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對工藝美術(shù)的看法范文第1篇

關(guān)鍵詞:高校;工藝美術(shù);人才培養(yǎng)

現(xiàn)階段雖然我國各大高校加大了對工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，但是在培養(yǎng)模式方式存在很大的問題，使得教學(xué)效果理想，培養(yǎng)出來的人才不能符合社會(huì)的需求。因此本文從教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法等方面為高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)提出幾點(diǎn)建議，希望能培養(yǎng)出更多的具有工藝美術(shù)專業(yè)的人才。

一、加強(qiáng)對高校師資隊(duì)伍的建設(shè)

要想提升高校工藝美術(shù)人才培養(yǎng)效果就需要加強(qiáng)對高校師資隊(duì)伍的建設(shè)，教師是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵力量。現(xiàn)階段從事高校工藝美術(shù)教學(xué)的老師大多都不是專業(yè)教師，或者專業(yè)水平不高，無法勝任工藝美術(shù)專業(yè)教學(xué)。因此各大高校應(yīng)該重視對美術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)，可以通過以下幾方面的措施來加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。首先可以向社會(huì)公開招聘，招聘有美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的技術(shù)人才或者是美術(shù)行業(yè)的民間大師或者民間藝術(shù)傳承人到高校來做專職教師或者兼職教師，不斷充實(shí)學(xué)校師資力量，或者是在民間建立工藝美術(shù)作坊、工作室，讓專業(yè)課堂走出室外，走進(jìn)社會(huì)，對學(xué)生開展實(shí)踐教學(xué)。其次為了滿足高校對工藝美術(shù)教師人才的需求，高校可以制定合理的教師培養(yǎng)機(jī)制，加強(qiáng)對高校青年教師的培訓(xùn)，提高他們的專業(yè)水平和實(shí)踐技能。高?？梢远ㄆ诮M織學(xué)校的專業(yè)教師到社會(huì)相關(guān)企業(yè)進(jìn)行行業(yè)學(xué)習(xí)和交流，不斷更新教師的專業(yè)知識(shí)，了解社會(huì)上專業(yè)的發(fā)展趨勢，對新的美術(shù)工藝進(jìn)行掌握，不斷促進(jìn)高校對工藝美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)。

二、對高校工藝美術(shù)專業(yè)課程進(jìn)行優(yōu)化

雖然我國各大高校已經(jīng)開設(shè)了工藝美術(shù)專業(yè)課程，但是在教學(xué)模式方面，無論是管理制度還是教學(xué)體系都是借鑒國外高校的辦學(xué)模式，經(jīng)過長期的應(yīng)用已經(jīng)形成了固有的模式，在工藝美術(shù)教學(xué)方面課程大多是以基礎(chǔ)繪畫與職業(yè)教育為主，教學(xué)內(nèi)容較為陳舊，不符合現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展。所以各大高校在對工藝美術(shù)專業(yè)課程進(jìn)行設(shè)置的時(shí)候，需要對當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)行研究，緊跟時(shí)代步伐，增加工藝美術(shù)理論、專業(yè)技能創(chuàng)新以及材料運(yùn)用和市場營銷等方面的學(xué)科課程，不斷培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在進(jìn)行工藝美術(shù)作品創(chuàng)造的過程中能夠從全局和整體的角度來進(jìn)行思考，了解實(shí)踐中的規(guī)劃，加強(qiáng)對個(gè)性化工藝美術(shù)技巧的探索。在對高校學(xué)生進(jìn)行工藝美術(shù)專業(yè)培養(yǎng)的過程中，可以針對低年級的學(xué)生進(jìn)行理論指導(dǎo)實(shí)踐的教育，讓學(xué)生可以在理論的指導(dǎo)下，慢慢進(jìn)行操作和實(shí)踐。當(dāng)學(xué)生掌握好相關(guān)的理論知識(shí)和工藝操作技巧時(shí)則可以適當(dāng)開設(shè)一些創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能的實(shí)踐課程，鼓勵(lì)學(xué)生突破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新。

三、對教學(xué)方式進(jìn)行改革

在教學(xué)方法上，高校可以采用主題教學(xué)法來進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)教師確立好學(xué)習(xí)的主題后，學(xué)生再用職業(yè)化的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。其步驟是，先確立學(xué)習(xí)的主題，然后分析在主題學(xué)會(huì)的過程中會(huì)遇到哪些問題，應(yīng)該如何解決這些問題。其次再根據(jù)主題開始對工藝美術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，包括工藝美術(shù)作品的造型、風(fēng)格、操作技術(shù)以及使用材料和市場需求等，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生的看法都是不同的，所以會(huì)涌現(xiàn)出不同的創(chuàng)意和方案，通過對這些方案進(jìn)行對比來選擇出最合適的制作方案。在對工藝作品進(jìn)行制作的時(shí)候，可以先讓學(xué)生對藝術(shù)作品的材料、造型等各方面的制作進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，當(dāng)工藝成熟之后再開始實(shí)際的制作。在學(xué)生完成工藝作品后可以將學(xué)生的作品進(jìn)行展示，針對每個(gè)作品的創(chuàng)意、制作工藝以及造型等各方面進(jìn)行評價(jià)，評選出最優(yōu)秀的作品，這樣不僅可以提高學(xué)生的積極性，同時(shí)還可以激勵(lì)學(xué)生對藝術(shù)的創(chuàng)新，使學(xué)生在實(shí)踐的過程中獲得更多的經(jīng)驗(yàn)。

四、不斷完善實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

工藝美術(shù)專業(yè)是一門應(yīng)用性比較強(qiáng)的專業(yè)，在進(jìn)行工藝美術(shù)作品制作時(shí)需要在特殊的場地進(jìn)行，因此高校需要針對工藝美術(shù)專業(yè)建立專門的實(shí)訓(xùn)基地，滿足教學(xué)的需求?，F(xiàn)階段我國高校實(shí)訓(xùn)基地發(fā)展方面還處于初級階段，很多地方還不夠完善，不利于工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。高校應(yīng)該加大對實(shí)訓(xùn)基地的資金、技術(shù)方面的投入，根據(jù)課程需求以及行業(yè)發(fā)展來建設(shè)實(shí)訓(xùn)基地，還可以與相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生可以到企業(yè)中進(jìn)行實(shí)地考察和學(xué)習(xí)，使學(xué)校與企業(yè)互惠互利，在企業(yè)中搭建一個(gè)實(shí)訓(xùn)基地，把教學(xué)科研成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的工藝產(chǎn)品，不斷提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

五、優(yōu)化教學(xué)評估形式

高校工藝美術(shù)專業(yè)應(yīng)該不斷完善其教學(xué)評估形式，評估的方式和形式都應(yīng)該以工藝美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，符合工藝美術(shù)行業(yè)的社會(huì)發(fā)展趨勢與要求，對現(xiàn)階段的工藝美術(shù)教學(xué)進(jìn)行評估。在對教學(xué)進(jìn)行評估的過程中，要改變以往的評估理念，不能只重結(jié)果不重過程，應(yīng)該針對工藝美術(shù)課程的每個(gè)學(xué)習(xí)階段進(jìn)行考核，對學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行觀察和研究，從而找出教學(xué)中存在的不足，并對其進(jìn)行修整。

對工藝美術(shù)的看法范文第2篇

【關(guān)鍵詞】中國工藝美術(shù);文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;對外合作

從遠(yuǎn)古時(shí)代，工藝美術(shù)一直是人們所追求的文化境界。它不僅包羅萬象，而且發(fā)展歷史悠久，它的技藝高超、文化底蘊(yùn)深厚，一直以來都與人們的生活密不可分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也正在不斷的成長著，它印證的是一個(gè)時(shí)代的特征，體現(xiàn)的是文明發(fā)展的意志。

一、中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的形成

現(xiàn)在中國的處境是一個(gè)發(fā)展中國家。多方面經(jīng)濟(jì)的合作交流是發(fā)展緩慢的，但是必然的趨勢。當(dāng)前中國的發(fā)展具有時(shí)代前期、當(dāng)代、以及時(shí)代后期經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。知識(shí)、文化、科技技術(shù)、和農(nóng)業(yè)工業(yè)的融合使得物質(zhì)化的經(jīng)濟(jì)特征向非物質(zhì)化的趨勢發(fā)展①。中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一段時(shí)期內(nèi)是以傳統(tǒng)的文化、當(dāng)代文化以及近年來新起的文化三者間的融合并存，作為我國文化發(fā)展戰(zhàn)略和基本的國情的結(jié)構(gòu)組成。我國現(xiàn)階段文化產(chǎn)業(yè)的主要形態(tài)是傳統(tǒng)形式的加入工藝美術(shù)的元素，在很長一段時(shí)間內(nèi)我國將以這種形式發(fā)展。這不僅滿足了人們精神文明的需求，也是弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主要方式。

工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的概念：文化產(chǎn)業(yè)是指從事文化產(chǎn)品的經(jīng)營和相應(yīng)的加工制造產(chǎn)業(yè)，能以文化服務(wù)的形態(tài)進(jìn)行文化的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然我們也可以將文化的實(shí)體性創(chuàng)造和制作作為文化產(chǎn)業(yè)的基本定義，以不同的方式制造文化產(chǎn)品的程序來說，文化本身就是經(jīng)濟(jì)交流的行為，集創(chuàng)造和銷售為一體，文化傳播和繁衍為重任，同時(shí)把一切的生產(chǎn)活動(dòng)和成品賦予文化的意義。當(dāng)社會(huì)生活中出現(xiàn)了一切與生產(chǎn)文化產(chǎn)品有關(guān)的活動(dòng)時(shí)，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢就明顯起來：知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)全球化文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，后工業(yè)時(shí)代已經(jīng)不是重要的時(shí)期，非物質(zhì)的和符號性的交換消費(fèi)模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國家的文化增長范圍。一個(gè)國家的競爭力已經(jīng)變成了文化方面的競爭。

1.工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。工藝美術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系是，前者是后者的內(nèi)容，是一種可靠性的藝術(shù)形式，同時(shí)又是一種經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展過程。集藝術(shù)性與經(jīng)濟(jì)行為為一體，可以說工藝美術(shù)是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活服務(wù)著。作為一種生活上美的感受，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為了它主要的屬性。工藝美術(shù)對于人們就像生活的調(diào)味品，不可缺乏，沒有了它的經(jīng)濟(jì)屬性就沒有了它獨(dú)立特行的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是工藝美術(shù)的價(jià)值尺度，雖然這把尺子能給我們帶來工藝美術(shù)品造物過程和實(shí)用性之間的關(guān)系，但是它卻測量不出工藝美術(shù)品的價(jià)值。工藝美術(shù)的不斷發(fā)展促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)向著世界先進(jìn)化的模式發(fā)展。無論是外工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)的規(guī)章、流動(dòng)手段上都會(huì)一定程度上受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的限制。工藝美術(shù)的傳播在于它有一定的感染性，帶著本身就蘊(yùn)含著的文化底蘊(yùn)流向世界各國。

2.中國的工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。中國人早就在工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中不停的完善發(fā)展的形態(tài)。從工業(yè)化的巨大成就到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，這一時(shí)代帶來的文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，我國本著以把中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)走向成熟的理念，開拓了文化經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。使得我國在激烈的各國文化競爭中立于不敗之地。我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是在中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上壯大起來的，工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)是中國文化產(chǎn)業(yè)的一部分，有很多學(xué)者對中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展持著它必然會(huì)成為世界文化競爭的優(yōu)勢的看法②。

二、對外合作對于中國工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)發(fā)展的作用

中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不再是拘泥于幾個(gè)手工工作室的傳統(tǒng)手工藝制作，新的文化潮流沖擊下，中國文化以自己獨(dú)特的工藝美術(shù)占據(jù)優(yōu)勢。中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)被國家高度重視，這必將極大的促進(jìn)工藝美術(shù)的發(fā)展加速。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷的向前，隨著全球化合作的加深，我國對外開放和加入WTO的局勢發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)交流和文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行上，“走出去”比“做的好”更重要。近年來，我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)在與國外合作的基礎(chǔ)上不斷的成長。對外合作發(fā)展的交流極大的促進(jìn)了我國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在經(jīng)歷勞動(dòng)密集型、資源型、浪費(fèi)嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展階段，到輕工業(yè)對外貿(mào)易公司建立，我國進(jìn)出口業(yè)務(wù)已初有成型。再到現(xiàn)在國家政府極力構(gòu)建機(jī)會(huì)讓工藝美術(shù)的生產(chǎn)和出口數(shù)量增多，因此工藝美術(shù)的發(fā)展帶來了新力量。可以說對外合作交流是中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本要求，只有走出去的文化才是真正的文化，井底觀天往往看到的世界是非常渺小。工藝美術(shù)對于中國文化產(chǎn)業(yè)來說就是發(fā)展中的助推劑，因?yàn)橛辛斯に嚸佬g(shù)，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能快速的興起，世界的發(fā)展離不開文化，文化的傳承必將是以實(shí)體性物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)的。在有限的資源整合下，工藝美術(shù)將給中國文化產(chǎn)業(yè)注入新的能源。

三、對外合作下的中國工藝美術(shù)產(chǎn)

業(yè)的發(fā)展前景

1.中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要?dú)w類得當(dāng)，統(tǒng)一名稱。我國因?yàn)楣に嚸佬g(shù)文化產(chǎn)業(yè)種類不少，各式各樣的形式都有，一些出口國外的文化產(chǎn)品沒有統(tǒng)一的命名歸類，所以在這樣的情境下，中國工藝美術(shù)往往會(huì)被歸類為“其他”，這樣就造成在統(tǒng)計(jì)中國出口的工藝美術(shù)品數(shù)量時(shí)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確。另外產(chǎn)品的歸類也有助于對原材料、做法、使用方式等的確定。

2.國家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針。中國工藝美術(shù)文化品多數(shù)是來源自然形態(tài)的，不少稅源和稅基不是主要的影響因素，國家政府部門應(yīng)該積極響應(yīng)有關(guān)文化發(fā)展的政策方針，例如，建立中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)基金④，多數(shù)會(huì)用于對海外推廣中國的工藝美術(shù)文化。另外加強(qiáng)中國文化的品牌和標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，推動(dòng)文化向著國際化、標(biāo)準(zhǔn)化、美術(shù)化的方向發(fā)展。利用報(bào)刊、雜志、博覽會(huì)等形式推廣。

3.工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展要多融入海外文化與中國其它傳統(tǒng)文化。例如，在海外各國孔家學(xué)說的學(xué)習(xí)中加入中國工藝美術(shù)的內(nèi)容⑤，與中國的明理哲學(xué)相呼應(yīng)。接著是通過現(xiàn)場展覽的形式讓人們近距離的進(jìn)行文化的交流，有效的推廣工藝美術(shù)。

四、結(jié)語

建設(shè)和加快發(fā)展具有影響力廣泛的中國特色的文化產(chǎn)業(yè)建立一個(gè)文化強(qiáng)國是現(xiàn)階段中國文明發(fā)展的主要國情。只有真正落實(shí)國家關(guān)于發(fā)展中國特色的文化產(chǎn)業(yè)的方針政策和戰(zhàn)略方針、不能脫離基本國情，實(shí)事求是，才能在在經(jīng)濟(jì)增長過程中，把中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)變成競爭的優(yōu)勢，抓住機(jī)遇發(fā)展，擴(kuò)大對外合作，塑造中國特有的文化產(chǎn)業(yè)。

注釋：

①康興洲.中國工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與對外合作[J].國際經(jīng)濟(jì)合作.2010（1）：205

②楊亮淄.博民間工藝文化與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)化研究[D].山東大學(xué).2012（4）：182

③張西昌.傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究[D].西安美術(shù)學(xué)院.2013（3）：707

對工藝美術(shù)的看法范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術(shù) 現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì) 影響

檢 索：.cn

Abstract ：In the modern exhibition design， the many elements of traditional arts and crafts， whether it is the form or the aesthetic concepts， all have deep penetration in them. This article focuses on traditional forms of elements， color elements， aesthetic concepts argument given to its impact， the exact interpretation of the traditional arts and crafts for modern display design. At the end of this article and especially for this effect， subjectively discussed the development of the modern exhibition design in the context of globalization.

Keywords ：Traditional Craft Art， Modern Exhibition Design， Impact

Internet ：.cn

在當(dāng)今社會(huì)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)愈加清晰地分流成為兩種主流發(fā)展勢態(tài)，一種趨勢是指對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承和發(fā)展，而另一種趨勢是指作為傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的高度融合。我們不難看出，展覽展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種形式，也很明顯的承載了第二種發(fā)展趨勢，從而與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相協(xié)調(diào)，相磨合，相影響。

一、元素：形式上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中，大量繁多而又微妙的元素成為收獲不同程度效果的關(guān)鍵。然而，如果說要搜尋傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的痕跡，那么我們可以輕而易舉的在元素的運(yùn)用上尋到線索。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的互相滲透的證據(jù)則垂手可得。

（一）造型元素

首先，在造型元素方面，傳統(tǒng)工藝美術(shù)滲透到現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的例子就比比皆是，在很多展示設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)者都會(huì)為其帶入傳統(tǒng)工藝美術(shù)遺留下的古典元素，比如剪紙?jiān)氐难b飾，古典紋樣的運(yùn)用，鏤空形式的雕琢等。

很多設(shè)計(jì)者為了獲取元素帶來的復(fù)古觀感，贏得更多思想復(fù)古的觀者的青睞，采取運(yùn)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)展示的方式。設(shè)計(jì)者刻意強(qiáng)調(diào)“民族特色”，收獲其在本民族觀者心理投射出的效果。更有甚者，或許將多種傳統(tǒng)元素強(qiáng)行雜糅后加至現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)中卻得到了與之相反的效果。然而我們卻可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中基本元素進(jìn)入現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的痕跡，這其中也自是不乏應(yīng)用優(yōu)秀的作品。

很多設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)者都會(huì)選擇將古典“菱格紋”帶入符合傳統(tǒng)主題的展示設(shè)計(jì)之中，如東阿阿膠的展示設(shè)計(jì)平臺(tái)中，一些專業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)為其設(shè)計(jì)的展示效果圖，菱格紋的紋樣華美而莊重的裝飾在展柜之上，而作為古代藥房這一木結(jié)構(gòu)建筑遺留下的其他傳統(tǒng)元素嗎，也適時(shí)的配合著古典紋樣設(shè)計(jì)在展柜的上方，以此取得仿古擬古的效果。

（二）色彩元素

設(shè)計(jì)者一方面將傳統(tǒng)元素果斷的帶入展覽展示設(shè)計(jì)方案之中，另一方面，他們又極盡所能攝取對于觀者想要獲取“傳統(tǒng)”這一效果的心理期待所需要的視覺沖擊力，這種沖擊力也順其自然地反應(yīng)在色彩的表現(xiàn)與傳達(dá)之中。

在展覽展示設(shè)計(jì)中，多種色彩的結(jié)合可以傳遞出設(shè)計(jì)師的極度用心，設(shè)計(jì)師們希望通過這種直觀的表達(dá)方式傳遞出其自身所欲表達(dá)的情感，而觀者亦可以在觀看后的第一時(shí)間內(nèi)得到這種傳遞出的情感，并映射出受眾們早已無意識(shí)的預(yù)設(shè)好的心理期待。

設(shè)計(jì)者們迎合的結(jié)果，就是越來越多的展覽展示作品走在“仿古”的道路上，那么，展示設(shè)計(jì)作品中表達(dá)“古意”的一個(gè)重要手段就是運(yùn)用具有傳統(tǒng)工藝美術(shù)中常見的色彩元素，如大紅色、赭石、石綠等等。比如上海世博會(huì)中國館設(shè)計(jì)，其所用的主色即是屬于傳統(tǒng)工藝美術(shù)中倍受青睞的紅色，也被人親切的稱作“中國紅”。紅色在中國古代社會(huì)中是一種裹挾著極深寓意的顏色，有時(shí)它以“警示”、“辟邪”的意義出現(xiàn)，有時(shí)他又寓意“吉祥”、“喜慶”，而又有時(shí)，它以“自信”“高貴”的身份展現(xiàn)在大眾眼前。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的語境之中，他亦是以此三種身份頻繁出現(xiàn)，很顯然，“中國館”攜著如此富有極端意義的紅色出現(xiàn)，既是表現(xiàn)出一種對于“傳統(tǒng)”的延續(xù)，亦是表達(dá)出國人給予的積極的心理期待，同時(shí)又極盡所能的傳遞出設(shè)計(jì)者賦予其“東方之冠，鼎盛中華”的深刻含義，完美的將傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境與現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)融而合一。

二、美學(xué)：現(xiàn)代對傳統(tǒng)的審美意趣的繼承

傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素?zé)o處不在的滲透在其中，很多設(shè)計(jì)者認(rèn)為，對于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，要走出一條“民族個(gè)性”的道路，就必須根植于民族文化土壤中，向傳統(tǒng)工藝美術(shù)學(xué)習(xí)，并進(jìn)行具有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使中華傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素用在當(dāng)代設(shè)計(jì)中既具有“民族個(gè)性”又有“時(shí)代性”，這樣才能真正走向“國際化”。

當(dāng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品中，展示設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)部分已經(jīng)為其所深深影響，現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)自然也不會(huì)單純的攝取古典元素而排棄其內(nèi)在蘊(yùn)含。自然而然的，一部分展示設(shè)計(jì)作品已經(jīng)深刻的繼承了傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的美學(xué)觀念。

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)語境下的“意境”之美

早在南北朝時(shí)期，劉勰就已經(jīng)提出“神與物游”的美學(xué)觀念，在此他強(qiáng)調(diào)主體與客體的關(guān)系，認(rèn)為“物”是承載主體本身在創(chuàng)造過程之中“神”游的載體。那么，古代藝術(shù)家們在創(chuàng)造作品的同時(shí)也多是認(rèn)為藝術(shù)作品可以傳遞出藝術(shù)家們的主體觀念，這一美學(xué)思想也深深影響著當(dāng)今社會(huì)的一部分藝術(shù)家。于是，在進(jìn)行工藝制作的時(shí)候，古代一些藝術(shù)家打破了工匠們常常為了“用”從而制作的功利性制作，在很多傳統(tǒng)工藝創(chuàng)作時(shí)候融入了主體的思想感情。理所當(dāng)然的尋求藝術(shù)表達(dá)過程中的“意境”美。傳統(tǒng)藝術(shù)的語境下，那些現(xiàn)在被我們分類在工藝美術(shù)的一類中的藝術(shù)家們就是在探尋藝術(shù)品的內(nèi)在“意境”美，他們極力尋求“象外之象”、“無聲有聲”的藝術(shù)效果。

然而，藝術(shù)家們苦尋的“意境”美學(xué)終于體現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的各個(gè)方面。如美輪美奐的宋代影青瓷，如寓意深廣的皮革鏤花，如以娛眾樂的燈影戲等。這里每一種藝術(shù)創(chuàng)作都是藝術(shù)家追求探討“意境”美的結(jié)果。

（二）“意境”美對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)家們努力營造的“意境”也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們多年研究后所追求與承襲的美學(xué)思想，代代相傳的工藝不僅在形式上走進(jìn)了現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，在思想上也逐漸成為評判具有“民族意識(shí)”的展示設(shè)計(jì)是否帶有“感情”的標(biāo)準(zhǔn)。這種傳統(tǒng)文化語境下的特有的審美思想，對于那些攜帶“民族意識(shí)”的“中國化”的展覽展示設(shè)計(jì)走向世界是具有極其重要的意義的。

《考工記》曾經(jīng)提到：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，和此四者，然后可以為良?！敝黧w與客體關(guān)系的辯證統(tǒng)一都闡釋在這句話中，設(shè)計(jì)者既要具備工具的豐富，又要孕于天時(shí)，且加諸以自身變化之功，則“可以為良”。“意境”的主觀闡釋與客觀結(jié)合，造就成功的設(shè)計(jì)作品。如在一些展覽展示設(shè)計(jì)的櫥窗設(shè)計(jì)之中，雕花樓空與古典園林中窗戶的結(jié)合常常被挪用在櫥窗設(shè)計(jì)中，這就可以配合設(shè)計(jì)者本身的趣味營造出“意境”美，達(dá)到“移步觀景”的效果。

很多設(shè)計(jì)作品中，我們都可以看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)常常追求的“意境”美，不僅影響曾經(jīng)，亦隨著時(shí)代的變遷，影響著其后的許許多多，這是影響，也是繼承。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是歷史的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說是歷史生活的產(chǎn)物，對于其傳承并且影響，甚至改變，都將是展示設(shè)計(jì)乃至設(shè)計(jì)本身的根本主題，發(fā)展，創(chuàng)新與改進(jìn)，都將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)的永恒目標(biāo)。這里一方面揭示出傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承和發(fā)展的方向，另一方面也驗(yàn)證了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在美學(xué)思想上對于展覽展示設(shè)計(jì)的影響。

三、功用：現(xiàn)代異化傳統(tǒng)的本質(zhì)體現(xiàn)

以上這些無論是形式美，還是意境美，都是虛幻的美學(xué)觀念，而展覽展示設(shè)計(jì)的根本竟也還是未曾脫離“功能化”這個(gè)永恒不變的話題?，F(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)在面對功用本身時(shí)，更加注重對于“形式美”的追求，而這對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)來講，卻是完全不同的另一種新解。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是建立在“致用”的目的上產(chǎn)生的，對于青銅器、陶器、玉器、絲綢制品等來講，他們的“功用”大于“審美”；如一場大型人文展覽的展廳設(shè)計(jì)，一次藝術(shù)品的拍賣展場設(shè)計(jì)，一個(gè)博物館永恒主題的展示設(shè)計(jì)等，都將被觀者要求達(dá)到“賞心悅目”，從而吸納大批的參觀者進(jìn)行參觀行為。那么，我們就可以說，現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)的目的都應(yīng)當(dāng)是“審美”大于“功用”的，或者，我們還可以委婉的表達(dá)成為，作為現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)來講，都是“審美”偕同“功用”展示在觀者面前的。這將是有異于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的極大的不同之處。

按照什克洛夫斯基的看法，“藝術(shù)的目的不是提供認(rèn)知的對象，而是提供感知的對象，是要恢復(fù)人們對事物的鮮活的審美感覺”。展覽展示設(shè)計(jì)本身作為一件供觀眾欣賞的“藝術(shù)品”來講，應(yīng)當(dāng)是提供給觀者感知的對象，為觀者提供可以感覺到美感的設(shè)計(jì)作品，那么從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的角度來看現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，這將是現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的異化體現(xiàn)。

四、展示：傳統(tǒng)前提下如何適應(yīng)世界

傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于現(xiàn)代展覽展示設(shè)計(jì)作品的影響無處不在。然而，在保持完整“民族意識(shí)”的“中國化”的現(xiàn)代展覽展示如何適應(yīng)日新月異的社會(huì)、面對高速發(fā)展的現(xiàn)代化并走入全球化語境呢？這將是一個(gè)永恒的問題，筆者在欣賞現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品之余，略加小議。

對工藝美術(shù)的看法范文第4篇

關(guān)鍵詞： 嶺南廣彩 教育與培養(yǎng) 文化傳承

隨著歷史的變遷，利用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族民間美術(shù)進(jìn)行美術(shù)教育在認(rèn)識(shí)上還存在偏頗，導(dǎo)致了民間美術(shù)在美術(shù)教育中的審美理想與文化價(jià)值的失落，廣彩這支嶺南奇葩也走到了文化失落的邊緣。

廣彩是清代出現(xiàn)在廣州的一種民間彩瓷，廣彩構(gòu)圖飽滿、色彩濃艷，人物形象栩栩如生，講究金碧輝煌之感，傳統(tǒng)廣彩精瓷題材大多是神話傳說和古代形象。在清道光至光緒朝曾盛行一時(shí)，至今已有300多年的歷史。但是，如今廣彩的發(fā)展趨勢并不樂觀。為何廣彩在鼎盛時(shí)期能夠讓外商瘋狂購買？那是因?yàn)閺某鮿?chuàng)到成熟，廣彩基本上都是以滿足外國人口味而進(jìn)行生產(chǎn)的。當(dāng)時(shí)的廣彩吸收了西洋技法，植入嶺南地方特色風(fēng)情，獨(dú)具地方特色，吸引了海外客商，外商初見就愛不釋手。但在近幾十年，因技術(shù)原因，“廣彩的海外市場萎縮，已由出口轉(zhuǎn)向內(nèi)銷”。司徒寧老先生表示。風(fēng)格與技藝的要求，使得廣彩這民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)難以適應(yīng)變化的市場；而政府在目前還并未將傳統(tǒng)工藝美術(shù)促成產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理與發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)市場受多方因素制約，在后天不足的條件之下，藝術(shù)家難以致富――這條路太難走了，等到技藝升值，可能都是幾十年后的事――只能暫時(shí)先放棄而選擇它路。目前廣彩最大的困難是怎樣發(fā)展，以及如何傳承。

在一次藝術(shù)欣賞課中，我曾問我的學(xué)生（廣州人）什么是廣彩，竟沒有一個(gè)回答完整的。事實(shí)上很多本地人對廣彩也幾乎不熟悉，這不禁讓我感到當(dāng)代民間藝術(shù)教育的缺失。廣彩的存在是明清時(shí)期國內(nèi)外文化交流的一種見證，現(xiàn)如今廣彩逐漸走向沒落，這將不僅僅是失去一種民間工藝，更是一種非物質(zhì)文化的消逝。廣彩是一種民間工藝美術(shù)，傳承著中國的淵源的民間美術(shù)文化，承載著中國悠久的陶瓷歷史文化?，F(xiàn)在隨著高校教育課程改革的發(fā)展，藝術(shù)教育在許多高校不斷出現(xiàn)并豐富起來，許多高校以本地域民間藝術(shù)特色為資源開展民間美術(shù)教育課程，打破了一直以來把民間工藝定位在登不上大雅之堂的尷尬地位。這對于廣彩的發(fā)展來說也打開了一扇天窗。對嶺南廣彩藝人的教育與培養(yǎng)，我有以下幾點(diǎn)看法。

1.廣彩文化的保護(hù)教育

我認(rèn)為廣彩存在的文化價(jià)值遠(yuǎn)超藝術(shù)價(jià)值。作為瓷器，她沒有青花的清逸優(yōu)雅，雍容富貴不及琺瑯彩。但是，由于廣彩產(chǎn)生于康熙、雍正朝，成熟于乾隆、嘉慶朝，繁盛于道光至光緒朝，所以，她的產(chǎn)生發(fā)展承載著巨大的時(shí)代變遷和變革的歷史信息。廣彩與其他民間工藝不同，她在當(dāng)時(shí)其實(shí)是不迎合中國人的審美觀的，主要是用于遠(yuǎn)銷西歐國家。因此當(dāng)時(shí)，她也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中外文化交流的一位見證者。由此看來，廣彩的文化價(jià)值是不可忽視的。廣彩是嶺南文化中最具代表性的一支奇葩，保護(hù)廣彩，傳承嶺南文化勢在必行。現(xiàn)在已有很多的文人名士通過號召組織各種工藝活動(dòng)，讓人們意識(shí)到廣彩文化并用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)廣彩，保護(hù)嶺南文化。例如，2009年在廣州市二沙島嶺南會(huì)展覽館舉辦的廣東省第三屆民間工藝精品展，其中就有廣彩、剪紙和陶瓷等多項(xiàng)民間工藝融入其中。這種社會(huì)活動(dòng)當(dāng)然不能每天每周都有，但是學(xué)?？梢浴＝逃囵B(yǎng)是文化遺產(chǎn)創(chuàng)承的關(guān)鍵。所以把廣彩文化資源內(nèi)化為教育優(yōu)勢資源，完善課程體系，加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容建設(shè)，將會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)廣彩的文化傳承。

2.廣彩藝術(shù)欣賞教育

現(xiàn)在關(guān)于開設(shè)廣彩文化講座，建立嶺南工藝美術(shù)傳承基地等一些積極的傳承措施被陸續(xù)提出并實(shí)施，這是很好的。但我認(rèn)為這還不夠，嶺南工藝美術(shù)的教育應(yīng)進(jìn)入大學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)內(nèi)容建設(shè)，讓學(xué)生初步接受民間美術(shù)的欣賞教育。因?yàn)榇髮W(xué)生已經(jīng)具備了初步欣賞能力，而且有足夠的時(shí)間培養(yǎng)興趣，所以對于這段時(shí)期的教育應(yīng)是認(rèn)識(shí)、了解廣彩是什么，以及廣彩的文化淵源，是作為一種藝術(shù)欣賞來引導(dǎo)的，重在讓學(xué)生知道存在這樣一種民間工藝，培養(yǎng)他們的審美情趣。例如，廣彩產(chǎn)生的年代背景，紋飾特征，怎樣欣賞工藝作品，作品承載著什么信息，等等。廣彩作為欣賞課教育時(shí)應(yīng)配以大量的圖片或者瓷器的實(shí)物來讓學(xué)生更直觀真實(shí)地感受體驗(yàn)廣彩。欣賞教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生良好的審美素質(zhì)。欣賞廣彩是對藝術(shù)情操的陶冶，對歷史變遷的感知，是培養(yǎng)學(xué)生對嶺南民間工藝的興趣。

3.廣彩的傳承教育

前面講到的兩個(gè)問題是面對普通學(xué)生的籠統(tǒng)的廣彩知識(shí)教育，廣彩的傳承是廣彩實(shí)質(zhì)性發(fā)展問題。廣彩大師翟慧玲說：“如今，從設(shè)計(jì)到成品可以一手搞定的廣彩工藝師，在廣州大概有30人，廣彩面臨如何傳承的難題?！爆F(xiàn)在愿意從事廣彩行業(yè)的年輕人越來越少，因?yàn)閺V彩行業(yè)不僅薪水低，而且比較枯燥。然而，廣彩的承接任務(wù)卻又落在這些年輕人身上。這樣看來，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的、專業(yè)的、藝術(shù)的、高素質(zhì)的廣彩藝人是非常必要的。

翟惠玲坦言，廣彩要求有一定的美術(shù)功底和藝術(shù)悟性，用她的話說，“學(xué)廣彩其實(shí)也得講緣分”。我非常贊成她的說法。我建議在以上兩種教育基礎(chǔ)上可以針對性地開展更深層次的廣彩實(shí)踐教育。就是說在廣彩欣賞教育之后，可組織學(xué)生參加廣彩實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，近距離接觸體驗(yàn)廣彩的制作，激發(fā)他們潛在的對廣彩的沖動(dòng)也就是翟老師講的與廣彩的“緣分”。最后，選拔一些有志者尤其是美術(shù)學(xué)習(xí)者到基層體驗(yàn)工作，跟隨廣彩大師深入學(xué)習(xí)廣彩課程。

廣彩的前途要看新一代傳承人，對于學(xué)校教育而言這既是一個(gè)機(jī)會(huì)，又是一個(gè)挑戰(zhàn)。我們要打破學(xué)院教育和民間傳承間的壁壘，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育成為教育資源，為新一代廣彩藝人的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

對工藝美術(shù)的看法范文第5篇

陰差陽錯(cuò)

“但其實(shí)，我一直喜歡畫，也一直在畫”，2012年之前的很多路，有些陰差陽錯(cuò)，張?jiān)崎_這么解釋自己在別人眼里的旁逸斜出。從兩歲開始畫畫――沒什么原因，就是天生喜歡，父母也很開明，既不阻止也不引導(dǎo)，由他去畫?！八?，很自由，也是發(fā)自內(nèi)心的喜愛?！?/p>

但到了考大學(xué)時(shí)，沒有受過嚴(yán)格訓(xùn)練這一短板令他有些忐忑，為了保險(xiǎn)起見，報(bào)了工藝美術(shù)學(xué)院史論系，“因?yàn)槲幕n成績不錯(cuò)，這樣保險(xiǎn)系數(shù)比較大”。他如愿進(jìn)入了現(xiàn)在的清華美院，原來的全國工藝美術(shù)的搖籃――中央工藝美術(shù)學(xué)院。

如入寶庫，“上課就是看幻燈，各式各樣的，世界各地的”，中國美術(shù)史和世界美術(shù)史，還有中國工藝美術(shù)史和世界工藝美術(shù)史，往往上午在亞洲和歐洲藝術(shù)中徜徉，下午就在大洋洲、非洲、美洲藝術(shù)中漫步，“這何止是上課，對于喜歡的人來說就是一種享受”，張?jiān)崎_貪婪地吸收著這些飽滿又充沛的養(yǎng)分。

“學(xué)藝術(shù)史其實(shí)有點(diǎn)歪打正著，因?yàn)樗粌H開闊眼界，提升鑒賞能力；更有助于提升抽象和邏輯思維能力，幫助我想清楚了很多疑問?！被叵肫鹉嵌稳兆?，張?jiān)崎_頗感回味。毫無疑問，這種能力在很多藝術(shù)工作者身上是稀缺的，因?yàn)槲覀儦v來不重視這種素質(zhì)，認(rèn)為搞藝術(shù)的有感性就夠了。

這不能不說是一種誤區(qū)。其實(shí)細(xì)想一想，舉凡大師級的人物，或者開山立派的鼻祖，都自有一套獨(dú)創(chuàng)“打法”，這背后都是靠一套嚴(yán)密的邏輯體系支撐的。比如哥特、巴洛克、洛可可、印象派、立體主義、野獸派、波普等等這些我們耳熟能詳?shù)牧髋?，都有其?biāo)志性的符號、筆法，有著鮮明的個(gè)性和辨識(shí)度――這背后隱藏的，就是藝術(shù)家的美學(xué)哲學(xué)和理論體系，同時(shí)也與藝術(shù)家身處的歷史大背景和人生閱歷密不可分。這一切，正是美術(shù)史能夠系統(tǒng)梳理出來的精華。或者換個(gè)說法：只有在美術(shù)史的輝煌長卷中，你才能夠領(lǐng)略什么叫群星燦爛、燦若星河。四年大學(xué)，張?jiān)崎_就暢游在這條長河中。

品高格自高。搞收藏的人都知道，鑒別真假有最“速成”或者說最直接有效的一招，就是多看真東西、好東西，因?yàn)椤昂脰|西自己會(huì)說話”，真的看多了，自然能感覺到贗品“不對味”。張?jiān)崎_一邊博覽群書，一邊忍不住自己動(dòng)手。上課看畫，下課畫畫，而且極其投入，“恨不得吃飯的時(shí)候都抱著畫板，幾乎是手不停筆”。因?yàn)檎嫘南矏?，也因?yàn)槲樟颂嗟酿B(yǎng)分，迫切地想要一吐為快。而他的畫，也從幼時(shí)完全的自發(fā)轉(zhuǎn)而“上路了”，因?yàn)橹醒牍っ喇吘故侨河⑺C萃之地，身懷絕技的師長頗多，給了他更為專業(yè)和有力的指引。

山重水復(fù)

大學(xué)畢業(yè)后，張?jiān)崎_開始了正經(jīng)八百的職業(yè)生涯。廣告公司、設(shè)計(jì)公司、網(wǎng)站，他的工作更像職業(yè)白領(lǐng)而不是“藝術(shù)家”。為什么會(huì)做出這種選擇？因?yàn)樯?jì)需要，也因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)可能容納不了那么多藝術(shù)家。

話雖如此，他心里的火苗一直未曾熄滅。業(yè)余時(shí)間，他給各類雜志和出版物畫插圖：《時(shí)尚先生》、《時(shí)尚?COSMO》、《羅博報(bào)告》、華文出版社、《資本市場》雜志……高度跨界，風(fēng)格各不相同，慢慢地在業(yè)界有了名氣，也漸漸打磨出自己的風(fēng)格。

2012年的同學(xué)聚會(huì)讓他突然醒悟。一大幫當(dāng)年的文藝青年現(xiàn)在的中年人再聚首，從事藝術(shù)老本行的寥寥無幾，談及當(dāng)年的理想，有一位同學(xué)放出豪言：“我先掙錢，掙了錢再踏踏實(shí)實(shí)畫畫！”看著他大腹便便一副準(zhǔn)成功人士的樣子，同學(xué)們都笑：“掙錢再畫畫？你掙了錢就不想畫畫了吧？再說掙多少錢算夠？你打算什么時(shí)候收手？”

說者無意，但張?jiān)崎_卻聽者有心。是啊，掙多少錢算夠？什么時(shí)候能夠開始？自己不也一直存著一個(gè)畫畫夢嗎？什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)呢？什么才叫合適的時(shí)機(jī)呢？

他想了幾天。決定了：就是現(xiàn)在，就是當(dāng)下。

“很簡單，你知道目標(biāo)，直接走過去就好了。何必繞彎子呢？”張?jiān)崎_語氣很溫和，也很堅(jiān)定。今天的他，已經(jīng)靠自由職業(yè)畫家的身份工作和生活了4年，越來越游刃有余。他有接連不斷足以謀生的訂單，也有了更充分的時(shí)間畫自己想畫的東西。

張?jiān)崎_明確了目的地，然后直接走了過來。用個(gè)俗詞兒，畫家張?jiān)崎_也真正“浮出水面”。

云開月明

對于創(chuàng)作者而言，“我要表達(dá)”和“要我表達(dá)”是截然不同的兩個(gè)境界。所以，在張?jiān)崎_的《封神演義》長卷前，我們驚艷了。

最簡潔的黑白，沒有任何多余的色彩。筆觸一絲不茍、極其細(xì)膩，再不懂的人也能看出這是何等的心血之作――據(jù)說一筆畫錯(cuò)，有可能滿篇皆廢，所以張?jiān)崎_一般也會(huì)用鉛筆先打好相當(dāng)完善的草稿再正式落筆，但你也能想象工作量了。

最令人印象深刻的是：雖為筆繪，卻有如刀刻般的視覺效果。張?jiān)崎_解釋這是蘸水鋼筆的特性。這一特性賦予了作品格外的力量，簡潔、剛性、毫不猶豫，但張?jiān)崎_又用柔軟的內(nèi)心賦予它彈性――它是有精神內(nèi)核的，借鑒是我們的民族文化史詩，在里邊我們看得到傳統(tǒng)、文化、匠心和神韻――總之，它很中國，但又絕不古板拘泥。它其實(shí)反映了中國文化幼年時(shí)期那難得的天真、爛漫、無拘無束，有一種質(zhì)樸、粗拙卻又欣欣向榮的氣息。

張?jiān)崎_印證了這一點(diǎn)，這是他選擇《封神演義》的原因之一，也是他本人為之心動(dòng)的地方。作為一個(gè)早熟的文明，中華文化的幼年時(shí)期很短暫，但還未失孩童般未經(jīng)雕飾和勃勃生機(jī)，遠(yuǎn)不像成熟后那么沉重、壓抑、顧慮重重，所以彌足珍貴。《封神演義》的故事就是這樣，淺顯、直白，但卻是我們這個(gè)民族最初的記憶和流傳，和世界上其他文明的生發(fā)一樣，顯露著無窮的生命力。所以，張?jiān)崎_在作品中大量運(yùn)用了先秦和漢朝時(shí)的符號：“它們有著特別純粹的美。我們的先人把它們創(chuàng)造出來時(shí)，遠(yuǎn)沒有能力建構(gòu)什么體系和學(xué)說，只是出于美――發(fā)自內(nèi)心、發(fā)自天性。所以，非常打動(dòng)人?！薄岸鴿h朝是奠定漢文化根基的朝代（要不我們?yōu)槭裁唇袧h族），又是我們第一個(gè)強(qiáng)盛的統(tǒng)一王朝，所以它的陽剛、大氣、豪放等特性都非常鮮明，千百年后也毫不褪色?！?/p>