有掙扎、反抗和痛苦了。她終于在漫長的斗爭和痛苦之后，撕開了摩耶之幕，自愿放棄了她的執(zhí)著，真正達(dá)到解脫的境界，因此伊芙琳在晚年變了，對身邊的人不再心懷敵意，重拾了憐憫之心，不再尖刻。此時伊芙琳真正克服了生命的欲望，做到亍否定生命意志，從而得到了真正的解脫，“輕飄飄地倒在了篝火旁”。解脫之境正是無企求的境界，“是和清心寡欲相隨伴而不可動搖的安寧，是寂滅中的極樂”。

(二)人類永恒的困境：生的悲苦

《額爾古納河的右岸》中達(dá)瑪拉、杰芙琳娜和馬伊堪都是

自殺者。她們都企圖用結(jié)束肉體的方式結(jié)束生活中的痛苦。但如

叔本華所說人生的本質(zhì)便是痛苦，死亡也不能終止這種痛苦的延

續(xù)，這是人類永恒的困境。

達(dá)瑪拉的痛苦源于與尼都薩滿的感情受到阻抑，因此她的

心徹底涼了，守著火，卻過著冰冷的日子，最后在狂舞中耗盡生

命的能量。達(dá)瑪拉渴望身體的解脫，用死亡來驅(qū)趕痛苦?！白詺?/p>

者要生命，他只是對那些輪到他頭上的生活條件不滿而已。

因此就算死也得不到解脫。因為求死并不代表她放棄了對尼都薩

滿的情，放棄了這種欲求、這種意志，而是代表著她對族規(guī)的不

滿，尼都薩滿為達(dá)瑪拉唱了一首關(guān)于“血河”的送葬歌，說明達(dá)

瑪拉仍被痛苦籠罩，她過不了血河，靈魂將消亡，到不了幸福的

彼岸。

杰芙琳娜用殘忍地方式流產(chǎn)后，導(dǎo)致日后不孕，她一生的痛苦都可以追溯至此，是她自己的行為毀了自己一生的幸福，然而把杰芙琳娜推向這個最不利、最卑微、最不堪的身份地位上的卻是妮浩、伊芙琳、金得、達(dá)西等一群人的一層遞進一層的關(guān)系網(wǎng)，杰芙琳娜用自殺來反抗命運的不公。作為孤兒的馬伊堪，永遠(yuǎn)扮演著父親眼中的小孩子的角色，渴望愛情、婚姻的馬伊堪注定不得滿足，生活一天天繼續(xù)，痛苦一天天加劇，這朵嬌艷的花朵黯淡了，馬伊堪生下私生子后就跳崖自殺了?！白詺⒄卟荒苤兄褂螅运Ｖ够钕氯?，而意志在這里正是以取消它的現(xiàn)象來肯定自己，因為它已再無別法來肯定自己了。”作品中的這些選擇自殺的女性人物都是悲劇主角，在生活中細(xì)細(xì)體味著痛苦的滋味。

二、作者意志的符號：伊蓮娜

進入九十年代后，新的一代鄂溫克人在山下長大了，過著完全不同于老輩人的生活，伊蓮娜是這個部落所出的第一位大學(xué)生，每年游走于城市與山間。她嫌惡“城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵”，

在城市，事業(yè)、愛情、生活都陷入不滿足的泥沼中，痛苦得使她逃離：但她同樣嫌山里“沒有酒館，沒有電話，沒有電影院，沒有書店?！痹谏缴?，遠(yuǎn)離功名利祿，空虛無聊的生活同樣使得她想逃離。但無論逃到哪里，也擺脫不了痛苦、空虛，因為她擺脫不了自己的欲望，否定不了這種生命意志。伊蓮娜不像兒時那么快樂了，因為她內(nèi)心充滿著矛盾和痛苦，山上和山外都令她向往，也都令她厭倦，因為滿足不了的欲求一直糾纏著她，成為她痛苦的癥結(jié)所在。

伊蓮娜內(nèi)心的矛盾，正是作者遲子建自身內(nèi)心的矛盾，伊蓮娜則是作者這種矛盾情感的替代符號。作者內(nèi)心對現(xiàn)代文明中的種種不滿使得她對鄂溫克原始文明充滿留戀，但是在純樸如作品中的烏力楞，痛苦仍舊時時伴隨著這些女性人物，作者所要尋求的永恒的寧靜樂土也尋而不得。伊蓮娜內(nèi)心痛苦，無法覓得解脫之道，她酒后失足跌入河中，大抵作者也不知道何去何從，就對伊蓮娜的結(jié)局虛化處理了，伊蓮娜就是作者意志的化身，自殺不能解脫，活著亦不能解脫，誰也不知道她發(fā)生了什么事，“夕陽把水面染得一派金黃，好像老天知道她喜歡畫，特意潑灑了一幅，把伊蓮娜給鑲在畫中了。”

結(jié)語

《額爾古納河的右岸》里的人物生活在原始的、單純的人際網(wǎng)絡(luò)中，這表現(xiàn)出作家遲子建對現(xiàn)代文明所承載的生活的一種失落感，作家渴望回歸，渴望尋找真正的寧靜的心靈棲息之地。盡管與世隔絕、純樸如斯的鄂溫克族人同樣擺脫不了生的痛苦，遲子建自己用“悲涼”二字形容她目睹這支部落生存現(xiàn)狀時的心情。不和諧的陰云始終彌漫于整個烏力楞的上空，通過女性人物的悲劇表現(xiàn)出一個永恒的話題――人生就是痛苦的過程?！拔拿骺吹阶畲蟮耐纯?，都是在本質(zhì)上我們自己的命運也難免的復(fù)雜關(guān)系和我們自己也可能干出來的行為帶來的。”無論哪種文明下生活的人類同樣都悲苦的活著以及死亡，那又于何處尋找真正無痛苦的世界去?這種迷失、疑惑、虛妄之感必將永久潛藏于作家的內(nèi)心，影響著作家的寫作，遲子建是個骨子里透著悲傷、絕望的作家，她的作品寫的不僅是關(guān)于某些人的悲劇，也不僅是這一個氏族的悲劇，而是整個人類都面臨的悲劇。也許唯一的解脫之道就是“鑲在畫中”，在藝術(shù)的世界中尋求超脫，在純粹而無意志的審美觀賞中解脫。“從一切美得來的享受，藝術(shù)所提供的安慰，是藝術(shù)家忘懷人生勞苦的那種熱情?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]叔本華.作為意志與表象的世界[M].商務(wù)印書管'2003年版.