前言：本站為你精心整理了女性權(quán)利文化范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

[摘要]從原始社會的母系氏族時期到后期的父系氏族時期，奴隸社會、封建社會到現(xiàn)代社會，女性從最初的主角地位退到次要地位。由于社會和歷史因素，女性長期處于被動和受壓抑、受歧視的地位，同時在這種被“被壓抑”的社會環(huán)境下，“壓抑型”的女性文化也產(chǎn)生了。而在現(xiàn)代社會，一貫沉睡的苗條文化也終于愈演愈烈。

在以男權(quán)為主的社會里，由于人的社會性因素，女性要得到社會的承認，要在社會中生存下去，就不能脫離社會。因此也就不能擺脫社會對女性的文化要求，也就不能擺脫沉浸在“幸福”中的折磨。女人為何會在男人眼中去改變其自身的形象，男人是怎么承認其眼中的“美女”形象，女人到底應(yīng)該如何得發(fā)展自身，同時為社會做出更大的貢獻。

這是一個很現(xiàn)實的問題，我們都在待解決。

[關(guān)鍵詞]苗條文化社會存在社會意識社會歷史文化女性意識社會發(fā)展

女性苗條文化面觀

人類社會由無數(shù)的男女組成，兩性不僅是人類繁衍生殖的生物實體，而且也是精神，人格的社會實體，他們是互為基礎(chǔ)，互相依存的關(guān)系。由于受生物基礎(chǔ)和社會文化，思想教育的相互影響作用，男女兩性之間不僅表現(xiàn)在生活上，更是表現(xiàn)在社會地位上有著不同。也成為他們之中有著不同的“追求”的根源。

在現(xiàn)代社會，男性社會無形中賦予女性的身心枷鎖。隨著時代的變遷，文明化程度的提高，過去那些明目張膽壓抑女性的手段遭到社會的一致唾棄，代之更“文明”。隱晦的手段，而且逐步在被女性意識“接受”。

現(xiàn)代，女人苗條身材的社會苛求不是一種短暫的流行，也不是一種區(qū)域性的風氣，更不是一種少數(shù)人的時髦。在現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的諸多形式中，它是最為典型的一種。它作為一種行為方式、思維方式和感覺方式存在于女人身體以外，同時通過一種無形的強制力，施加于每一個作為個體的女人，使女人感受到并服從它。

女性的身體始終被看成是一種有待加工的平面和體積，而加工的方式是社會對女性身體的文化控制和文化操縱。社會對女人、女人對自己苗條身材的苛求，并不是現(xiàn)代文化控制和操縱女性身體的惟一形式。豐乳割眼、文眉繡唇、消癍拉皮……種種以美麗為托辭的修理女性身體的形式，都理直氣壯、紅紅火火地在社會中大行其道。而苗條是那樣幾乎影響著女人成長的(從女孩成為女人就開始)每一個生命周期；沒有一種形式像苗條那樣讓如此眾多的現(xiàn)代女人趨之若鶩并焦慮不安。

進入20世紀90年代后，“苗條文化”對女性的控制和操作，出現(xiàn)了嚴重的病態(tài)化傾向。主要表現(xiàn)在以下5個方面：

（一）苗條文化一種暴戾的價值判斷

在對個人的價值批判上，女性尤其會因為她們的身材而受到他人的批評或贊賞，這既是一個歷史情況，更是一種現(xiàn)實存在。20世紀80年代美國學者KimChernin提出了“苗條暴政”的概念。這個詞語雖然有些“刺耳”，但卻是妥帖的。社會對苗條身材的文化要求本質(zhì)上就是文化權(quán)力對于女性身體的強制性操縱?？梢杂心抗捕玫氖牵鐥l的身材在當代女人個人生活和事業(yè)成功中變得日益重要，“胖”與“瘦”有時意味著女人完全不同的社會價值?！皨D女的身體(而不是她們的道德品質(zhì))變成了能夠使她們在這些領(lǐng)域獲得成功的手段。服裝和體形成了風格可見的標志”?！懊鐥l”成為世界注釋女人的一種標簽。它被用來告訴人們苗條的女人不僅在身材上與其他女人不同，而且由于其身材迷人而勝人一籌。苗條的身材表明她們在諸多社會生活方面更有優(yōu)越性。

（二）苗條文化一種敵對的人生態(tài)度

以“苗條文化”的理想標準，女人的生活和成長就意味著與自己的身體做永恒抗爭，從青春期到妊娠期、哺乳期、中年期、更年期、老年期，每一個生命階段都存在著可能發(fā)胖的自然因素，它們都是女人的敵人。不抗拒這些敵人，女性的身體就難以被社會接受并能有效地應(yīng)付現(xiàn)實環(huán)境。與這些敵人斗爭，也就是與女性自己的身體斗爭。于是如此眾多的女性產(chǎn)生了對自己體形的不滿、厭惡和憎恨心理，如此眾多的女性加入了壓抑、虐待、損毀自己身體的行列，有的甚至為此犧牲了生命。

然而，與自己身體斗爭本身就包含了尖銳的沖突。這是一個調(diào)和自然的身體和文化環(huán)境所要求的身體之間的矛盾的過程，一個任務(wù)艱巨、且始終筋疲力盡的過程。就這樣，“苗條文化”成了壓迫女人一生的工具，成為讓女人與自己的身體為敵、讓女人與女人為敵的武器。

（三）苗條文化一種狹隘的審美理想

眾多的國外學者已經(jīng)通過許多研究解釋了為什么女人們對保持苗條身材如此著魔。布萊恩·特納的結(jié)論是很有代表性的：“當代關(guān)于女性美的文化規(guī)范強調(diào)的是纖瘦和苗條，而不是魯本斯和倫勃朗畫里的那種胖大姐?！备嗟膶W者注意到社會對“苗條文化”的狂熱追隨所導(dǎo)致的狹隘審美給女性造成的嚴重危害。比如20世紀80年代后，厭食病例激增，其中90%的厭食癥者是女性。研究表明，這與近些年時裝潮流對苗條身材的日益苛求密切相關(guān)?！懊鐥l文化”表現(xiàn)在審美理想上的狹隘性，遠不僅僅在于它代表的是男性文化，今天，它幾乎壓倒了其他各種對理想女性身體美的文化理解，導(dǎo)致了對女性體形審美上狹隘乃至病態(tài)的社會追求。

（四）苗條文化一種極端的生活方式

圍繞著如何使自己變得苗條，或者如何使自己看起來更苗條，女人們付出了巨大的經(jīng)濟開支。中國減肥產(chǎn)品目前的年產(chǎn)值已經(jīng)將近一百億元，而其中女性消費在70%以上。

為苗條而挨餓，為苗條而運動，為苗條而消費，為苗條而安排飲食和作息時間。大批女性涌入健美中心，不是為了健康，瘦身才是她們的第一目的。當然，幸運的話，健康可以成為一部分女性減肥的“副產(chǎn)品”，但更多的女性甚至愿意以健康為代價換取苗條身材。“苗條”已不再是女性的一項生活內(nèi)容，而是女性的一種生活方式。在“苗條文化”的控制和操縱下，種種的身體“戒條”成為習以為常的生活準則，形成了一種“習性”———一套習慣，同時又是一種活動空間和一種生活方式。

（五）苗條文化一種偏頗的人格評價

“我覺得一個女人如果看上去胖，是很不好的。會讓人覺得這個人吃東西像豬一樣，沒有節(jié)制力，對自己很放縱?！薄@是一位女研究生在課堂討論時說的話?！懊鐥l文化”通過藝術(shù)明星、時裝模特、廣告模特、畫報女郎等“偶像”人物塑造了“偶像”身材。這些“偶像”的女性身材與現(xiàn)實生活中的絕大多數(shù)的女性身材條件和生活形態(tài)毫不符合。但是在“苗條文化”中這些“偶像”身材被社會標準化，成為每個女人的理想身材標準。隨著人們頭腦里的理想體形越來越遠離實際體形，這些個人會經(jīng)歷一種自我厭惡，而這種自我厭惡會擴大實際體形的缺陷。“偶像”身材社會標準化的后果之一就是使“苗條”成為象征女性自我管理能力的工具?！懊鐥l”因此也成為對女性的人格評價偏頗內(nèi)容。

闡述女性“愛苗條”的原因

美國社會學家約翰·奧尼爾將人的身體分劃為兩種：生理身體和交往身體。這種劃分試圖表達人的所謂的“自然”身體實際上都是通過一種“文化移入”的形式被構(gòu)建出來的觀點。在對身體的“文化移入”中，女性的身體顯然遠比男性的身體受到更多的“關(guān)照”。而且迄今為止，關(guān)于女性身體的文化規(guī)則都是由男性(這里指的是社會男性主流文化)制訂的，形式的變遷、符號的繁迷，昭顯出在不平等的兩性權(quán)利關(guān)系中主流的男權(quán)文化對女性的隨心所欲。

現(xiàn)代社會病態(tài)的苗條文化特別能反映當代文化中女性身體受到控制和操縱的處境，特別能折射兩性權(quán)利關(guān)系的歷史與現(xiàn)實，他們在社會意識形態(tài)上是不平等的。究其原因，在于：

1.從社會物質(zhì)性來看，社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。男權(quán)社會，經(jīng)濟基礎(chǔ)掌握在男性手中，女性在經(jīng)濟上處于劣勢，是她們在經(jīng)濟上依附于男性的主要原因。

我們應(yīng)該意識到，從古至今，女性或多或少都是以外貌作為一種利益的手段。因為她們在經(jīng)濟上沒有主動權(quán)，更別說在以前“重男輕女”觀念嚴重的時期了。到了現(xiàn)當代，受到商業(yè)氣息的熏染，這種傾向愈加突出，在極端情況下，外貌甚至成為某種商品（譬如財色交易）或是商業(yè)運作（譬如選美活動、明星炒作），為了達到利益，女性就只有使自身符合男性的審美價值觀念。因為這種商品的消費群是男性社會，它有無價值是以男性的思想觀點為指導(dǎo)的，所以無論是古代還是現(xiàn)代的女性都只能是按照男性來約束自己、美化自己，而她們的尊嚴在對自身形象的否定和對自身需求的忽略中受到了嚴重的威脅。

2.從人的社會屬性來看，人是社會的產(chǎn)物，人不能脫離社會而存在。因此人在具有自然屬性的同時，也要求絕對遵循其中的社會屬性。這是人類生活、生存的“游戲規(guī)則”。

3.人的社會屬性要求人的一切行為、語言都要符合一定的社會規(guī)范，才不至于被排斥在社會群體之外。在這個以男性為主導(dǎo)的社會中，女性要獲取大眾的認可，就必須遵循一定的審美標準，此種審美標準又往往有社會中占主導(dǎo)地位的審美觀點為導(dǎo)向。在社會中，男性無疑是掌握社會經(jīng)濟命脈的主要群體，整個社會的審美價值趨向，基本上是隨著男性審美觀點的變化而變化，而他們的審美觀點，又往往是從純男性化的視角出發(fā)的。

4.從社會角色定位來看，男女性別角色定位來說，兩性在社會化過程中接受了無數(shù)次性別角色的刻板印象，如女子應(yīng)該溫順、體貼，男子須自主、好勝。這些固定觀念不僅成為社會對兩性的不同角色期待，也逐步內(nèi)化為兩性的自我角色定位。由于社會歷史的原因，男性與女性的價值被絕對地劃分開來，男性具有優(yōu)越性與支配性，而在社會生活中，支配權(quán)就是個體地位和身份的重要反映，很明顯，受支配者的地位低于支配者。

5.從社會歷史文化來看，幾千年的男權(quán)社會的發(fā)展，在男性社會文化中形成了深厚的底蘊，而這種底蘊是一時難以消除的。因為一旦消除，那么整個社會也就不存在了。在這一層深厚的社會文化當中，女性始終是作為一個男性的附屬品，決定了女性在社會的自我意識的淺薄，決定了女性生活天地的狹小。

中國女性文化伴隨著中國漫長的父權(quán)封建制社會形態(tài)與文化形態(tài)的形成，形成了一種可謂根深蒂固的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，在這個內(nèi)涵中，“性別／位置／角色／屬性”是一串重要的文化識別符號。它們之間的關(guān)系密不可分，它們中間任何一個符號的出現(xiàn)，同時也意味著其余符號意義的同在。在實際運用上，它們成了可相互取代的指稱。假設(shè)一個人生下來就是個“女性”的，那么，她就被社會意識“意識”了自己這一生所處的“陰”的位置。而陰位，即“坤位”，早在中國上古時代的卜筑之書《易經(jīng)》里，這種位置的屬性便已被規(guī)定好了：“坤，順也?！雹夙?，即順從。之所以要“順從”，是因為這個位置的“卑”，陽為天處上而尊，陰為地處下而卑，“古者生女三日，臥之床下，……明其卑弱，主下人也?！雹谶@是中國數(shù)千年以來至今仍盤踞在廣大國民意識深處之“男尊女卑”觀念的顯在。同時，她的角色分配業(yè)已注定：主內(nèi)，做一個媳婦、妻子與母親。在這之前，她必須在娘家(女兒期)接受一整套的婦德教育，為著將來扮演好這些角色而精心準備。

因此，在中國封建社會，做為女性，她們最高的人生價值、美德規(guī)范是做一個孝婦、賢妻與良母。

希望和建議

現(xiàn)代社會的發(fā)展，必須有一個健全的社會形態(tài)，這包括建立兩性間的和諧發(fā)展，而和諧發(fā)展只能是在社會個體的尊嚴、平等、獨立、自由和自我全面、充分的發(fā)展。要尋求他們之間的和諧發(fā)展，不僅要求女性本身改變傳統(tǒng)社會意識形態(tài)中的女性地位和形象，而且在擁有物質(zhì)生活上的自由和獨立，還應(yīng)從精神世界擺脫直根于思想內(nèi)部的自卑、依賴情緒和男性意識形態(tài)的桎梏。同時，從社會上認可女性在社會生活中的重要作用，而作為女性的對立面--男性，應(yīng)該在如同女性的同時，給女性以更多的自由空間。

給她們多一點自由，少一點約束；多一點自然，少一點造作。她們會更美麗。

“健康是美，健康是?！?。

參考書目：1.《社會科學研究》，2002第五期；

2.《生活與美學》，車兒尼雪夫斯基，人民文學出版社，1958.6.7；

3.《女性:生命的歷程》，(法)克洛笛·勒帕日(ClaudieLepage)，(法)芳淑·帕熱(FanchonPages)著；劉京等譯，呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,1998；

4.《國際文化思潮評論》，中國社會科學院“世界文明”課題組編，北京：中國社會科學出版社。