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內(nèi)容提要：儒家能否解讀出男女平等關(guān)乎其能否在二十一世紀(jì)之復(fù)興。而道家、道教卻對(duì)婦女抱有一種尊崇的態(tài)度，老子哲學(xué)為道教尊重女性、提升女性意識(shí)，提高女性地位，起了理論上的先導(dǎo)作用。女道士躋身道教領(lǐng)導(dǎo)地位，為女性地位的提高做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。道教戒律保護(hù)婦女不受侵犯。道教的成仙理論及修煉功法，為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運(yùn)的鑰匙。佛教講究普度眾生，女性自然成為關(guān)心對(duì)象。

關(guān)鍵詞：男尊女卑男女平等儒家道教道家女道士女性女權(quán)

弁言

2001年7月21－24日，我應(yīng)邀參加了在北京召開的由中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、國際中國哲學(xué)會(huì)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)共同主辦的“第十二屆國際中國哲學(xué)大會(huì)”。報(bào)到后，拿到了會(huì)議手冊(cè)和大會(huì)論文提要。手冊(cè)上說會(huì)議主題為“中國哲學(xué)與二十一世紀(jì)文明走向”。希望與會(huì)學(xué)者能從四個(gè)方面作番宏論或個(gè)案研究。從編輯成冊(cè)的論文提要以及二十多場(chǎng)分組討論來看，關(guān)于儒、道、佛、墨、易等中國傳統(tǒng)哲學(xué)資源，如何經(jīng)過創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)換，在二十一世界充分體現(xiàn)其積極價(jià)值；比較東西方文明和哲學(xué)思維方式之異同，闡明二十一世紀(jì)多元文化互補(bǔ)的文明對(duì)話的必要性以及具體方式和途徑；以及中國當(dāng)代哲學(xué)與世界哲學(xué)的交融趨勢(shì)，在二十一世紀(jì)將會(huì)表現(xiàn)出哪些新的特點(diǎn)？中國哲學(xué)的自身價(jià)值和特性如何得到保持并進(jìn)一步突顯；這三方面的研究和討論非常熱烈。與以上三方面的研究相比，關(guān)于“二十一世紀(jì)人類文明將面臨一些什么重大問題？”似乎與會(huì)學(xué)者并未予以特別關(guān)注，這大概跟與會(huì)學(xué)者大多為研究中國哲學(xué)史有關(guān)。筆者以為，二十一世紀(jì)人類遇到的的重大問題之一必定是“女性問題”。而該問題似乎明顯地受到了男權(quán)社會(huì)的占絕大多數(shù)的男性學(xué)者的“集體無意識(shí)”的冷落和漠視。在涉及到女性的研究里，到會(huì)二百多學(xué)者，只有一位女學(xué)者談?wù)摗肚f子》與女權(quán)，一位男性學(xué)者談了的女性觀。按照我的理解，二十一世紀(jì)的中國哲學(xué)如果不把女性問題放到一個(gè)很重要的層面上來討論，如果不從學(xué)術(shù)、學(xué)理層面對(duì)阻擾中國社會(huì)進(jìn)步的“男尊女卑”問題作出創(chuàng)造性的詮釋，那么二十一的中國哲學(xué)發(fā)展走向是有嚴(yán)重缺憾的。于是，我改變了自己的發(fā)言提要，就自己對(duì)女性問題在二十一世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展走向中必須占有一席“話語位置”，必須擁有“話語權(quán)力”，作出了強(qiáng)烈的呼吁。

正文

一：儒家能否解讀出男女平等關(guān)乎其能否在二十一世紀(jì)之復(fù)興

《周易》是我國一部古老的典籍，對(duì)中國后人的影響非常巨大。它揭示的是宇宙天地萬物的演化規(guī)則的。儒家將其列為五經(jīng)之首。令我們這些現(xiàn)代女性不得其解的是儒家怎么就從揭示天道法則的卦象和卦爻辭中演繹、類推出男尊女卑這一人倫秩序的合理性和永恒性來？在二十一世紀(jì)中國女性要想追求更大規(guī)模、更有深度和力度的婦女解放，男女平等，推進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，如何突破被中國人視為神圣經(jīng)典的《周易》中的“男尊女卑”思想？或者說《周易》中的“男尊女卑”思想是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的最大障礙，我們將如何破解？為此，筆者請(qǐng)教過某位易學(xué)專家，他曾在北大客座講《易經(jīng)》某卦爻時(shí)，冒出一句“女人是禍水”的驚人言辭。有意思的是，他在筆者的咄咄逼問下，說出二十一世紀(jì)將是“女尊男卑”的駭人“預(yù)言”。對(duì)此，筆者不以為然，因?yàn)檫@是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的“空想”。而且當(dāng)今世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)不管哪門哪派，都以不搞兩性對(duì)立為思想出發(fā)點(diǎn)。尤其是不以追求比男性高為奮斗目的。該學(xué)者回避筆者的質(zhì)疑，情急之下鉆進(jìn)電梯想開溜，筆者無奈只好窮追不舍地跟進(jìn)去，他還是不回答。對(duì)此筆者有兩種解釋：一是他壓根沒有想過此問題，無言以對(duì)。再一是他認(rèn)為天經(jīng)地義的東西，無可奉告。

但也有男人試圖對(duì)我作這樣的解釋：

《易·系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”

晉韓康伯注曰：“天尊地卑之義既列，則涉乎萬物貴賤之位明矣?！?/p>

《易·系辭上》云：“乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。”

研究《周易》的，取象說、取義說均堅(jiān)持“一陰一陽之謂道?！庇纱司涂梢宰鬟@樣的邏輯推演：

a乾為天，坤為地；

b天為陽，地為陰；

c乾為陽，坤為陰；

所以，乾為男，坤為女。

又:a乾為剛健，坤為柔順；

b剛健為陽，柔順為陰；

c陽為尊，陰為賤；

d男為陽，女為陰；

所以，男尊女卑。

因而《系辭》解釋《周易》說：

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者非它也，三材之道也。

也就是說，從天道推演出人道是自然而然的?！墩f卦》并且發(fā)揮這一思想，說：

昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與順，立天之道曰仁與義。兼三材而兩之，故易六畫而成章。

人類生于天地之中，這個(gè)“人”是就類而言的，其中當(dāng)然包括女人。男尊女卑是規(guī)范人倫秩序的合理解釋。它不是價(jià)值概念，而是上下位置的表達(dá)。

筆者質(zhì)疑：諸君這一解釋不過是古代男人們的混亂邏輯的人云亦云罷了。天地、陰陽是《易》之作者對(duì)宇宙演化進(jìn)行描述的基本概念，取自對(duì)自然界對(duì)立現(xiàn)象的觀察，如同上下、黑白、晝夜、男女等一樣，僅僅為表述某一類事物現(xiàn)象的概念，其中并沒有作價(jià)值判斷，而“尊卑”是一價(jià)值概念，是就男人和女人對(duì)社會(huì)主體是否有用以及有多少用處的判斷；是就其社會(huì)地位和家庭地位的裁定。這是對(duì)男人和女人就“人”的自然屬性和社會(huì)屬性所作的非常明晰的界定。從這樣的思想前提出發(fā)，女子能否為“人”就很值得懷疑，而女子能否成圣人、賢人、君子就更值得懷疑了。且看《說文解字》對(duì)“卑”的解釋：“賤也”。而“賤，賈少也?！保ㄙZ，今之價(jià)也。）相應(yīng)的也就可以理解“尊”為“貴”（價(jià)多也）。因此，我們無論如何也不能茍同某些人所謂的“尊卑”只是表達(dá)上下位置的概念，而不是價(jià)值概念的解釋。事實(shí)上在二千多年的封建社會(huì)的發(fā)展歷史中，上下也被賦予價(jià)值意義，唯有如此，上之尊貴和下之卑賤才可謂人倫秩序，君尊臣卑的等級(jí)社會(huì)才能確立起來。于是我們是否可以說《易·象》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！边@兩個(gè)君子并不是分別指男人和女人，而是一泛稱，從男權(quán)社會(huì)中男人們的集體無意識(shí)（優(yōu)越意識(shí)）的模糊意義上來說就是男人的代稱。

總之，不管是孔子，孟子、董仲舒，還是其他儒家推崇的大儒都沒有從《周易》中解讀出男女平等這一思想來。相反，他們順勢(shì)而行，對(duì)女性作出了更加不屑的解讀?？鬃釉唬骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也?！北M管現(xiàn)代有些鐘愛儒家學(xué)說的學(xué)者從所謂的語境、語義入手分析，為孔子開脫，但二千年的事實(shí)便是被尊奉為“圣人”的孔子，確實(shí)與女子對(duì)話不多，談?wù)撆拥脑捳Z亦不多，唯有這一句千古流傳。據(jù)說他去見了衛(wèi)靈公的夫人南子，弟子子路很不滿意，他趕緊賭咒發(fā)誓說：“如果我有什么邪念，老天爺厭棄我吧。”如果按照儒家的解釋，確切說是男人的思路：由于南子名聲不好，所以耿直剛烈的子路反對(duì)孔子去見她。那么，我們不禁要追問：孔子去見南子的動(dòng)機(jī)、目的是什么？他為何表白自己沒有“邪念”？此“邪念”為何物？滿口仁、義、禮、智、信的孔子為何不能去見名聲不好的女人？因?yàn)榻宕藱C(jī)會(huì)他完全可以用他的那一套所謂的弘天緯地的“禮”論即“正念”來說服、感化南子重新作人嘛。他為何沒有擺出他所倡導(dǎo)的“仁者，愛人”的“博愛”精神來開導(dǎo)子路的偏狹、愚魯？反倒賭咒發(fā)誓，為自己還是正人君子作證明？！這倒讓我們狐疑滿腹，對(duì)孔子是否言行一致深表疑問?？鬃犹?hào)稱有三千弟子，有七十二賢弟子。從文字記載來看，當(dāng)中沒有一位女性。這就為孔子尊奉并發(fā)揚(yáng)光大“男尊女卑”思想作了最好的注角。

毋庸置疑，在二十一世界文明走向中，女性、女權(quán)將是突出的問題。有些學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想具有普適性，尤其“中庸”思想，“己所不欲，勿施與人”的合理價(jià)值值得大力推崇。但筆者以為如何破解“男尊女卑”思想、真正從思想意識(shí)領(lǐng)域尊重婦女是關(guān)乎其學(xué)說能否再度復(fù)興之關(guān)鍵所在。從十九末到二十世紀(jì)末，中國婦女把爭(zhēng)取國家的獨(dú)立、自由解放與爭(zhēng)取其自身的解放、獨(dú)立、自由聯(lián)系起來，為謀求其在政治、經(jīng)濟(jì)上的一席地位作出了極大努力和巨大犧牲。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)過去在理解男女平等方面存在著偏頗、狹隘，甚至激進(jìn)，致使不少婦女在肉體、重體力勞動(dòng)以至于家庭生活、情感方面付出了慘重代價(jià)，許多婦女落下了難以愈合的生理病癥和心理病癥。這使我們警醒并懂得，在思想意識(shí)領(lǐng)域理解和解釋男女平等并從珍重一切生命價(jià)值的理念出發(fā)確立男女平等還有漫長的路要走。

二道家、道教對(duì)女性的尊崇為男女平等提供了思想資源，應(yīng)大力弘揚(yáng)之。

（一）：老子哲學(xué)為道教尊重女性提供了思想理論基礎(chǔ)。

有學(xué)者認(rèn)為“老子哲學(xué)為女性化的生命哲學(xué)”I，故“老子哲學(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜?！独献印窌谐Ｓ门陨称骰蚰阁w形容道?！保ㄍ希?，如玄牝、谷神等。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。II

谷神，一說為“道”，一說為女性生殖之神?！瓣颉敝傅氖且磺袆?dòng)物的母性生殖器官，“玄牝”則是巨大深遠(yuǎn)的而不可見、卻又神秘而可以生產(chǎn)萬物的生殖器的象征。玄牝道之所以值得推崇，就在于她猶如母生子般地生養(yǎng)著萬事萬物，為天地之根。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關(guān)系：

無名，萬物之始；有名，萬物之母。III

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒身其殆。IV

“老子是自覺意識(shí)到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)”（同上），《老子》“是真正的女性哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性?！保ㄍ希├献铀枷氲闹匾厣痪褪琴F柔守雌，他從“弱者道之用”V出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”VI，舉起了“柔弱勝剛強(qiáng)”VII的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的“道”就是以柔弱順自然為主要特征的?！袄献诱f的‘柔弱’，不是一般人理解的‘軟弱’，而是‘柔韌’，生命的底蘊(yùn)深厚，堅(jiān)毅不拔，對(duì)外力的作用有較大的彈性，適應(yīng)環(huán)境的能力特強(qiáng)?！盫III正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源?！啊馈憩F(xiàn)的柔弱，使萬物并不感到是強(qiáng)力被造的，而是自生自長的”。（同上）在《老子》那里，柔弱與剛強(qiáng)相對(duì)。以此來觀男女，那么，女性為雌、為柔，男性為雄、為剛。從表面上看，女性是柔弱的，但恰恰是柔弱如水的女性，成為世界生殖力量“陰”的象征。因此，《老子》中“負(fù)陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。所以說老子哲學(xué)在很大程度上是將女性勤勞質(zhì)樸、堅(jiān)韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化，將女性所特有的一般屬性升華為一般性的思想原則，如“柔弱勝剛強(qiáng)”、“三寶說”（一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。IX）等。

可見，老子思想為提升女性意識(shí)，提高女性地位，起了理論上的先導(dǎo)作用。在道教的理論中，女性決非是可有可無乃至可辱可賤的，而是一個(gè)具有獨(dú)立地位、享有獨(dú)立人格、神格，獨(dú)立意志、愿望的重要角色。道教思想從陰陽和合的理論出發(fā)，以尊陽而崇陰為基點(diǎn)，形成了“重陰陽，等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。中國道教所具有的陰柔色調(diào)，以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。

（二）：女道士躋身道教領(lǐng)導(dǎo)地位，為女性地位的提高做出了實(shí)際的貢獻(xiàn)。

道教齋礁、科儀等宗教禮儀、道場(chǎng)活動(dòng)以及宮觀住持，繼承了中國古代原始氏族文化男女均可主持的傳統(tǒng)，女性在這里敢于男子平分秋色，獲得了充分表現(xiàn)自己的信仰、才能、智慧的機(jī)會(huì)。為女性爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)利、領(lǐng)袖地位作出了榜樣。

原始氏族文化中“巫覡”這一職業(yè)體現(xiàn)著地位、權(quán)利、聰明、才智。巫覡承擔(dān)著占卜命運(yùn)、祈雨祈晴、預(yù)言吉兇、解夢(mèng)圓夢(mèng)、驅(qū)疫醫(yī)病、祭祖祀神、占星等一系列神職之事，并具有相應(yīng)的輔治國家的能力，他們可以通過一些方法，進(jìn)入一種超常的精神狀態(tài)，達(dá)到恍惚迷離、通神達(dá)圣的境界。

《國語·楚語下》中稱巫覡為“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。即“覡”是男性神職人員，“巫”是女性神職人員。巫覡亦合稱巫?！墩f文》謂巫是“女能事無形，以舞降神者也?！迸资怯梦璧竵硎股窠蹬R的人?？追f達(dá)疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅、事通鬼神，請(qǐng)神降臨。這種巫覡歌舞在社會(huì)上廣泛傳播，逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)風(fēng)氣。人們通過唱歌跳舞發(fā)現(xiàn)這不僅事神，還能起到舒筋活血、怡悅心神之健身強(qiáng)體作用。可以說，巫覡是中國最早的舞蹈健身運(yùn)動(dòng)者?！吨芏Y·春官·女巫》謂“掌歲時(shí)祓除釁浴”,看來女巫在歲首、三月上巳等節(jié)令，經(jīng)過沐浴熏香，靜默持齋、牲血涂身后，在宗廟、社壇、水邊，以歌舞的儀式主持除災(zāi)去邪，祈禱豐收?！兑捉?jīng)·說卦》有“兌為澤，為少女，為巫，為口舌”之說，把巫與女性的“口舌”聯(lián)系起來，顯然要求女巫必須有善于言辭的特長?！渡袝ひ劣?xùn)》又說：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！笨追f達(dá)疏曰：“巫以歌舞事神”。凡巫皆善于歌舞，用以取悅鬼神，請(qǐng)神降臨。在精選女巫這一人選時(shí)，除能歌善舞、有口才外，對(duì)其還有姿色相貌上的特殊要求。其實(shí)這還是母系氏族社會(huì)的生殖崇拜、女性崇拜的反映，表達(dá)著原始先民的審美情趣、審美取向，畢竟漂亮的女子是神的造化，其聰明伶俐是神的稟賦，能與鬼神交通，是神力的一種體現(xiàn)。屈原的《楚辭·九歌》源于楚地民間祭神歌曲，其中就有這種反映，《九歌》中的女神便是由一些亮麗、美艷、聰慧、可人的女巫飾扮?！稌x書·夏統(tǒng)傳》也有記載：“女巫章丹、陳珠二人并有國色，莊服甚麗，善歌舞……”。殷周時(shí)，女巫還成為“事鬼神禱解，以治病請(qǐng)福”X的“神醫(yī)”?！墩撜Z·子路》謂“南人有言：人而無恒，不可以作巫醫(yī)”?！秴问洗呵铩の鸸分^“巫彭作醫(yī)”?？芍艜r(shí)巫與醫(yī)不分家。后世巫師、道教以符水治病蓋源于此。道教興起，以美女為巫的習(xí)俗遂在道教得到傳揚(yáng)。有些道外人士鞭笞這一行徑，認(rèn)為這樣做是用美女作交易，是對(duì)婦女的不尊重。其實(shí)，在古代社會(huì)，一個(gè)美女能夠承擔(dān)這種職責(zé)，就在于她們了解并掌握了天地宇宙的結(jié)構(gòu)、變化和徵兆，了解人類的生死、繁衍與健康，懂得與神交通的儀式、規(guī)則和語言，因此她們是擁有知識(shí)和思想（包括神秘思想）、技術(shù)的杰出的職業(yè)女性。而她們又擁有先天的良好的身體素質(zhì)以及訓(xùn)練有素的舞蹈、音樂表演才能，且有良好的智力和知識(shí)結(jié)構(gòu)、職事技術(shù)，女巫可謂是中國最早的德、智、體、美之綜合人才，是中國最早的選美冠軍。由此可見，女巫是比一般人更為杰出的人，實(shí)質(zhì)上在原始社會(huì)，女巫就是社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者，某種意義上可以說女巫是天神的代言人或化身。

晉代女道士魏華存曾為天師道祭酒，她謹(jǐn)修道法，更求神書秘籍。據(jù)說她受真人之傳而造作了《黃庭經(jīng)》等上清經(jīng)系的重要經(jīng)典，因而被上清派尊為第一代宗師。

金元全真道清凈派創(chuàng)始人孫不二，號(hào)清靜散人，寧海（今山東牟平）人。是后世坤道丹法始祖。著有《孫不二元君傳述丹道秘書》三卷。在元朝先后被封為“清凈淵真順德真人”和“清凈淵貞虛順化元君”。

（三）：道教的成仙理論及修煉功法，為女性打造了追求精神超越、自由自主地決定人生命運(yùn)的鑰匙。

道教的宗教理想救世修道成仙，長生不死，所謂“藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天?！盭I“我命在我不在天，還丹成金億萬年?！盭II他們以長生不老、飛升成仙作為個(gè)人修煉的終極目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，探求了種種健康養(yǎng)生的方術(shù)。道教認(rèn)為女子只要精修勤煉，不論哪個(gè)階層的均可達(dá)到這一目標(biāo)。即修道成仙并非男子的專利，婦女與男人一樣具有得道成仙的可能。

仙人絲毫不受自然力量的束縛，而且超然于社會(huì)權(quán)勢(shì)之上，如漢文帝折于河上公，漢武帝叩頭求教于西王母等，都體現(xiàn)了一種身心絕對(duì)自由的理想境界，貫穿著道教追求自由的精神。古來女子修仙者多，但無人從理論上整理，后來道教中形成獨(dú)特的女性丹經(jīng)。由于婦女與男人一樣具有獨(dú)立成仙的可能，因此在道門中出現(xiàn)了像《女金丹》、《坤元經(jīng)》、《坤道功夫次第詩》、《孫不二元君法語》、《靈源大道歌》、《樵陽經(jīng)·女工修煉》等這樣一些專論女性丹經(jīng)的道書，它們都是針對(duì)婦女生理和心理特點(diǎn)而專為女子修道而作的。據(jù)陳攖寧先生考證，宋朝曹文逸的《靈源大道歌》為“歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經(jīng)，當(dāng)以此篇為最古了?！薄斑@篇《靈源大道歌》，就是……在那個(gè)時(shí)候做給一般學(xué)道人看的?！薄胺彩菍W(xué)道的人，無論男女老少，用這個(gè)工夫，都很有效驗(yàn)，絕無流弊，可以算得仙道中最穩(wěn)妥最普度的法門。”XIII

在女丹功法的歷史上，孫不二的女功內(nèi)丹次第詩也是非常著名的，可以說，女丹經(jīng)出自女真之手，且有親身體驗(yàn)經(jīng)歷的，大概唯此二人。曹文逸的七言絕句《靈源大道歌》毫無隱喻，明白易懂。孫不二的女功內(nèi)丹次第詩為五言絕句，隱晦艱深，從頭到尾，龍虎鉛金，天支地干，胎息安神，五行八卦，金丹術(shù)語頗多，學(xué)人欲學(xué)，務(wù)必請(qǐng)名師指導(dǎo)，切不可自我瞎猜胡懵，走火入魔。

《丹房須知》有云：“修煉之士，須上知天文，下知地理，達(dá)陰陽，窮卦象，并節(jié)氣?！盭IV對(duì)修道煉丹提出很嚴(yán)格的要求，必須遵循一定的科學(xué)規(guī)律。女丹修煉必須遵守九大戒律，否則難成正果。女性修道所經(jīng)歷的“靜養(yǎng)化炁，知時(shí)煉形，斬龍立根，采取生藥，煉結(jié)還丹，會(huì)合胎息，調(diào)養(yǎng)出神，合道成仙”XV，這一苦其心志、凋形煉骨的過程，使女金丹成為內(nèi)丹學(xué)一束奇葩。《壺天性果女丹十則》：“女子修行，所貴者在于成真了道。若修行未能成真了道，猶如田中之蛙未出泥途一般，終歸是那孽海之物，焉能躲得脫輪回，超得過劫運(yùn)。”了道成真的關(guān)鍵是有堅(jiān)定的信念，鍥而不舍的精神，勤勤懇懇的努力?！段魍跄?jìng)鳌贰巴跄冈唬悍蝠B(yǎng)性之道、理身之本，汝固知矣，但在勤行不怠也?！?/p>

漢代以來，在“男尊女卑”、“三從四德”這種強(qiáng)大的社會(huì)桎梏壓力下，女性為爭(zhēng)取心身的自由發(fā)展，追求精神價(jià)值，作出了不懈的努力。她們一般采取兩種方式表現(xiàn)對(duì)道教的信奉：

其一是參與民間道教信仰習(xí)俗活動(dòng)。民間信仰之所以有巨大的市場(chǎng)，就在于有廣大的信眾。民間婦女“既崇拜天上的玉皇、地下的閻王、海底的龍王，也崇拜東廚司命灶神，看守家戶的門神和專司安寢的床婆?！盭VI她們“對(duì)鬼神也很實(shí)際，供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順，為的是免災(zāi)逃禍?！盭VII因?yàn)樗齻兺翘鞛?zāi)人禍的最主要、最直接的受害者。她們無時(shí)無刻不在關(guān)心著她們最切身的利益，有關(guān)吉兇禍福的征兆預(yù)示緊緊地牽動(dòng)著她們最敏感、最脆弱的神經(jīng)。她們中大多受教育的機(jī)會(huì)不多，文化程度低下，功利目的動(dòng)機(jī)促使她們往往只能從道教神學(xué)中簡(jiǎn)單抓取一些神仙信仰和去惡向善的勸教以及各種符箓方術(shù)。她們求子，首先祭拜送子娘娘，一旦得子后，又要祭拜痘疹娘娘、眼光娘娘，乞求神靈保佑孩子。想發(fā)財(cái)求財(cái)神趙公元帥或求關(guān)羽老爺，從衣食住行，婚喪嫁娶到年節(jié)祭祀，婦女一般都要參與這類接神祀神，納福圖祥、求吉討利、送鬼招魂、符咒禁忌等世俗活動(dòng)，介入到對(duì)異常征兆和未來命運(yùn)的占卜預(yù)算，占驗(yàn)吉兇禍福等巫術(shù)事務(wù)之中?？傊裣墒澜绲某裁撍?、長生不死，冥府陰曹的陰森可怖，很大程度上影響了古代婦女的道德觀念和價(jià)值取向。當(dāng)然，這種民間道教的信仰活動(dòng)大都具有隨行就市的成分，那些具有實(shí)用價(jià)值功能的鬼神不斷得到強(qiáng)化，如對(duì)送子有用的娘娘，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順有作用的龍王，對(duì)發(fā)財(cái)致富有功能的財(cái)神，對(duì)航海起保佑作用的媽祖女神，對(duì)高中秀才、狀元有作用的文昌神或魁星等，愈來愈受到崇拜，而對(duì)起居起看守作用的廁神、床婆，幾乎越來越淡化。有相當(dāng)一部分女性參與道教活動(dòng)還出于求“五?！保尾?qiáng)身的實(shí)際需要。道教有成千上萬種養(yǎng)生功法，有各種各樣神奇的“靈丹妙藥”，對(duì)廣大民間普通婦女來說，修道并不意味著一定要成仙上天，或許這對(duì)普通人來說是一個(gè)過于奢侈和遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，也許最直接最功利的目的之一就是獲得“五福”。《文昌大洞仙經(jīng)》說五福即是壽、富、康寧、攸好德、考命終。東漢桓譚《新論·辨惑第十三》說，“五福：壽、富、貴、安樂、子孫眾多?！彼造畈〕埃瑥?qiáng)身健體，合家安樂正是許多普通家庭婦女所希求的。

一些女道士所創(chuàng)制的功法秘方，也頗具臨床效驗(yàn)。孫不二所創(chuàng)制的“孫不二姑搖旗法”，為全真道北宗的秘傳治病法，主治赤白痢癥。唐朝時(shí)的女道士李液姑婆在氣功治病方面很有成就，創(chuàng)出了“姑婆并氣愈病法”、“姑婆服氣辟寒法”。胡愔則創(chuàng)造了“肺臟修養(yǎng)法”，創(chuàng)出了系列相病的方法。道教有托名何仙姑的各種醫(yī)方、秘方，比如“何仙姑慶世丹方”，“何仙姑之乳蛾方”，“何仙姑治胸腹疼痛方”，“何仙姑治眼病方”，“何仙姑治痰方”。即便是不進(jìn)行功法修煉，有了頭疼腦熱等疾病也可就近向附近的道觀尋求符水治療。道士以醫(yī)術(shù)符水救人布道乃道教弘揚(yáng)道法的傳統(tǒng)，道教的符水并不象某些道外人士所批評(píng)的那樣是沒有藥效的“安慰水”，用來欺騙愚夫愚婦。據(jù)道教界內(nèi)人士講，制作符水其實(shí)有一套嚴(yán)格、神圣、莊嚴(yán)的過程，首先要對(duì)符水施展咒術(shù)，“要求施術(shù)者必須聚精會(huì)神，閉息布?xì)?，氣隨意行，貫注水中”，其次“往往與藥物治療密切配合”XVIII，畫符所使用的材料如朱砂、墨、紙、桃木等本身就有藥性。道士使用符水之際，往往依據(jù)病情需要，或者配以湯藥，或者予以外部的物理療法，再加上精神引導(dǎo)，最后達(dá)到治愈的目的。對(duì)缺醫(yī)少藥的民間婦女來說，千百年來對(duì)符水有一種特殊的信賴和需求，大概不能一概叱之為愚昧迷信吧。

其二是加入女道士之列，專一修道成仙。張魯之母加入五斗米教并成為祭酒首領(lǐng)，大概是女性加入道教并影響道教的有文字可考的最早歷史記錄了。以后歷代都有婦女被度為女道士。到唐朝形成高潮。唐代初期統(tǒng)治者為了神化其統(tǒng)治，宣稱自己乃“神仙之苗彝”，將老子尊封為“太上玄元皇帝”，并立祀廟加以祠祀。提高道士地位，優(yōu)寵道士。XIX唐中后期掀起崇拜狂潮，一再提高道士地位，下令“道士女冠宜隸宗正寺，僧尼令祠部檢校?！盭X并規(guī)定正式度為道士者，不但可以免除課役，而且“凡道士女冠有犯法者，須按道格處分，州縣官吏一律不得擅行決罰，違者處罪?！?jīng)常召見道士，拜官賜物，甚而親受法箓，以道士為師”XXI。尊《老子》為上經(jīng)，定為開科考試內(nèi)容，興建道觀，設(shè)置崇玄館等，都推動(dòng)了道教的發(fā)展?！爱?dāng)時(shí)一些公主嬪妃，多有入道為年真者，楊貴妃亦被度為太真宮女道士”（同上），號(hào)“楊太真”。睿宗二女出家為女冠，封為金仙、玉真。據(jù)史料記載，自睿宗至穆宗8個(gè)皇帝就有11個(gè)公主入道。五代十國的皇帝亦有多人崇道。龔自珍《上清真人碑書后》：“唐世武曌、楊玉環(huán)皆為女道士，而至真公主奉張真人為尊師，一代妃主，凡為女道士，可考于傳記者四十余人。其無考者，雜見于詩人風(fēng)刺之作。魚元機(jī)、李冶輩應(yīng)之于下。”唐末五代的社會(huì)動(dòng)亂，使得更多的女性投身到修道之人的行列。隋唐民間女子黃靈微、謝自然、能去塵、胡愔、陳進(jìn)姑、林九娘、李三娘、何仙姑、成無為、揚(yáng)正見、董上仙等修道成仙的故事也被四處傳揚(yáng)。

宋朝時(shí)林默娘被崇奉為“天妃”，據(jù)《天上圣母?jìng)鳌?，媽祖叫林默娘，福建湄洲嶼人。《天妃經(jīng)》說媽祖在天尊面前立下十四條誓言：

一者誓救舟船，達(dá)于彼岸；二者誓護(hù)客商，咸令安樂；三者祛逐邪崇，永得消除；四者蕩滅災(zāi)屯，家門清靜；五者搜捕奸盜，屏跡潛形；六者收斬惡人，誅鋤強(qiáng)梗；七者救民護(hù)國，民稱太平；八者釋罪解愆，離諸報(bào)對(duì)；九者扶持產(chǎn)難，母子安全；十者庇護(hù)良民，免遭橫逆；十一者衛(wèi)護(hù)法界，風(fēng)雨順時(shí)；十二者凡有歸向，保佑安寧；十三者修學(xué)至人，功行果滿；十四者求官進(jìn)職，爵祿亨通；十五者過去超生，九幽息對(duì)。

可見修道成仙并不是僅僅為了個(gè)人，而是以關(guān)懷眾生為最高價(jià)值目標(biāo)。媽祖崇拜是與人民日常生活息息相關(guān)的道教成仙思想具有包容性，開放性，絕少排他性，對(duì)婦女修道成仙不抱有任何歧視、偏見。不僅不分男女性別、貴賤階層，而且不分愚智、美丑，司馬承禎在《天隱子》里說得好：“神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污，遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣?！钡澜陶J(rèn)為不是只有所謂“正經(jīng)”女人精修勤煉就可成仙，就連所謂的下賤女人、妓女也可修道成仙。道教神話傳說呂洞賓游化凡間，化度世人，連妓女也要不斷用仙詩感化之。《呂純陽敲爻歌》云：“色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭”。又云：“酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人”。又云：“仙花仙酒是仙鄉(xiāng)”。明朝妓女卞玉京（卞賽），是位知書達(dá)理、琴棋書畫樣樣皆通的女才子。書法工小楷，善畫蘭，兼工侍女及山水，題款署畫中人，在畫界小有名氣。清兵攻入南京后，她歸依道門，自號(hào)玉京道人，過著清寒寂寞的日子。這要比那些滿口仁義道德、忠君報(bào)國卻賣身求榮的所謂仁人君子要高尚的多，有節(jié)操的多。還有大名鼎鼎的陳園園，本為蘇州妓女，吳三桂納為妾。三桂出鎮(zhèn)山海關(guān)，李自成攻克北京后被俘。三桂降清，清兵攻陷北京，仍歸三桂，從至云南。晚年度為女道士，改名寂靜，字玉庵。

道教對(duì)弱女子寄予莫大的同情和關(guān)懷。如廁神的故事。廁神說的是兩個(gè)女人不幸悲慘的遭遇，其一是說有一做人家小妾的女子，被正妻嫉妒殺害于茅廁之中。天帝憐憫之，遂命為廁神。其二是說漢高祖劉邦的后妃戚夫人，由于與正妻呂后因太子之爭(zhēng)而結(jié)仇，劉邦死后，呂后嚴(yán)重懲罰她，作奴尚不解心頭之恨，又將其手足斬掉，削光頭發(fā)，挖掉雙眼，熏聾耳朵，灌下啞藥，扔進(jìn)茅廁，稱為“人彘”。被活活摧殘致死。天帝憐憫之，遂成為神仙。廁神并非主管茅廁之事，而是有先知先覺的能耐，因而道教信徒往往迎祀于家，問休咎禍福，占卜諸事。道教就是這樣，更多的是同情、關(guān)注現(xiàn)實(shí)痛苦、悲慘的一面，想像讓其過世后成仙能過上無比的幸福的生活。道教成仙理論往往是對(duì)過去苦難的否定，是一大解脫，是人渴望平等、渴望自由、渴望健康長壽的滿足、回報(bào)。在道教中被逼自殺的女子同樣可以成仙。晉代王衍有個(gè)女兒字進(jìn)賢，為憫懷太子妃。洛陽之亂中，被劉曜、石勒所掠，并想霸占為妻子。進(jìn)賢憤怒地叱罵：‘我皇太子?jì)D、司徒公之女，而胡羌小子敢欲干我乎！”言畢即投河自殺。其婢女六出亦隨主投河。這主婢二人均成仙人。

（四）：道教注重愛惜人的生命，其戒律保護(hù)婦女不受侵犯。

道教的主旨是愛惜人的生命，尊重人類自身的生命價(jià)值。其戒律告誡人們：人是自我的主宰，遵守道教戒律，積善修行，才能得道長生保命。在尊重人的生命方面，道教首先反對(duì)人輕生自殺，應(yīng)愛惜生命。《老君說一百八十戒》第三十九戒說：不得自殺。第四十戒：不得勸人殺。道教反對(duì)墮胎，認(rèn)為胎兒也屬人的生命，享有靈性，《老君說一百八十戒》第十三戒：不得以藥落去子。《老君說百病》：教人墮胎是一病。愛惜人的生命包括反對(duì)殺害他人?！独暇f一百八十戒》第四十二戒說：不得因恨殺人。《妙林經(jīng)二十七戒》亦有：不得因恨殺人。還有：不得毒畜藥人。

道教認(rèn)為愛惜、尊重人的生命理當(dāng)包括保護(hù)婦女，如《說十戒》中第四戒為：不得淫亂骨肉姑姨姊妹及他婦女?！端嘉⒍ㄖ窘?jīng)十戒》第二戒：不淫，犯人婦女?！独暇f一百八十戒》第二戒：不得淫他婦人。第八十戒：不得淫泆他婦，別離夫妻。第一百一十七戒：不得與寡婦親愛。

道教戒律中有兩個(gè)十分重要的戒：一是戒酒；二是戒色。其實(shí)這兩戒實(shí)質(zhì)上對(duì)婦女是起到尊重和保護(hù)作用的。因?yàn)榈澜陶J(rèn)為縱酒往往容易導(dǎo)致貪色，喪失性情，使得弱女子受到侵害?！睹盍纸?jīng)二十七戒》有：不得貪淫好色；不得耽酒迷狂。《受持八戒齋文》有：不得淫欲以為悅?！稛o上秘要》卷四十九說：勿醉酒淫亂，令三宮（謂三丹田：泥丸、神府、滄海）崩潰?！独暇f一百八十戒》第二十四戒：不得飲酒食肉?！痘?jīng)十二戒》：戒之不飲酒，常當(dāng)莫念醉。五聲味相和，混沌亂正氣。戒之不食肉，心當(dāng)莫念煞，含血有形類，元?dú)馑B(yǎng)活。戒之勿淫泆。陰形相感動(dòng)，子命為夭折?！缎摭S求道當(dāng)奉十戒》第四戒者：不色不欲，心無放蕩，真潔守慎，行無玷污。第六戒者：斷酒節(jié)行，調(diào)和氣性，神不損傷，無犯眾惡?！墩f十戒》第九戒：不得耽酒任性，兩舌惡口。《受持八戒齋文》第五條：不得醉酒以恣意?！冻跽嫖褰洹氛f：不得邪淫?！独暇浣?jīng)》解釋說：戒淫者，非夫婦。如果出家人不妻不娶，那么男女之間就不能相互侵犯。夫妻之間雖然不是犯戒，但無節(jié)制也是淫犯，可見道教所說的戒酒戒色，其中心旨意是為了讓人們珍惜生命，保持身心健康，其實(shí)際后果是使婦女不被冒犯乃至侵犯，以至危及生命。

三：結(jié)語

魯迅先生曾說過：“中國的根柢全在道教?！薄耙源俗x史，有許多問題可以迎刃而解。”XXII在《而已集·小雜感》一文中，魯迅再次詮釋此義：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國的大半。”這一論斷，可以說“一語中的”。顯然，他把道教當(dāng)作是解開全部中國歷史之謎的鑰匙。這把鑰匙的溝槽結(jié)構(gòu)是相當(dāng)混雜精密的，而這些溝槽的組成怎么也離不開女性?？梢哉f，懂得了中國女人，就懂得中國道教了，換句話說，要想懂得全部中國歷史，首先得了解道教與中國女人的關(guān)系。日本學(xué)者橘樸提出：“要理解中國人，無論如何要首先理解道教?！盭XIII東瀛友人確也旁觀滌清呢。

中國社會(huì)自漢朝以來，儒家思想取得正統(tǒng)地位，董仲舒將孔子的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“夫子有情，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”概括為“三綱五?！保础熬秊槌间?，父為子鋼，夫?yàn)槠掬摗焙腿柿x禮智信。歷代統(tǒng)治者都大力推行這套“綱常”來規(guī)范人們的思想和行動(dòng)。在這種尊卑有等、唯上是從的社會(huì)環(huán)境中，男性成為家庭、社會(huì)的主宰，婦女所受的排擠、壓抑、束縛的痛苦是可想而知的。在這種以男人為主宰（家長）的社會(huì)（家庭）結(jié)構(gòu)里，男人所享的特權(quán)是“天經(jīng)地義”的：他可以讀書考取功名光宗耀祖；可以繼承爵位、家產(chǎn)生活無憂；可以妻妾成群、狎妓；可以休妻賣妾、賣兒賣女；可以要求妻妾生前守空房，死后守寡保貞節(jié)；可以……，多少女人是在冷月孤燈的陪伴下渡過凄楚哀憐的一生的。粱漱溟先生曾在其《中國文化要義》中激烈抨擊封建道德對(duì)人的壓抑時(shí)說：“到處彌漫著義務(wù)觀念之中國，其個(gè)人幾乎沒有地位，此時(shí)個(gè)人失沒于倫理之中，殆將永不被發(fā)現(xiàn)?！袊幕畲笾?，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)上說話的機(jī)會(huì)，多少感情要求被壓抑，被抹殺。”粱老先生是在為中國人整體受壓抑、束縛而悲鳴，其實(shí)這受壓抑、束縛的人中最深重的受苦受難者則是婦女。一個(gè)女人的一生的全部?jī)r(jià)值和意義被三個(gè)男人所支配左右：父親、丈夫、兒子。所謂“未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。”XXIV她們對(duì)人生幸福的向往異化、蛻變?yōu)榉蛸F妻榮，子達(dá)母尊，女人的全部人生價(jià)值以取悅、服侍男人而討得些許榮耀。在男尊女卑的等級(jí)秩序社會(huì)里，女性不光受壓抑、束縛，而且飽受欺凌、侮辱，那些貞節(jié)牌坊后面淹埋了多少女人自然正常的情感需要、生理需要，男人們的“天經(jīng)地義”的享樂下面剝奪、吞噬了多少女人鮮活的生命！所謂的“生持節(jié)操心，死作堅(jiān)貞鬼。至今墳上春，草木無花卉?！盭XV正是被壓迫、蹂躪生靈的無聲哀泣！而男人卻除把女人當(dāng)做生理上玩樂、享受的工具外，女人還可以充當(dāng)男人獵取功名利祿的工具、橋梁，一俟垂敗，女人便成為他們咒罵、殺戮的首選對(duì)象，大肆發(fā)泄他們同性戀、性無能、性變態(tài)、心理變態(tài)之情欲、獸欲的高潮時(shí)機(jī)便是以女人的受難作為代價(jià)。試看所謂的四大名著之一的《水滸傳》里的那些所謂的英雄好漢，那一個(gè)是惜香憐玉，尊重和保護(hù)婦女的？那一個(gè)不是以殺戮女人來成就他們的英雄美名的？！他們的英雄事跡背后是被踐踏、被侮辱、被冤枉女人的血淚尸骨和冤魂！不管是達(dá)貴夫人還是丫鬟婢女，不管是操持家務(wù)、任勞任怨的主婦還是打家劫舍的綠林女子，女人一個(gè)個(gè)都被禮教綱常倫理毒害的江湖男人們所丑化，都被釘上了恥辱的十字架，就連被粱山好漢認(rèn)可的孫二娘也是一個(gè)用蒙汗藥麻翻男人、賣人肉包子的母夜叉。連賢良淑德、屈死的林娘子也被視作紅顏禍水，因?yàn)榘凑账麄冞@幫男人的思維邏輯和道德倫理識(shí)度，他們以為，若不是林娘子外出被高太尉之子相中，林沖哪能惹禍上身，乃至落草為寇？！要不然林沖八百萬槍棒總教頭當(dāng)?shù)煤煤玫?，說不定還能高升。所以女人是禍水。這種思想（包括感情）談不上是健康的，可謂是一種變態(tài)的心理，以這種下流、猥瑣、褻瀆的心態(tài)對(duì)待婦女的男人，不管他們表面上多么轟轟烈烈，不管他們成就多大的事業(yè)，但他們的心底都是自卑的、渺小的。用他們的這種有嚴(yán)重缺陷的人生觀建構(gòu)的社會(huì)必定矛盾尖銳激化，最終導(dǎo)致兩性分離、對(duì)立。

儒家禮教對(duì)婦女抱以輕視、漠視、藐視之態(tài)度，不給婦女任何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等追求更高層面的機(jī)會(huì)。與此不同，道家、道教對(duì)婦女的尊崇從理論到實(shí)踐，都是徹底落實(shí)的。至少修煉成仙的理論和實(shí)踐告訴廣大婦女：她們可以超越男權(quán)社會(huì)的勾心斗角、耍權(quán)弄術(shù)、血腥殘殺……，她們?cè)诰駜r(jià)值層面上的追求有與男性同等的機(jī)會(huì)。女子通過得道修煉照樣可以成仙啟示廣大婦女她們有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能性和現(xiàn)實(shí)性，只要自己勤奮努力。女子加入女道士行列并成為領(lǐng)導(dǎo)者則向男權(quán)社會(huì)作出宣告：婦女有更大的能力貢獻(xiàn)于社會(huì)。

第一部道教史的作者傅勤家寫道：“儒畏天命，修身以俟；佛亦謂此身根塵幻化，業(yè)不可逃，壽終有盡；道教獨(dú)欲長生不死，變化飛升，其不信天命，不信業(yè)果，力抗自然，勇猛何如耶！”XXVI道教的成仙境界其實(shí)是崇尚超越精神，不但超越精神上的束縛，還要超越生理上的束縛，以達(dá)到自主和自由，鼓勵(lì)人們追求更美好的生活環(huán)境和更高的生活質(zhì)量，為人們爭(zhēng)取更大的精神空間。中國婦女似乎早已領(lǐng)悟到這一要旨，《女仙張麗英石鼓歌一首》可謂是代表：

石鼓石鼓，悲哉下土。自我來觀，民生實(shí)苦。哀哉世事！悠悠我意。我意不可辱！王威不可奪余志。有鸞有鳳，自歌自舞，凌云歷漢，運(yùn)絕塵羅。世人之子，其如我何？暫來期會(huì)，運(yùn)往即乖。父兮母兮！無傷我懷。

據(jù)《云笈七鑒》記載，說作這首詩的女子是位十五歲的少女，名叫張麗英。該女有異于常人之處，面有奇光，不用普通的銅鏡，用白絹?zhàn)鞯纳茸蛹慈缤甄R。長沙王吳芮聽聞其有異質(zhì)，領(lǐng)兵來聘娶。張麗英堅(jiān)決不從，隨即上了金精山，在石鼓處取義，并在石鼓上留下此詩。在她看來，作一個(gè)有悠悠我意的人，比作世俗王的妻妾要幸福的多。

既然談到的是中國哲學(xué)，自然需要提及佛教。中國化的佛教并沒有將儒家的男尊女卑思想吸納進(jìn)自家行囊，天臺(tái)、禪宗、凈土、華嚴(yán)等大乘佛教宗派，繼承的都是大乘教派重視利他，即利益大眾、解脫大眾的思想行為，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)菩薩之大慈悲心，認(rèn)為“慈悲是佛道之根本”，“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”XXVII，任何人皆與一切眾生都有著同體關(guān)系，猶如海水之于大海，故鼓勵(lì)服務(wù)眾生，鼓勵(lì)“六度”和“四攝”的行為；號(hào)召盡一切所學(xué)，“慈悲救世”、“同登覺岸”，以利眾生。因而婦女自然成為關(guān)心、救助的對(duì)象。

后記

筆者當(dāng)時(shí)改變發(fā)言提要，對(duì)重視女性問題研究發(fā)出呼吁，在座的唯有西方一位學(xué)者起來響應(yīng)支持我。后來，在午餐會(huì)上，一位男性學(xué)者對(duì)我提出抗議，他說中國女人現(xiàn)在已經(jīng)不得了了，已經(jīng)上了頭了，再重視她們，還提倡男女平等，豈不是要翻天？！

筆者答曰：“浸淫在男性特權(quán)社會(huì)里的業(yè)已麻木猥瑣的中國男人現(xiàn)今有良心的還有多少？！”

注釋：

I牟鐘鑒《老子的學(xué)說》見《道教通論—兼論道家學(xué)說》齊魯書社一九九三年

II《道德經(jīng)》六章

III《道德經(jīng)》一章

IV《道德經(jīng)》五十二章

V《道德經(jīng)》四十三章

VI《道德經(jīng)》四十章

VII《道德經(jīng)》五十八章

VIII陳鼓應(yīng)《老莊新論》三聯(lián)書店一九八二年

IX《道德經(jīng)》六十七章

X《公羊傳·隱公四年》何休注

XI張伯端《悟真篇》

XII《抱樸子內(nèi)篇·黃白》

XIII《《靈源大道歌》白話注解》見《道教與養(yǎng)生》華文出版社2000年

XIV《道藏》第19冊(cè)，第57頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1996年影印本

XV《坤元經(jīng)》

XVI《中國民間信仰》烏丙安上海人民出版社1998年XVII《美國與美國人》費(fèi)孝通三聯(lián)書店1985年XVIII《道法自然與環(huán)境保護(hù)》張繼禹主編華夏出版社1998年

XIX《道教史》卿希泰唐大潮中國社會(huì)科學(xué)院出版社1994年

XX《舊唐書·玄宗本紀(jì)》

XXI《道教史》卿希泰唐大潮中國社會(huì)科學(xué)院出版社1994年

XXII《而已集·小雜感》

XXIII轉(zhuǎn)引自葛兆光《道教與中國文學(xué)》

XXIV《儀禮·喪服·子夏傳》

XXV劭謁《貞女墓》見《全唐詩》卷605－3

XXVI傅家勤《中國道教史》

XXVII《大智度論》卷27。

參考書：

1《云笈七鑒》

2《中國道教史》任繼愈主編上海人民出版社1990年

3《魏晉南北朝時(shí)期的道教》陜西師范大學(xué)出版社1988年

4《道教概說》李養(yǎng)正中華書局1989年

5《道教與中國社會(huì)》李養(yǎng)正中國華僑出版公司1989年

6《天師道史略》張繼禺華夏出版社1989年

7《道教與女性》詹石窗上海古籍出版社1991年11月第2次印刷

8《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》杜維明生活讀書新知三聯(lián)書店1997年

9《中國傳統(tǒng)文化中的儒釋道》湯一介中國和平出版社1988年