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對工藝美術(shù)的認識和理解范文第1篇

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);時代特征;傳承創(chuàng)新

工藝美術(shù)這個詞在中國經(jīng)歷了因時代的變化而不斷改變它的內(nèi)容，是隨著時代進步，而一直伴隨在“設(shè)計”身邊的詞匯。對于工藝美術(shù)的認識，田自秉先生曾經(jīng)做過這樣的解釋:“工藝美術(shù)是藝術(shù)的一種，也是和社會生產(chǎn)有直接聯(lián)系的物質(zhì)文化之一。它具有精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的雙重屬性?！保?］工藝美術(shù)是藝術(shù)與生活的結(jié)合，同時也是藝術(shù)與科技的結(jié)晶。它自誕生之日開始就與人們的生活密切結(jié)合在一起。它反映著時代的思想特征，又體現(xiàn)著時代的生活方式。

一、中國工藝美術(shù)與設(shè)計的淵源

是設(shè)計或者是工藝美術(shù)?這個問題在我國藝術(shù)院校建設(shè)美術(shù)裝潢系時就不斷地被闡釋，從早期的裝潢、工藝美術(shù)，到設(shè)計藝術(shù)，再到近幾年來的工藝美術(shù)熱?？v觀我國的設(shè)計教育的發(fā)展會發(fā)現(xiàn)，無論哪種名稱，它是伴隨時代的變遷發(fā)展而變化。從工藝美術(shù)到設(shè)計藝術(shù)再回到工藝美術(shù)，只是研究角度的轉(zhuǎn)化。正如張道一先生所說:“工藝美術(shù)側(cè)重于工藝制作，設(shè)計藝術(shù)側(cè)重于設(shè)計創(chuàng)意。”［2］工藝美術(shù)這個詞匯，對于中國人來說有著一種不解的情緣，它的描述是最能代表我國的設(shè)計藝術(shù)的特點。傳統(tǒng)語義構(gòu)詞上，我們已經(jīng)能理解了“工藝美術(shù)”這個詞的含義。“工藝”在前，“美術(shù)”在后。當(dāng)我們的前輩造詞過程中，就把它賦予了生命力?！肮に嚒弊鳛樵O(shè)計的必要條件，它就像人的身體骨架。這個詞匯，帶著明顯的功能性特征，不是臆造而來。在中國古代的設(shè)計之中，強調(diào)工藝性，這是中國古代工匠在進行設(shè)計時面臨的首要問題，與“設(shè)計藝術(shù)”的內(nèi)容一致。而“美術(shù)”這個詞，更多的是一種精神性的享受，它不僅是一種理性的客觀存在，更是生活娛樂的消遣，同時也是文人雅士的追求?！懊佬g(shù)”一詞，出現(xiàn)在“工藝美術(shù)”的后位。在中國傳統(tǒng)的設(shè)計之中，所謂“技以載道”，中國古代匠人對于設(shè)計的理念與西方的設(shè)計理念，是有著不同的理解。從早期的工藝美術(shù)著作《考工記》，其中的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”，到《營造法式》《天工開物》《陶說》《閑情偶寄》，再到明代的黃大成所著的《髤飾錄》對于漆藝的各種要求的解釋，“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”和“二戒”“三病”“四失”這些工藝美術(shù)的記載讀物記述的不同設(shè)計之物及設(shè)計方法，使我們對于先人的工藝美術(shù)的理解更加深入一步。這些經(jīng)過古代匠人一輩子甚至幾輩子對于工藝美術(shù)的探索，所形成的工藝美術(shù)的原則，至今都是我們所要研習(xí)的傳統(tǒng)智慧。直至今日，我們的工藝美術(shù)卻在西方的“設(shè)計”觀念之下被誤讀。它是從西方傳入的對于“造物”的觀念。現(xiàn)代設(shè)計教育所培養(yǎng)起來的設(shè)計師，是一大批接受了現(xiàn)代西方教育體系的知識分子，他們對于“造物”的認識，是一套由西方開發(fā)的理念。進行系統(tǒng)化了解，加之工廠式培訓(xùn)，直至最后的就業(yè)，我們的設(shè)計師似乎只知道什么是“設(shè)計”，卻忘了本質(zhì)的“造物”。換句話說，本應(yīng)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，擴寬視野，接軌現(xiàn)代工業(yè)而進行的設(shè)計，現(xiàn)在卻發(fā)展為在設(shè)計體系之下，將工藝美術(shù)全部拋棄，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)。這種割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的設(shè)計顯然是存在問題的。按照這種邏輯中國的藝術(shù)設(shè)計必將演化為西方設(shè)計文化的復(fù)制品，失去了造物文化的民族身份，更失去了我們經(jīng)營了半個多世紀(jì)、與民族工藝和現(xiàn)代藝術(shù)教育緊密相關(guān)的名稱話語權(quán)和文化話語權(quán)。［3］我們現(xiàn)在所談到的工藝美術(shù)的概念，其實是一種民族情緒的渲染。直至今日，我們的設(shè)計界在面對現(xiàn)代設(shè)計的大浪潮，把我們的傳統(tǒng)文化摧毀到幾乎沒有的地步時，一批有著社會意識、民族意識的設(shè)計師和教育工作者們，開始站起來發(fā)聲。大量的設(shè)計師希望的是從民間藝術(shù)以及傳統(tǒng)的造物之中找尋創(chuàng)造的“靈感”，以民間藝術(shù)品為起點，將“設(shè)計藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”相結(jié)合，引入產(chǎn)業(yè)之中，進行“文創(chuàng)”產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化。“工藝美術(shù)”在當(dāng)代社會之中，它已經(jīng)不是名詞概念，它是一種精神的代表，是一種中國特色設(shè)計的代表。

二、中國工藝美術(shù)傳承的時代特征

1．技術(shù)與材質(zhì)的時代特征

科學(xué)技術(shù)作為21世紀(jì)的重要發(fā)展手段，隨著社會的不斷發(fā)展，消費者對于科學(xué)技術(shù)也更加關(guān)注，使得消費者對產(chǎn)品的審美特征和購買欲望出現(xiàn)了新的變化。產(chǎn)品除了質(zhì)量的要求，消費者更期望產(chǎn)品體現(xiàn)科技之美，運用新技術(shù)作為產(chǎn)品新的價值點。在產(chǎn)品設(shè)計的時候，對于新技術(shù)的采用，可以豐富產(chǎn)品的表現(xiàn)形式。同時，由于新的科學(xué)技術(shù)的支持，設(shè)計不再是一種純主觀藝術(shù)的產(chǎn)品，使得產(chǎn)品擁有了科學(xué)依據(jù)以及合理性?，F(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展一直也圍繞著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進行。工藝美術(shù)，作為一種傳統(tǒng)的設(shè)計形式，我們應(yīng)該保持它的時代性，這個時代的特征就是科學(xué)技術(shù)的進步伴隨人們生活質(zhì)量的提高。而工藝美術(shù)技術(shù)特征的體現(xiàn)，應(yīng)包括兩點:一是工藝美術(shù)產(chǎn)品所包含的科技特征。將當(dāng)今智能化趨向的設(shè)計引入傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品的設(shè)計之中，制作出具有科技含量的新的工藝美術(shù)產(chǎn)品。二是工藝美術(shù)制造技術(shù)的科技化。在工藝美術(shù)產(chǎn)品的傳承過程之中，將新的科學(xué)技術(shù)成果進入工藝美術(shù)的生產(chǎn)之中，提高其效率。因此，工藝美術(shù)的產(chǎn)品既要保持科學(xué)技術(shù)特征，又要保持藝術(shù)審美特征。工藝美術(shù)產(chǎn)品材質(zhì)的不同使用，直接影響它的觸覺感受以及心理感受，這是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成基礎(chǔ)。對于材料的選擇，可以使得工藝美術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)不同效果，體現(xiàn)作者的設(shè)計思路，傳達其中的藝術(shù)生命力。隨著新材料的不斷開發(fā)，我們對于材料的選擇性更加多樣。可以針對不同的需求選擇不同功能的材料。工藝美術(shù)產(chǎn)品利用新材料，可以制作出符合當(dāng)今審美體系的作品，這是一種新的嘗試。同時，現(xiàn)代產(chǎn)品的魅力，在于不同材質(zhì)拼接所體現(xiàn)的現(xiàn)代感。而這種現(xiàn)代感是作品給普通消費者視覺感受好壞的最直觀體現(xiàn)。新材料在產(chǎn)品上的運用直接改變了工藝美術(shù)產(chǎn)品的風(fēng)格特征。它的本質(zhì)屬性仍然是工藝美術(shù)，是工藝美術(shù)符合現(xiàn)代市場消費需要的轉(zhuǎn)變，也是人們的審美時代特征的轉(zhuǎn)變。

2．融入時代美學(xué)規(guī)律的民族特征

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想強調(diào)“知行合一”。朱光潛先生認為，審美功能同時是實用功能和認知功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?，F(xiàn)代工藝美術(shù)的美學(xué)特征民族性的構(gòu)建需要建立在實用的基礎(chǔ)上，通過把握整體民族的文化特性以及生活習(xí)慣，進行不斷的探索。工藝美術(shù)之所以能夠繼承中國的傳統(tǒng)文化，是因為它是支撐在中國這片廣大的土地上，并且在生活之中進行不斷的思考，再逐漸地從改善生活到改造生活。其美學(xué)的價值是對于當(dāng)下時代生活的實踐。美學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造就在于把握工藝美術(shù)實用的基礎(chǔ)之上，進行創(chuàng)造性的美學(xué)探索，它是與實踐密切相關(guān)的。民族性是世界呈現(xiàn)多樣化的重要特征，民族性它不是一種抽象的概念，這是根植于人民心中的固有存在。對民族的特征理解，在歷史的長河中，中國廣大疆域上的居民都有其傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)———因為他們有自己的生活，就會有自己的造物，有自己的工藝美術(shù)，因而自然地形成和構(gòu)建了與其他地區(qū)工藝美術(shù)不同的地域性特色。［4］在我們的教育體系之中一直認為是造型加裝飾的組合。在這種教育下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就會側(cè)重于對外表的裝飾特征和造型的形式美感的追求。使得我們僅僅關(guān)注于紋樣特點和造型美的探索，卻忽略了器形與整體造物環(huán)境體系的關(guān)系和認識。加之現(xiàn)在的信息傳播較快和交通便利，出現(xiàn)了產(chǎn)品的相互抄襲，不同地區(qū)的工藝美術(shù)品走向同質(zhì)化。所以對傳統(tǒng)工藝美術(shù)民族特征的把握，要了解和掌握傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精神實質(zhì)，審美認知規(guī)律和表面裝飾規(guī)律，把這些規(guī)律性的美學(xué)特征，融入到現(xiàn)代的工藝美術(shù)之中。

三、中國工藝美術(shù)傳承的時代精神

中國改革開放以來，人們的生活水平與生存狀態(tài)已經(jīng)有了較大的提高，建設(shè)一個富強的中國，加快振興和繁榮中國的傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)代這一大批設(shè)計工作者的期盼和愿望。經(jīng)過這么多年來的努力，我們看到了無論是美術(shù)界還是設(shè)計界，以及政府機構(gòu)對于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)聲。隨著各種極具特色的民俗旅游以及自然景觀的塑造，不少地區(qū)的工藝美術(shù)和傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大起來。從整體發(fā)展的角度與時代精神來看，我們的文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護和發(fā)展還是不平衡的。蘇州的木版年畫、山東的風(fēng)箏、宜興的紫砂、陜西的泥塑等等，都給各地的工藝美術(shù)的發(fā)展起了帶頭作用。但是，現(xiàn)在還有很多工藝美術(shù)面臨著后繼無人，瀕臨滅亡的地步。也有些地區(qū)的工藝美術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了“急功近利”的局面，卷入了一種惡性循環(huán)的商業(yè)競爭之中。在這種趨勢下，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)還是沒有充分的認識，仍然沉迷在現(xiàn)代西方設(shè)計之中，沒有自己的方向。工藝美術(shù)是中國上千年來的文化結(jié)晶，它已經(jīng)不是簡單的保護與傳承問題。實質(zhì)上它與人們大眾的生活有著千絲萬縷的關(guān)系，同時也是前輩工匠藝人們的智慧和感情的結(jié)晶，所有的事物都是此消彼長的無限循環(huán)。早期工藝美術(shù)的衰落，只是說明了對于設(shè)計教育以及它的生產(chǎn)環(huán)境發(fā)生了變化。當(dāng)下江南地區(qū)保護的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品，受到了大量群眾的喜歡，有些甚至價值不菲。所以，曾經(jīng)的衰落并不代表著這些工藝美術(shù)和文化精髓的價值滅亡。相反，對于傳統(tǒng)記憶和經(jīng)驗性生活的一種向往，使它散發(fā)出了不一樣的光彩。在科學(xué)與技術(shù)日新月異的今天，仍然可以找到適合它們生存的道路。在亞洲日本、韓國等其他國家，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計一直是一種并行發(fā)展的狀態(tài)。尤其在世界一體化的推助下，人們的對于差異性的需求，對于本土文化的向往等等，會使得工藝美術(shù)這種“造物”文化的文化價值和功能性價值得到更加的體現(xiàn)。我們傳統(tǒng)的工藝美術(shù)的精神所強調(diào)的與自然和諧相處、共生的設(shè)計思想和方法，實際上就是現(xiàn)代設(shè)計所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)容，它對于現(xiàn)代工業(yè)社會具有積極的影響。中國的現(xiàn)代設(shè)計并不是從中國傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中自然的發(fā)展起來的一種形式，它是一種靠外在刺激引導(dǎo)下而催產(chǎn)形成的新生形態(tài)。從傳承手工藝到工藝美術(shù)，再到藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的設(shè)置，最后回歸工藝美術(shù)作為專門學(xué)科的建設(shè)，我們看到了中國人對于“造物”這個傳統(tǒng)的設(shè)計領(lǐng)域孜孜不倦的探索，以及對于強國富國的努力。這就要求我們在不斷的推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的建設(shè)過程之中，既要繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)在價值，同時要根據(jù)現(xiàn)代的人們需求進行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。從我國的實際發(fā)展需要，構(gòu)建新的工藝美術(shù)發(fā)展時代模式。

注釋:

［1］田自秉:《中國工藝美術(shù)史》，北京:知識出版社，1985年，前言。

［2］張道一:《從傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代設(shè)計———〈中國設(shè)計史〉序》，《裝飾》2005年第1期。

［3］潘魯生:《為“工藝美術(shù)”正名》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計版)2009年第2期。

對工藝美術(shù)的認識和理解范文第2篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；教育；審美素質(zhì)；培養(yǎng)

工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)是衡量工藝美術(shù)教育的一個核心標(biāo)準(zhǔn)，工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的提高需要經(jīng)過不斷地促進與培養(yǎng)。審美是工藝美術(shù)教育的一個核心思想內(nèi)容，是工藝美術(shù)教育發(fā)展的一個高層次標(biāo)準(zhǔn)。如何評價和判斷工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)與價值內(nèi)涵需要不斷提高教育水平，加強學(xué)生對工藝美術(shù)的認知與理解。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)需要多種途徑，其一是加強工藝美術(shù)教育審美的課程安排。審美課程是最為基礎(chǔ)的理論課程，通過溝通理解審美能力，加強工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的統(tǒng)籌與安排，才能夠不斷提升工藝美術(shù)教育的素質(zhì)能力。其二是加強工藝美術(shù)實踐教育中的理論指導(dǎo)。實踐教育離不開理論指導(dǎo)，盡管當(dāng)今工藝美術(shù)多為實踐操作式的指導(dǎo)，但是缺少理論指引靈魂的實踐操作僅為簡單的重復(fù)和模仿，并不具備更多的藝術(shù)價值和藝術(shù)含義。工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)實際上多為工藝美術(shù)教育審美能力的提高。

1工藝美術(shù)教育審美的含義

工藝美術(shù)教育審美審的是工藝美術(shù)自身，美化的工藝美術(shù)作品自身。審美的含義在工藝美術(shù)這樣的藝術(shù)環(huán)節(jié)當(dāng)中依然是重要的，依然是停留在審美素質(zhì)上的。工藝美術(shù)教育審美實際上是一個動詞，工藝美術(shù)教育的實施者是教師、藝術(shù)家。如何使工藝美術(shù)學(xué)習(xí)者和欣賞者體會到工藝美術(shù)的美感是十分重要的環(huán)節(jié)。比如手工制作的飾品，不論采用的機械有多少，其原始內(nèi)涵中保留的手工痕跡已經(jīng)手工程序都會讓飾品具有十分特別的粗糙質(zhì)感，這種質(zhì)感實際上是手工制作保留下來的一個重要審美內(nèi)容；再比如當(dāng)今的壁毯設(shè)計，完全的在網(wǎng)絡(luò)圖片庫尋找基礎(chǔ)素材，然后通過將基礎(chǔ)素材加工，找到工廠進行壁毯編織，試問這樣的壁毯即便是機器制作效果再好，圖片再精美，整個制作過程卻沒有任何的人工痕跡，這樣還能夠叫作工藝嗎？顯然在市場經(jīng)濟條件下，這樣的壁毯依然屬于工藝，但是這樣的工藝如何展現(xiàn)和表達審美價值，我們就需要認真地去詮釋工藝美術(shù)教育審美的內(nèi)涵。其基本出發(fā)點應(yīng)該具備三個方面：一是工藝美術(shù)的價值；二是工藝美術(shù)的藝術(shù)美感；三是工藝美術(shù)的創(chuàng)作美感，三者缺一不可，才能夠完全構(gòu)筑起工藝美術(shù)教育的審美內(nèi)涵。工藝美術(shù)教育審美的含義往往還說明了工藝美術(shù)教育充斥著諸多美學(xué)的探討，正如上述我們在壁毯工藝的實例中所列舉的那樣，在壁毯完全的電腦和工廠處理下，這樣的壁毯美在何處，可能要從工藝美術(shù)教育中的理論審美來探討，也就是現(xiàn)代化的壁毯裝飾性。從裝飾性看工藝美術(shù)的審美，需要架構(gòu)在工藝美術(shù)教育的點滴基礎(chǔ)之上，在工藝美術(shù)教育的具體外物疊加上，認可工藝美術(shù)教育審美的種種內(nèi)在表現(xiàn)和處理的相應(yīng)過程與機遇，我們認為工藝美術(shù)教育審美也要充分體現(xiàn)出這方面的感念和意義，其中既包括工藝美術(shù)的基礎(chǔ)觀點也包括工藝美術(shù)的全稱跟蹤式美學(xué)含義，讓審美與裝飾結(jié)合到一起，即把現(xiàn)代的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的裝飾結(jié)合起來看，才能夠具備現(xiàn)代派系下的審美。

2工藝美術(shù)審美素質(zhì)的內(nèi)涵

工藝美術(shù)審美的素質(zhì)體現(xiàn)在三個方面，對工藝技藝的審美素質(zhì)、對藝術(shù)價值的審美素質(zhì)、對藝術(shù)美學(xué)的審美理念。所謂的工藝美術(shù)實際上是從傳統(tǒng)手工工藝發(fā)展而來，現(xiàn)代依然還能夠完全保留，并且突破現(xiàn)代化的阻滯的是西方的皮革工匠以及金屬工藝匠人。這些匠人的工藝基本上都是手工的，甚至一些專業(yè)的器具也是手工的，這就構(gòu)成了純手工的傳統(tǒng)技藝，實際上這樣的技藝在傳統(tǒng)中國工藝美術(shù)當(dāng)中也是比比皆是。只不過因為失去了傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作的土壤，在現(xiàn)代化過程中無法在市場經(jīng)濟中獲得認同，故而失去了前進的價值和能力，也就逐漸地消失在現(xiàn)代化的發(fā)展當(dāng)中，但是我們依然希望能夠在現(xiàn)代的工藝美術(shù)中找到中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各種價值存在和價值感?，F(xiàn)代化是從西方延續(xù)發(fā)展而來，所以現(xiàn)代工藝美術(shù)對于西方世界來說，沒有任何的違和感，甚至完全是一脈相承，如德國的木工工具和鐵匠工具，其專業(yè)的工藝工具制造實際上本身就是工藝美術(shù)的一種延伸，自身也是工藝美術(shù)的代表。我們從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的境界中推斷出工藝美術(shù)的特征，實際上就是要從這些基礎(chǔ)要素出發(fā)來判斷當(dāng)代工藝美術(shù)在教育中應(yīng)該具備哪些必不可少的素質(zhì)，那么剛剛論述的這段認知論實際上就是工藝美術(shù)審美素質(zhì)的一個體現(xiàn)，如果不能夠?qū)ΜF(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展歷史有一個清晰的認識，那么我們也就不可能完全將這些工藝美術(shù)的技藝內(nèi)容包含著去看、包容著去看整個歷史過程，也就不可能把握當(dāng)代，知道現(xiàn)代的美從何來，如何去理解和把握美。工藝審美的素質(zhì)是可以看出工藝美術(shù)的各種基礎(chǔ)內(nèi)容的，也就是從自身來看待工藝美術(shù)的發(fā)展，這些都需要我們認真對待實踐當(dāng)中所遇到的各種工藝案例，在大量的專業(yè)積累下才能夠形成和培育出一個具備發(fā)現(xiàn)美的雙眼。我們看待這樣的工藝美術(shù)，從工藝的細節(jié)，如切割、拋光、紋路、用料、細節(jié)設(shè)計等等各種細節(jié)的元素都說明了工藝美術(shù)審美的具體內(nèi)容需要從自身來看，需要把握好自身的種種問題。這些問題的研究重要性在于引導(dǎo)我們把握工藝美術(shù)本身所存在的價值體系，在這些我們認可的價值體系中，如何判斷工藝屬性的內(nèi)涵，把握其深刻的事物本質(zhì)，實際上是在不斷地推動價值審美觀念提升的重要方式。觀念的不斷攢機，實際上是在重重內(nèi)涵方式認可的前提下，我們認為把握價值審美的關(guān)鍵要素在于把握住工藝美術(shù)的價值核心，并不是現(xiàn)代化的市場經(jīng)濟要求，而是純粹的藝術(shù)追求和人文價值，這是我們所需要衡量和權(quán)衡的重要發(fā)展點。

3工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)

在明確了審美的內(nèi)涵以及審美素質(zhì)的提升兩部分重要前提內(nèi)容后，我們才能夠更加深刻地體會到工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)提升的路徑。這其中包括工藝美術(shù)審美思想的提升，一個用煤氣爐廢物制作的烤箱，通過焊接把手制作金屬支架，其涵蓋的內(nèi)容肯定是美術(shù)價值的一種極端體現(xiàn)。在工藝美術(shù)教育的審美素質(zhì)培養(yǎng)體系中，我們會不斷加深對這種能力的培養(yǎng)，是基于美學(xué)審美素質(zhì)上的價值再創(chuàng)造，沒有基本的價值創(chuàng)造也就不會存在基礎(chǔ)的教育素質(zhì)培養(yǎng)體系，建構(gòu)這樣的體系需要全面的，從理論鋪墊，再到藝術(shù)實踐，真正能夠讓人體會到的是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的不斷提升，其價值基礎(chǔ)來源于審美素質(zhì)全方位的能動性。所以，我們的結(jié)論是工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的培養(yǎng)，根本上是深厚理論基礎(chǔ)的鋪墊，全面實踐下的創(chuàng)新思維推動，最終通過不斷地利用審美能力的有力促進和提升，帶動工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)的全面培養(yǎng)。這也是我們強化工藝美術(shù)教育審美素質(zhì)培養(yǎng)的有效路徑。

參考文獻：

［1］陳啟雷.論民間工藝美術(shù)的審美功效［J］.湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010：23.

［2］徐麗云.論傳統(tǒng)工藝美術(shù)對當(dāng)下地域性居民審美意向建構(gòu)對策——以蕪湖鐵畫為例［J］.美術(shù)教育研究，2015：76.

對工藝美術(shù)的認識和理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；工藝美術(shù)；工業(yè)設(shè)計；研究走向

設(shè)計藝術(shù)，也即是設(shè)計(Design)，是在工業(yè)革命之后由于設(shè)計、制造的分離而產(chǎn)生的新學(xué)科，在20世紀(jì)初就作為新式教育的學(xué)科引進到中國，在很長的一段時間內(nèi)，主要以“工藝美術(shù)”的學(xué)科名稱存在下來。工藝美術(shù)是現(xiàn)代設(shè)計在中國具體的歷史、文化背景中發(fā)展的產(chǎn)物，與西方主流的現(xiàn)代設(shè)計相比差異明顯。

一．設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展的兩條主線

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國設(shè)計藝術(shù)發(fā)展主干上開始出現(xiàn)“工藝美術(shù)”與“工業(yè)設(shè)計”兩條分支，它們是設(shè)計藝術(shù)理論領(lǐng)域中兩種最具代表性的思想。工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的主要理論思想、主要差異也都在“設(shè)計藝術(shù)”的框架下延續(xù)了下來，以不同的面貌出現(xiàn)在我們面前。仔細探究工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計的異同，對我們真正理解設(shè)計、理解現(xiàn)今設(shè)計的狀況及走向是十分必要的。

1．工藝美術(shù)論

工藝美術(shù)的核心理論是張道一的“造物文化論”，張道一工藝美術(shù)理論的文化內(nèi)涵大致上有三個源頭：中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中重視傳統(tǒng)文化的思想，早期“圖案”學(xué)科的文化品質(zhì)，現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展中威廉·莫里斯“藝術(shù)與手工藝運動”的精神。

在中國近現(xiàn)代的現(xiàn)代化過程中，重視傳統(tǒng)文化與主張全盤西化兩種針鋒相對的思想的爭論一直沒有停止過。張道一的設(shè)計理論無疑更傾向于前者。從世界范圍的現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展來看，與中國工藝美術(shù)最有思想淵源的是英國威廉·莫里斯的“藝術(shù)與手工藝運動”。他的核心理念一直指引著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，即藝術(shù)要為大眾服務(wù)，藝術(shù)要用來改造機器生產(chǎn)。中國的工藝美術(shù)無疑延續(xù)了這一思想。藝術(shù)的社會責(zé)任，藝術(shù)要用來改善人們的生活，一直都是工藝美術(shù)先驅(qū)者們的理想。并且在藝術(shù)的終極目標(biāo)下，手工時代的設(shè)計與工業(yè)時代的設(shè)計是相通的。設(shè)計藝術(shù)總是藝術(shù)與技術(shù)(工藝)的結(jié)合，不論是現(xiàn)代技術(shù)還是手工藝技術(shù)都只是設(shè)計的表面形式，其內(nèi)在的目標(biāo)是不變的。

2．工業(yè)設(shè)計

工業(yè)設(shè)計最核心的理論是柳冠中的“設(shè)計文化論”，其文化的含義包括文明、工業(yè)體制、生存方式等等廣泛的領(lǐng)域，它既包括一般意義上的精神文明，又似乎指向了一種統(tǒng)籌物質(zhì)文明與精神文明的思維能力。它既是一種文化，又是一種方法，指向目標(biāo)的“文化論”與指向過程的“方法論”都統(tǒng)一在了其中。

以理性主義“以人為本”的思想作為中心，從文化的角度解決社會、經(jīng)濟問題，這些正是柳冠中在20世紀(jì)80年代提出的“設(shè)計文化論”的主要內(nèi)容。柳冠中的設(shè)計理論也正是文化與技術(shù)的統(tǒng)一體，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一體。

柳冠中工業(yè)設(shè)計理論的“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認識的能力，也具有實踐的能力，它主要是一種思維與觀念。

二．工藝美術(shù)和工業(yè)設(shè)計比較

工藝美術(shù)的“文化”主要是“造物”所體現(xiàn)出的審美趣向、倫理道德、價值觀念等內(nèi)容。它重視歷史、重視傳統(tǒng)、重視民間、重視藝術(shù)。工業(yè)設(shè)計的“文化”則是包括器物層次、組織層次和精神層次的整體文化體系，行為方式是文化體系的中心。

工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計是20世紀(jì)80年代之后中國設(shè)計藝術(shù)理論發(fā)展過程中的兩種主要思想。它們的差異構(gòu)成了中國設(shè)計藝術(shù)理論的豐富性、多樣性；它們的共通之處則構(gòu)成了中國設(shè)計藝術(shù)理論發(fā)展的主要特征。

工藝美術(shù)與工業(yè)設(shè)計都強調(diào)現(xiàn)代設(shè)計觀念，反對純美術(shù)觀念對設(shè)計領(lǐng)域的侵蝕。不管是以張道一為代表的工藝美術(shù)的自我革新，還是以尹定邦、柳冠中為代表的工業(yè)設(shè)計的興起，其主要的目標(biāo)都在于此。

工藝美術(shù)的典型理論是“造物的文化論”，其“文化”是立足于本土、立足于傳統(tǒng)、立足于生活的，技術(shù)、工藝是它的表現(xiàn)手段，藝術(shù)是它的存在形式。

工業(yè)設(shè)計的典型理論是“設(shè)計文化論”(設(shè)計事理學(xué))，其“文化”是文化與技術(shù)的統(tǒng)一，是“文化論”與“方法論”的統(tǒng)一，它既具有認識的能力，也具有實踐的能力，它主要是一種思維與觀念。

三．現(xiàn)今理論研究的趨勢

在理論框架逐漸確立、知識體系逐漸完整的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今設(shè)計理論研究的一個顯著傾向就是，對與設(shè)計實踐密切相關(guān)的設(shè)計應(yīng)用理論形成熱點的專題研究，如感性工學(xué)、設(shè)計管理、設(shè)計中的符號學(xué)研究等等。還有對使用者認知的研究，設(shè)計實例的分析，研究設(shè)計教育流程的模型，設(shè)計管理的研究，設(shè)計管理的應(yīng)用，設(shè)計中應(yīng)用的方法，設(shè)計調(diào)查的方法，概念設(shè)計的方法，設(shè)計評估方法，工程中人類學(xué)的應(yīng)用等。

近年來感性工學(xué)方面的研究以人的認知、感性為中心，試圖從工程、技術(shù)的角度將這些捉摸不定的個人感受定性化、乃至定量化。由于有工程技術(shù)與數(shù)學(xué)模型作支撐，這類研究在設(shè)計實踐中的應(yīng)用前景十分廣闊。

當(dāng)代設(shè)計理論的發(fā)展脈絡(luò)大致如下：設(shè)計哲學(xué)—設(shè)計概論—設(shè)計體系—重點專題。此外，在這條主干上，還有橫向上的兩個層面的理論研究：也即是設(shè)計哲學(xué)層面上對設(shè)計本質(zhì)、設(shè)計體系的宏觀建構(gòu)；與設(shè)計“知識”層面上對設(shè)計框架中子體系、子學(xué)科的充實與完善。前者著眼于從哲學(xué)、歷史、社會的大視野去定義設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、發(fā)展設(shè)計，后者則著眼于在具體的理論范疇、邏輯論證中去解釋設(shè)計、分析設(shè)計、實踐設(shè)計。

四．結(jié)論、當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的反思

80、90年代的設(shè)計理論，其主題主要集中在設(shè)計的“文化”意義上，主要作用在于“思想”的啟蒙。在當(dāng)下，設(shè)計理論逐漸形成體系，各種設(shè)計(藝術(shù))的“概論”絡(luò)繹不絕的出版發(fā)行，相應(yīng)的各種設(shè)計叢書紛紛出版。理論研究慢慢向“學(xué)術(shù)”的方向轉(zhuǎn)變，即在“思想”大致劃出的框架中作精細、規(guī)范、嚴(yán)謹?shù)摹皩W(xué)術(shù)”構(gòu)建。盡管在設(shè)計理論研究的大方向上仍然存在不同的理解，但關(guān)于設(shè)計概念的內(nèi)涵、外延及不同理解的區(qū)別已不構(gòu)成理論研究的主要內(nèi)容，在提倡創(chuàng)新、提倡成果轉(zhuǎn)化的大環(huán)境下，設(shè)計理論如何指導(dǎo)、應(yīng)用于具體的實踐環(huán)節(jié)成為了首要的內(nèi)容。

參考文獻：

對工藝美術(shù)的認識和理解范文第4篇

【關(guān)鍵詞】：工藝美術(shù)；文化遺產(chǎn)；特性；價值

中國傳統(tǒng)工藝諸如青銅工藝、玉石工藝、陶瓷工藝、竹木工藝、漆器工藝、染織服飾工藝、室內(nèi)陳設(shè)工藝等等，均在世界工藝園地中獨領(lǐng)，成為人類造物藝術(shù)的經(jīng)典之作。從文化學(xué)的角度看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分。以美術(shù)技巧制成的各種與實用相結(jié)合并有欣賞價值的工藝品通常具有雙重性質(zhì)，既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度精神方面的審美性。

一、文化的標(biāo)志性

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類和非物質(zhì)類。聯(lián)合國教科文組織2003年10月在巴黎第32屆會議上通過了《保護非物質(zhì)（Intangible culture）文化遺產(chǎn)公約》，確定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)是最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。物質(zhì)類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動文物；歷史上重要實物、藝術(shù)品、文獻、手稿、等可移動文物以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動、禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝以及與此相關(guān)的文化空間。

像中國傳統(tǒng)的青銅工藝，從公元前兩千年左右開始，至殷商、西周達到鼎盛，歷經(jīng)15個世紀(jì)的輝煌，其冶鑄技術(shù)之進步、生產(chǎn)和鑄造規(guī)模之宏大、生產(chǎn)的品種和造型之多樣、設(shè)計之匠心、裝飾之精美、文化意義之豐富，都可以說舉世無雙。另外中國人對玉石充滿了敬意，在先秦時期人們已經(jīng)“以玉比德”，對玉質(zhì)之美的喜好，更是可以溯及新石器時代。有學(xué)者曾認為中國文化實可稱作玉石文化，我們從新石器時代各種玉琮玉璧的盛行、先秦時代君子玉不去身到明清各種玉制品，大到高達二米多的“玉山子”，小到各種玉佩飾，充斥于中國人物質(zhì)和精神生活的各個層面。竹木工藝更是實用工藝美術(shù)的杰作，歷史還為我們留下了大量值得驕傲和珍藏的聞名世界的明式家具等。

二、技藝的特殊性

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)鍵要素之一，也是傳統(tǒng)文化、精神的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)在，從全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道很寬，相當(dāng)多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)，其原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得十年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的一些當(dāng)代人而言，確實視為畏途。

如漆藝方面，明代黃成《髹飾錄》記載的數(shù)百種漆工藝，至今已有相當(dāng)多的失傳，而從漆工藝行業(yè)或制作的層面上看，普通的加工工藝和技藝水平普遍達不到歷史的高度，缺失了傳統(tǒng)工藝那種在技藝層面上精工精致、精益求精的態(tài)度，更不要說達到精致以后的超逸和神韻了，其問題在于今人已很少真正具有古代工匠藝人那種不計名利、專于技藝和制作的心境。

三、經(jīng)濟的無價性

無論是彩陶藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、佛像雕塑還是繪畫作品，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)無不以其豐富多彩及高超的技藝顯示出巨大的藝術(shù)價值，同時作為一種彌足珍貴的文化型資源，還具有著潛在的經(jīng)濟價值。那些擁有工藝美術(shù)品的遺址，已成為了人們流連忘返的名勝古跡， 一些工藝美術(shù)作品也成為“慷慨解囊”時不可抗拒的誘惑。無論是被列為世界文化遺產(chǎn)名錄的人類文明奇跡還是文化遺產(chǎn)，其中工藝美術(shù)所創(chuàng)造出的藝術(shù)價值始終與經(jīng)濟價值密切的關(guān)聯(lián)著。

全世界最昂貴的中國元代瓷器《鬼谷下山圖》青花罐， 2005年7月12日在倫敦佳士得拍賣行創(chuàng)中國古典藝術(shù)品最高價，成交價為1568.8萬英鎊(折合人民幣2億多元)，由倫敦古董商埃斯凱納齊投得。這一拍價創(chuàng)下歷來亞洲藝術(shù)品拍賣的最高成交價，刷新了中國工藝品的拍賣紀(jì)錄。

道不盡500年輝煌晉商——清代全國著名的商業(yè)金融資本家喬致庸的宅第，位于山西省祁縣喬家堡村的喬家大院譽滿海內(nèi)外。著名建筑專家鄭孝燮說“北京有故宮，西安有兵馬俑，祁縣有民宅千處?！眴碳掖笤壕C觀全院布局嚴(yán)謹，設(shè)計精巧，俯視成“囍”字形，建筑考究，磚瓦磨合，精工細做，斗拱飛檐，彩飾金裝，磚石木雕，工藝精湛， 是“北方民居建筑史上一顆璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宮，民宅看喬家”之說。

《南京云錦》至今已有1580年歷史，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，因其絢麗多姿，美如天上云霞而得名。南京云錦與成都的蜀錦、蘇州的宋錦、廣西的壯錦并稱“中國四大名錦”。而南京云錦則集歷代織綿工藝藝術(shù)之大戊，位于中國古代三大名錦之首，元、明、清三朝均為皇家御用品貢品，因其豐富的文化和科技內(nèi)涵，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最后一座里程碑，公認為“東方瑰寶”、“中華一絕”，亦是中華民族和全世界最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)之一。

四、精神的凝結(jié)性

對工藝美術(shù)的認識和理解范文第5篇

（一）審美素養(yǎng)提升與舊時的藝人相比，當(dāng)今工藝美術(shù)從業(yè)人員的文化程度有了大幅提高，也逐漸具備了自覺的審美意識，這對工藝美術(shù)的創(chuàng)作與生產(chǎn)非常有利。然而，藝人中相當(dāng)一部分沒有接受過系統(tǒng)的藝術(shù)教育，藝術(shù)素養(yǎng)審美能力與技巧有限。比如，一些從事工藝雕刻的藝人，他們對創(chuàng)作的題材以及如何表現(xiàn)題材等問題理解不夠深入，在作品的構(gòu)圖、布局以及虛實表現(xiàn)等方面把握不當(dāng)，偏重于表現(xiàn)技巧，突出繁雜的用工，造成過度雕琢，結(jié)果沖淡了原本想要表現(xiàn)的主題。再比如，在漆畫的創(chuàng)作上，一些藝人對漆畫美的本質(zhì)把握不夠，不懂得如何恰當(dāng)表現(xiàn)漆畫的材料美，而是利用漆畫的材料去追求油畫的表現(xiàn)效果，結(jié)果難以找到有效的創(chuàng)作出路，影響了個人的藝術(shù)發(fā)展。這些缺憾都是由于審美素養(yǎng)不足造成的。

（二）技藝跨界融合傳統(tǒng)的師徒制和家族傳承的習(xí)藝方式，使得很多從業(yè)者缺乏系統(tǒng)的技法教育和訓(xùn)練。他們常年埋頭于本工藝“派別”的創(chuàng)作與生產(chǎn)，主動或被動地隔絕了和其它工藝“派別”的技藝交流，而且隨著傳統(tǒng)技藝傳授的遞減規(guī)則，他們所掌握的技藝逐漸萎縮、單一。

（三）視野開闊拓展過于實用的學(xué)藝目的和過于功利的生產(chǎn)目的，使得藝人們不愿也無暇關(guān)注工作以外的事情。他們不懂得“藝術(shù)源于生活”的道理，不懂得他山之石的妙處，不懂得厚積薄發(fā)的深意，而是囿于狹小的生活和工作圈子，對外面的世界、同行的創(chuàng)作、兄弟工藝的發(fā)展、市場現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢等知之甚少，創(chuàng)作、生產(chǎn)和經(jīng)營上都存在著盲目性和被動性。

（四）方向明晰確定骨干藝人就學(xué)習(xí)而言，他們早已過了學(xué)徒期，出師多年；就技藝而言，他們也早已學(xué)到了師傅所要教授的全部技能，并能獨當(dāng)一面，有些人甚至還有了自己的企業(yè)。但他們和父輩不同的是，他們所生存的這個時代倡導(dǎo)創(chuàng)新，鼓勵創(chuàng)新，他們也希望能通過創(chuàng)新獲得更好的發(fā)展，但他們的能力和認識難以支撐這個愿望，盡管躊躇滿志，但對創(chuàng)新的方向認識不清，致使事與愿違。因此，困惑與迷茫的情緒時常侵襲著他們。

二、繼續(xù)教育的偏差與誤區(qū)

工藝美術(shù)行業(yè)舉辦培訓(xùn)班，使從業(yè)者接受培訓(xùn)，對于人員素質(zhì)的提升具有積極意義，但偏差與誤區(qū)還是存在。

（一）資金投入不能滿足需求由于工藝美術(shù)分布與發(fā)展?fàn)顩r的不甚均衡，各地各級政府和主管部門對繼續(xù)教育的重視程度有所不同，因而資金投入各異，但就總體而言，投入滿足不了實際需求，造成了培訓(xùn)只能在比較有限的區(qū)域、門類或?qū)用嫔祥_展。為推動行業(yè)繼續(xù)教育，2008年，文化部設(shè)立了“傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護國家級培訓(xùn)項目”。三年來，中國工藝美術(shù)協(xié)會在全國舉辦了26次培訓(xùn)，2300多從業(yè)者從中受益。地方協(xié)會中，河北、云南和浙江等少數(shù)幾個地方政府也開展了幾次培訓(xùn)，但由于政府資金投入額較少，辦班規(guī)格和數(shù)量均無法達到理想的狀態(tài)。資金投入不足還會帶來繼續(xù)教育持續(xù)性不夠的問題，難以形成長效的繼續(xù)教育機制。2008年文化部立項的培訓(xùn)項目原本開了個好頭，一些新穎的培訓(xùn)模式還產(chǎn)生了非常良好的效果，為今后的行業(yè)繼續(xù)教育奠定了基礎(chǔ)，但由于后續(xù)資金不能及時跟進，使得剛剛形成的良好教育態(tài)勢半途而廢。這種情況在上述展培訓(xùn)的幾個省份則更是如此。

（二）培訓(xùn)模式需要創(chuàng)新推廣當(dāng)前的繼續(xù)教育在形式上大都沿襲傳統(tǒng)，因為要惠及更多的人，培訓(xùn)方案就不能顧及受訓(xùn)人的個性需求和各工藝門類的特殊性，教育機構(gòu)也不會潛心探索和普及能適應(yīng)不同類型的多樣有效的培訓(xùn)模式。大多數(shù)的培訓(xùn)都是單純的知識灌輸，教師按既定的課程方案講，學(xué)員似是而非地聽，自由寬松，“一曲終了各自散”。這樣培訓(xùn)方式對大多數(shù)學(xué)員而言，難以獲得收益，更難以對課堂之外的藝人產(chǎn)生吸引力。也有一些培訓(xùn)創(chuàng)新形式，采取教學(xué)與產(chǎn)區(qū)結(jié)合、與創(chuàng)作點評結(jié)合等形式，密切聯(lián)系理論與實踐，取得了良好的效果。但這些都是局部的行為，教育機構(gòu)也沒能進行模式的總結(jié)與推廣，不能形成廣泛共享的經(jīng)驗。因此，培訓(xùn)模式的探索與推廣工作開展不夠。

（三）培訓(xùn)內(nèi)阻需要各方化解首先，藝人大都是經(jīng)營著或隸屬于某個企業(yè)，他們?yōu)楫?dāng)下的工作所牽制，企業(yè)主大多數(shù)時間奔走在接單、生產(chǎn)、交貨、再接單……之間，他們不愿意為“務(wù)虛”的學(xué)習(xí)而放棄唾手可得的利益，員工的時間更是不能自主，所以他們及其所屬員工大都沒有多少機會參加繼續(xù)教育。即便參加了培訓(xùn)，也因為生產(chǎn)、生活的壓力，因為來自企業(yè)的壓力，而時常干擾了有限的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)。同時，社會上一些不太務(wù)實的培訓(xùn)班，使藝人們對培訓(xùn)產(chǎn)生了不良印象，他們認為培訓(xùn)就是走過場，搞形式，難以產(chǎn)生實效，故而產(chǎn)生了下意識的抵觸心理。

三、多方協(xié)作，形成合力，期待繼續(xù)教育的持續(xù)高效

工藝美術(shù)行業(yè)的繼續(xù)教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到相關(guān)各方，包括政府、行業(yè)協(xié)會、企業(yè)（藝人）和培訓(xùn)機構(gòu)等。只有相關(guān)各方統(tǒng)一認識、緊密配合、各盡其責(zé)，才能獲得持續(xù)高效的發(fā)展。

（一）政府須將相關(guān)政策落到實處，并給予持續(xù)、充足的資金投入《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》對傳統(tǒng)工藝美術(shù)提出了很多切實的辦法，如第三條規(guī)定“地方各級人民政府應(yīng)當(dāng)加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，采取有效措施，扶持和促進本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展”。第九條規(guī)定“國家對認定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝采取下列保護措施：……資助研究，培養(yǎng)人才?！钡谑鶙l規(guī)定“國家鼓勵地方各級人民政府根據(jù)本地區(qū)實際情況，采取必要措施，發(fā)掘和搶救傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，征集傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝人才，資助傳統(tǒng)工藝美術(shù)科學(xué)研究”，使工藝美術(shù)保護形成了有法可依的良好局面。因此，各級政府均應(yīng)從保護和促進工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展出發(fā)，制定扶持所轄區(qū)域?qū)嶋H的工藝美術(shù)人才提升政策，以切實有效的政策營造良好的繼續(xù)教育氛圍。更為重要的是，政府還要根據(jù)當(dāng)?shù)毓に嚸佬g(shù)行業(yè)培訓(xùn)的需求情況投入足夠的資金，開展更多的類似于文化部的“傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護國家級培訓(xùn)項目”，讓更多的工藝美術(shù)人才能有機會接受其所需要的培訓(xùn)。同時，這些資金投入還須具備長期的規(guī)劃，以保證培訓(xùn)的可持續(xù)性。政府還須對培訓(xùn)效果實行監(jiān)管和考核，以利于促進培訓(xùn)各環(huán)節(jié)取得實效。

（二）行業(yè)協(xié)會要做好培訓(xùn)規(guī)劃和人員組織工作，并提出相關(guān)保障措施各級行業(yè)協(xié)會應(yīng)當(dāng)對所轄區(qū)域的工藝發(fā)展?fàn)顩r、各工藝門類現(xiàn)狀以及從業(yè)人員的素質(zhì)和要求有著清晰的了解，周密策劃，科學(xué)合理地制定人才培訓(xùn)計劃。深刻領(lǐng)會國家或本級政府關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至工藝美術(shù)發(fā)展的相關(guān)政策，適時向政府主管部門獻計獻策，及時提出行業(yè)人才培訓(xùn)申請，并按培訓(xùn)規(guī)劃合理使用培訓(xùn)資金等各類資源。增強服務(wù)意識，與企業(yè)和從業(yè)者保持良好的聯(lián)系與溝通，大力宣傳繼續(xù)教育對于國家、企業(yè)和個人發(fā)展的意義，在培訓(xùn)項目確定后，按規(guī)定選拔并組織人員參加培訓(xùn)。做好培訓(xùn)過程監(jiān)管、培訓(xùn)效果評估以及長效的跟蹤調(diào)查工作，以利于后續(xù)培訓(xùn)能得到不斷的提高。為了能從政策上引導(dǎo)工藝人員積極參加培訓(xùn)，鼓勵企業(yè)重視員工繼續(xù)教育，行業(yè)協(xié)會要協(xié)同政府制定相關(guān)保障措施，在職稱評定、榮譽評比和獎懲辦法上設(shè)定相關(guān)條款，多管齊下，增強從業(yè)人員接受培訓(xùn)的主動性，以配合各項培訓(xùn)計劃的有效實施。

（三）企業(yè)要調(diào)整對繼續(xù)教育的認識，并給以必要的支持企業(yè)是工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的基本單元，也是工藝人的存身之所。企業(yè)經(jīng)營者的胸懷和眼光對于員工素質(zhì)的提升和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重要意義。因此，企業(yè)經(jīng)營者要加強學(xué)習(xí)，拓寬眼界，提高認識，充分理解員工繼續(xù)教育與工藝創(chuàng)新、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系。靈活積極配合相關(guān)行業(yè)協(xié)會和教育機構(gòu)，有計劃選送員工參加適合員工本人，適合本企業(yè)發(fā)展的工藝培訓(xùn)；摒棄技術(shù)封閉觀念，鼓勵員工在更廣大的平臺上進行技藝交流；靈活處理好員工學(xué)習(xí)與企業(yè)生產(chǎn)之間的矛盾。企業(yè)還要盡力為員工參加培訓(xùn)提供便利，在學(xué)習(xí)時間、可能需要的資金援助以及交流內(nèi)容、空間等方面給予大力支持。對于一些未來可能出現(xiàn)的、會引起企業(yè)經(jīng)營者憂慮的問題，諸如員工隊伍的穩(wěn)定、核心技術(shù)的保密等，企業(yè)可以考慮簽訂培訓(xùn)協(xié)議等措施予以防范。

（四）教育機構(gòu)必須探索創(chuàng)新高效的培訓(xùn)模式作為行業(yè)培訓(xùn)的具體實施者，教育機構(gòu)必須要牢牢植根于工藝傳統(tǒng)，還要立足行業(yè)發(fā)展前沿，敏銳把握行業(yè)發(fā)展趨勢。同時還要與行業(yè)協(xié)會緊密配合，增進溝通，從行業(yè)協(xié)會這個平臺，更多地了解行業(yè)存在的問題及需求。教學(xué)是培訓(xùn)機構(gòu)的核心職能，教育機構(gòu)要多方探索有效的培訓(xùn)模式，優(yōu)化培訓(xùn)方案，精做培訓(xùn)課程，大力改善教學(xué)實訓(xùn)條件；建立優(yōu)質(zhì)開放的教師資源庫，掌握各類工藝產(chǎn)業(yè)的考察資源，為教學(xué)活動創(chuàng)造條件。同時，還要不斷分析、總結(jié)培訓(xùn)經(jīng)驗和得失，推廣成熟經(jīng)驗，提高培訓(xùn)效果。以蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的行業(yè)人員培訓(xùn)為例，他們通過近四年舉辦的五期培訓(xùn)，就探索、總結(jié)并積累了很多可貴的培訓(xùn)經(jīng)驗。他們每一期的培訓(xùn)方案都是精心編制并經(jīng)專家委員會反復(fù)論證的，他們的師資庫集中了國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威專家，實訓(xùn)條件和考察資源也都極其優(yōu)越。