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法理學(xué)法律文化范文第1篇

    ——經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是研究經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué),而且是一種思維方式,準(zhǔn)確地講,是關(guān)于理性選擇的科學(xué),是認(rèn)識(shí)人們理性選擇行為的一種方法。這個(gè)概念,決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法可延伸至其它領(lǐng)域。

    ——經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本分析方法有以下三條:

    ——首先,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究總是以個(gè)人為單位的,正好與社會(huì)學(xué)由組織到個(gè)人的研究方法形成一個(gè)對(duì)比;其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)總是追求最大化行為(maximization),而最為重要的概念就是納什均衡。

    ——如果每個(gè)人都追求自身偏好最大化,那么最后的結(jié)果是什么?在現(xiàn)實(shí)生活中,我們發(fā)現(xiàn)我們的選擇都是這樣一種決策依賴于另一種決策,例如考博時(shí)一個(gè)導(dǎo)師招兩個(gè)人,四個(gè)人考,是否考得上不僅依賴于你自身,而且依賴于他人考得怎樣,這就是均衡。

    ——我們下面要介紹的就是博弈論,在過去二、三十年中,這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中發(fā)展得最為成功的一部分,博弈已成為整個(gè)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)方法。有人說,如果未來社會(huì)科學(xué)還有純理論的話,那就是博弈論。

    ——博弈論中最重要的概念就是納什均衡,由數(shù)學(xué)家納什發(fā)現(xiàn)并因此獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。所謂納什均衡就是所有人的選擇綜合在一塊,不一定所有選擇都能實(shí)現(xiàn)最大化原則,而能使所有人都達(dá)到最大化的選擇就叫做納什均衡。

    ——納什均衡的最重要的特征是自我實(shí)現(xiàn),如果大家認(rèn)為某個(gè)結(jié)果會(huì)實(shí)現(xiàn),那么它就真的會(huì)實(shí)現(xiàn),我們所討論的制度就有賴于此,若不滿足這個(gè)條件,制度就變成無效的。另一個(gè)重要特征是承諾,后者以前者的行動(dòng)為自己行動(dòng)的參考,以達(dá)到事后最優(yōu),實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。第三個(gè)特征是信息,兩個(gè)人進(jìn)門,通常瞎子先進(jìn),因?yàn)槿藗兺ǔ６Y讓殘疾人和女士,所以在博弈論中信息多反而不一定好,也就是中國(guó)古代所謂的“難得糊涂”。

    一、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看文化

    ——從文化開始討論今天的話題,是因我們都知道文化作為一種行為規(guī)則而存在,下面將從博弈的角度來看文化的問題。

    ——文化就是一組人群的行為規(guī)范(norms)的穩(wěn)定預(yù)期(expectation)和共同信念(common beliefs)。如果預(yù)期成為一種共同信念,文化便形成了。

    經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常將文化分為三種類型:

    ——第一種類型為理性限定規(guī)范,阻止人們的某種特定行為的規(guī)范,不論這種行為將給人們帶來的效用多少,而形成人們的可行行為選擇集合。博弈論從社會(huì)角度解釋這個(gè)問題,若社會(huì)中,大家都去偷盜錢包,則社會(huì)肯定趨于毀滅,而文化的存在使得即使沒有法律,人們的行為也將受到規(guī)范。

    ——第二種類型是偏好內(nèi)生性規(guī)范,即某種規(guī)則隨時(shí)間推移改變?nèi)藗兊钠?如伊斯蘭教徒不吃豬肉,天長(zhǎng)日久便對(duì)豬肉產(chǎn)生了心理上的生理反應(yīng),這便是內(nèi)生偏好。

    ——第三種類型是均衡篩選規(guī)范,協(xié)調(diào)人們?cè)诙鄠€(gè)納什均衡中某個(gè)特定選擇,此規(guī)范不改變選擇本身而改變了選擇的結(jié)果,例如西方文化中的女士先行,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的尊老愛幼。

    ——如果人們對(duì)集權(quán)制度極為忠誠(chéng),并非偏好使然,而是人們服從一種被選擇的納什均衡,因?yàn)樵谌藗兊念A(yù)期中,往往先假定別人絕對(duì)會(huì)服從君主制度,從而為了自己的利益最大化,便選擇服從。領(lǐng)導(dǎo)的尊嚴(yán)便是這樣形成的,在眾多的均衡中,大家普遍認(rèn)為會(huì)出現(xiàn)的便是Focal Point。

    ——文化的一個(gè)重要問題是信任問題,經(jīng)濟(jì)學(xué)在傳統(tǒng)上將信任解釋成為內(nèi)在的偏好,即意識(shí)形態(tài)(如基督徒害怕上帝懲罰),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)則解釋為在重復(fù)博弈情況下當(dāng)事人謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的最大化,其中最為重要的例子便是囚徒單邊困境。在雙方都信任,則雙方都得到最大化,若互不信任則效用都為零,但若一方信任對(duì)方,反之對(duì)方不守信,則守信一方便受損。從而形成一次納什均衡,均衡以某個(gè)概率進(jìn)行下去,便成為社會(huì)信任行為選擇的描述。

    ——在多次博弈中是有可能出現(xiàn)不守信的情況,所以在有限次博弈中,信任就不會(huì)出現(xiàn)了,而在信息不對(duì)稱情況下,信任亦難以再出現(xiàn)。

    ——信任是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)道德出現(xiàn)的普遍問題,交易離不開信任,而現(xiàn)代交易手段更是以信任為基礎(chǔ)。

    二、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看法律

    ——從博弈論角度來解釋法律,即是通過第三方實(shí)施的行為規(guī)范(Third Party),其功能首先是改變博弈的結(jié)果——改變當(dāng)事人的選擇空間,其次通過法律不改變博弈本身而改變?nèi)藗儗?duì)行為的預(yù)期。

    ——法律的意義便是通過改變?nèi)藗兊男拍罨驅(qū)λ说男袨轭A(yù)期,從而改變博弈的結(jié)果,在多個(gè)均衡下,法律起到重要作用,交通規(guī)則通過紅綠燈、左右行、限速使得各種車輛、行人之間達(dá)到均衡。

    ——在英國(guó)的西斯洛機(jī)場(chǎng)專設(shè)有一個(gè)Meeting Point,便于接站,假設(shè)這個(gè)MeetingPoint不存在或散布于機(jī)場(chǎng)各處,就會(huì)使得在這個(gè)龐大的國(guó)際化機(jī)場(chǎng)中接飛機(jī)成為一種不可能的事情,但Meeting Point一旦出現(xiàn)且固定在某個(gè)地點(diǎn),從而改變?nèi)藗冃袨轭A(yù)期,便為雙方創(chuàng)造了相遇的最大可能,實(shí)現(xiàn)均衡。

    ——法律與社會(huì)均衡的Basu核心定理向我們闡述了任何能夠通過法律實(shí)施的行為和結(jié)果都可以通過社會(huì)規(guī)范實(shí)施。這個(gè)定理的引理有兩條,第一條是通過法律實(shí)施出現(xiàn)的結(jié)果,沒有法律也能實(shí)現(xiàn),當(dāng)然這并不是好現(xiàn)象,中國(guó)學(xué)術(shù)界許多約束多是這種自我施加的約束,從而形成許多禁區(qū);第二條是如果有一個(gè)結(jié)果不是納什均衡(即不能通過社會(huì)規(guī)范實(shí)施),那沒有法律可以得到這個(gè)結(jié)果。

    ——我們?yōu)槭裁匆赡?就是為了加快信息的實(shí)施傳遞,形成一致預(yù)期,從而實(shí)現(xiàn)納什均衡的時(shí)間性,所以法律的產(chǎn)生是有意識(shí)的設(shè)計(jì),亦有其自發(fā)的演進(jìn)。英國(guó)早期法律產(chǎn)生便反映了法律做為規(guī)范存在的一面,英國(guó)的普通法最初是為了貿(mào)易便利,產(chǎn)生于Law Merchant。

    ——當(dāng)然引理之中的法律不可實(shí)施性現(xiàn)在還有效而迅速地推動(dòng)法律研究,于是產(chǎn)生了不完全合同理論,使得現(xiàn)實(shí)交易貿(mào)易也由此得到促進(jìn)與保障。特別在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理中常這樣應(yīng)用,寫得清楚的典章制度交給法律,寫不清楚的交給文化,這也就是管理專家、企業(yè)家現(xiàn)在所津津樂道的企業(yè)文化。

    三、經(jīng)濟(jì)學(xué)家看歷史

法理學(xué)法律文化范文第2篇

【關(guān)鍵詞】旅游;歷史文化;中職

旅游業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，具有旺盛的持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。旅游業(yè)本身又是一種經(jīng)濟(jì)性很強(qiáng)的文化事業(yè)，在一定意義上，一次旅游活動(dòng)就是一次廣義的文化交流。如今，我國(guó)已躋身為世界旅游大國(guó)，根據(jù)專家預(yù)測(cè)，到2020年我國(guó)將成為世界第一旅游客源國(guó)和第四大旅游目的地國(guó)。同時(shí)，我國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)，吸引著世界各國(guó)的游客，在中國(guó)之旅中他們不僅是要享受美麗的自然風(fēng)光，而且更希望能夠品位中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這一切給中職旅游專業(yè)教育帶來了新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，如何適應(yīng)多變的市場(chǎng), 將歷史文化知識(shí)與現(xiàn)在的中職旅游專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，是旅游專業(yè)教育工作者面臨的一個(gè)緊迫問題。

1. 當(dāng)前形勢(shì)

1.1 加快發(fā)展旅游業(yè)的原因。首先，旅游業(yè)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，吃、住、行、游、購(gòu)、娛是旅游的六大要素。旅游的發(fā)展，必然不斷帶動(dòng)與之相關(guān)的飲食、建筑、交通、郵電通訊、園林、商業(yè)、輕紡、保險(xiǎn)等行業(yè)的發(fā)展?？芍^“一業(yè)興百業(yè)旺”。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)人口大國(guó)來說，就增加社會(huì)就業(yè)機(jī)會(huì)。其次，旅游業(yè)相對(duì)工業(yè)而言不僅能創(chuàng)造社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)環(huán)境無害，被世界各國(guó)譽(yù)為“無煙產(chǎn)業(yè)”。最后，旅游經(jīng)濟(jì)還具有扶貧功能，旅游業(yè)是見效快、永久性強(qiáng)的扶貧開發(fā)項(xiàng)目。比如，桂林陽朔就是完全依靠發(fā)展旅游進(jìn)行各種旅游配套設(shè)施開發(fā)利用，成為中國(guó)旅游名縣的。

1.2 中職旅游專業(yè)現(xiàn)狀。從外因來看，中等職業(yè)教育近年來受到高中規(guī)模擴(kuò)大和高等院校擴(kuò)招的影響,生源數(shù)量減少，質(zhì)量不佳；從內(nèi)因來看，我們培養(yǎng)的畢業(yè)生還不能適應(yīng)社會(huì)的需求。主要體現(xiàn)在：一是專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確，學(xué)生知識(shí)體系學(xué)習(xí)與高校學(xué)生的類似，但畢業(yè)時(shí)文憑卻不及高校學(xué)生，導(dǎo)致就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失力；二是學(xué)生缺乏實(shí)踐教學(xué)，高校以理論教學(xué)為主，中職以培養(yǎng)學(xué)生的技能為主，而中職學(xué)生極少能夠參與相關(guān)實(shí)踐技能培養(yǎng)，致使學(xué)生綜合知識(shí)和能力不全面；三是教材與教學(xué)內(nèi)容相對(duì)滯后跟不上形勢(shì)，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)陳舊，時(shí)效性不強(qiáng)，與社會(huì)實(shí)際活動(dòng)嚴(yán)重脫節(jié)，運(yùn)作不明顯，從而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。此外，教師沒有更新觀念，依然按照老套模式培養(yǎng)學(xué)生，以致畢業(yè)學(xué)生既不能適合本土發(fā)展需要，更不能面向全國(guó)。

1.3 歷史文化的重要性。近年來，我國(guó)旅游業(yè)之所以取得迅猛發(fā)展，除經(jīng)濟(jì)因素起到重要的外力推動(dòng)作用外，豐富多彩的中國(guó)歷史文化資源在很大程度上也發(fā)揮了內(nèi)力推動(dòng)的巨大作用。在旅游文化的形成和發(fā)展過程中，雖然涉及地理、文學(xué)、藝術(shù)、民族、宗教、心理等諸多領(lǐng)域，但歷史無疑在其中發(fā)揮著特殊的不可或缺的重要作用。如果說作為“自然之子”的人到作為自然景觀的大自然中去是“回歸之旅”的話，那么現(xiàn)代人來到作為人文景觀的歷史文化中去觀光游歷則是尋夢(mèng)之旅，旅游景點(diǎn)的歷史文化則是人類尋夢(mèng)之旅的目的地。旅游離不開歷史，缺少歷史的旅游，不但少了幾分厚重和蘊(yùn)藉，也會(huì)失去不少韻味和魅力。

2. 旅游與歷史文化的聯(lián)系 旅游與歷史有著“剪不斷，理還亂”的伴生關(guān)系。中國(guó)歷史悠久，文化燦爛，有著極其豐富的同歷史有關(guān)的旅游資源，在中國(guó)旅游離不開歷史，這幾乎是人人皆知的常識(shí)。兩者關(guān)系主要體現(xiàn)在：

(1) 作為一個(gè)旅游者，我們主要是想在異時(shí)異地尋求一種內(nèi)心的愉悅與精神的滿足，可是在陶醉異地的別樣風(fēng)光時(shí)，又會(huì)不經(jīng)意追溯起那些與之相關(guān)的歷史場(chǎng)面，這些歷史的滄桑感、沉重感、自豪感常常是旅游者夢(mèng)寐以求的情感體驗(yàn)，是其實(shí)現(xiàn)內(nèi)心愉悅與精神升華的途徑。這往往是旅游者所期待的。

(2) 對(duì)于旅游者而言，歷史文化類旅游資源所積淀的歷史蘊(yùn)涵――諸如重大歷史事件、重要?dú)v史人物、典型的歷史遺存等，常?！熬哂杏篮愕奈Α?。 旅游資源是“藏著”的時(shí)間在特定空間的“再現(xiàn)”，有著很強(qiáng)的“原真性”和“可讀性”，是不可多得的旅游吸引物。這些客觀存在的歷史性旅游資源不但是旅游文化物質(zhì)層面的重要組成部分，更因其反映著特定歷史時(shí)代的思想觀念、精神風(fēng)貌、藝術(shù)風(fēng)格、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等，被旅游者一次又一次向往。

(3) 旅游業(yè)對(duì)旅游資源的開發(fā)利用使歷史文化不斷的轉(zhuǎn)化為旅游資源。歷史文化類旅游資源雖不是因旅游活動(dòng)而產(chǎn)生或?yàn)槁糜位顒?dòng)所創(chuàng)造，卻可以為旅游活動(dòng)所利用，經(jīng)旅游開發(fā)轉(zhuǎn)化為旅游文化。比如名勝古跡、歷代建筑、古典園林、歷史紀(jì)念地、近代革命遺址和名人故居等方面的特色旅游都是典型的案例。

3. 歷史文化知識(shí)對(duì)中職旅游專業(yè)教學(xué)的作用

3.1 運(yùn)用歷史文化知識(shí)，豐富旅游專業(yè)理論教學(xué)。眾所周知，文化是一個(gè)城市的靈魂與血脈，又是一個(gè)城市的名片和象征，同時(shí)也是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力，特別是綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為旅游專業(yè)的教育者，端正以構(gòu)筑旅游文化為目的，合力吸收歷史文化資源的態(tài)度，在平時(shí)旅游職業(yè)教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生歷史文化知識(shí)方面的教育，尤其與旅游景點(diǎn)相關(guān)的歷史文化知識(shí)，將有助于學(xué)生更好從事旅游行業(yè)。

我們廣西柳州就是一個(gè)歷史文化底蘊(yùn)非常濃厚，文化旅游資源豐富的地方。柳宗元文化、白蓮洞柳江人文明、中國(guó)奇石文化、文廟和東門城樓等都是已經(jīng)或正在被開發(fā)與運(yùn)用中的歷史文化旅游景點(diǎn)的典型，但是我們現(xiàn)行的中職旅游教學(xué)中卻沒有絲毫的提及，假設(shè)我們能夠在專業(yè)教學(xué)中加入這些本地旅游景點(diǎn)的歷史文化知識(shí)的傳授，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)再旅游技能訓(xùn)練中積極去發(fā)掘、開發(fā)和利用這些歷史文化，那么我們的畢業(yè)生將直接可以為本土旅游服務(wù)，解決學(xué)校畢業(yè)生對(duì)口就業(yè)與本土緊缺旅游專業(yè)基層從業(yè)人員的問題，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)雙贏。

3.2 以歷史文化為渠道，實(shí)現(xiàn)學(xué)生專業(yè)實(shí)踐教學(xué)。中職學(xué)校必須改變過去實(shí)踐教學(xué)過分依附理論教學(xué)的狀況，充分重視實(shí)踐教學(xué)在培養(yǎng)旅游專業(yè)學(xué)生應(yīng)用能力過程中的重要作用，建立相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系。比如，針對(duì)導(dǎo)游業(yè)務(wù)課程，需要學(xué)生實(shí)際操作導(dǎo)游講解過程，長(zhǎng)期到校外實(shí)習(xí)又不切實(shí)際的情況，我們可以以本學(xué)校作為實(shí)景，用學(xué)校的悠久歷史作為內(nèi)容，組織學(xué)生進(jìn)行模擬導(dǎo)游，使學(xué)生擁有固定學(xué)習(xí)實(shí)踐場(chǎng)所，增強(qiáng)其語言組織能力和口語表達(dá)，而且學(xué)生深知學(xué)校歷史，易增強(qiáng)他們的愛校心與榮譽(yù)感。

此外，職業(yè)技術(shù)教育的生命在于它的社會(huì)性，職業(yè)學(xué)校能否培養(yǎng)具有職業(yè)能力的人才，很多程度上取決于企業(yè)的參與程度。學(xué)校積極建立一批相對(duì)穩(wěn)定，涵蓋旅行社業(yè)、飯店業(yè)、旅游景點(diǎn)業(yè)和旅游運(yùn)輸業(yè)等旅游產(chǎn)業(yè)的校外實(shí)習(xí)基地。結(jié)合我校實(shí)際，我們可以與柳州大龍?zhí)?、柳州博物館、白蓮洞旅游區(qū)和柳宗元景區(qū)等企業(yè)實(shí)現(xiàn)聯(lián)合辦學(xué)，這樣不僅將學(xué)生在校學(xué)習(xí)的旅游與歷史文化知識(shí)進(jìn)行實(shí)際操作靈活運(yùn)用，而且讓我們的學(xué)生接觸社會(huì)，了解就業(yè)形勢(shì)和就業(yè)市場(chǎng)，以及專業(yè)的社會(huì)需求，從而明確自身發(fā)展方向。同時(shí)學(xué)?？梢粤私庥萌藛挝恍枨?，有效解決供需脫節(jié)問題，實(shí)現(xiàn)訂單式培養(yǎng)模式。

3.3 知曉歷史文化知識(shí)，自覺參與旅游資源保護(hù)。通過在旅游專業(yè)學(xué)習(xí)中，滲透歷史文化知識(shí)的教育，可以讓學(xué)生深知中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化經(jīng)歷了一個(gè)多么漫長(zhǎng)的積累、沉淀的過程，經(jīng)受了多少風(fēng)吹雨打的歲月，犧牲了多少仁人志士，才不至于像古巴比倫、古印度等文明那樣出現(xiàn)中斷，而能夠如此厚重，連貫的展現(xiàn)在世人面前。這樣，學(xué)生在從事旅游職業(yè)時(shí)，心中就會(huì)有尺度。知道保護(hù)是種責(zé)任，無論出于什么目的，誰都沒有破壞、損毀歷史文化的權(quán)利。誰一旦丟棄了歷史文化也就丟失了文明。

現(xiàn)代旅游最缺失的是對(duì)自然和歷史文化資源的挖掘、保護(hù)和利用，是構(gòu)建先進(jìn)、健康的旅游文化。旅游業(yè)的發(fā)展需要旅游文化，旅游文化又必須從歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。保護(hù)歷史文化絕不是簡(jiǎn)單的“歷史還原”，而是一次“文化深造”，以豐富的歷史文化沉淀為依托，構(gòu)建我們的城市文化旅游圈。使之成為現(xiàn)代社會(huì)生活中的公共資源，成為旅游業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，歷史文化遺產(chǎn)也只有為更多的人所了解、認(rèn)同才可能有文化的傳承，文化才能有生命。我們的學(xué)生在宣傳旅游的同時(shí)，就自然傳播了文化，保護(hù)了資源。

3.4 知曉歷史文化，提升旅游內(nèi)含與品位。歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族長(zhǎng)期形成的物質(zhì)文明和精神文明的杰作，毀之不再生，催之不可成。歷史文化遺產(chǎn)，讓它在今天現(xiàn)代化中繼續(xù)發(fā)光，正是一種現(xiàn)代文明的象征。歷史文化的傳承不僅影響旅游文化的確立，還直接影響到旅游業(yè)的市場(chǎng)作大、作強(qiáng)和健康發(fā)展。沒有歷史文化的挖掘和傳承，就很難建立起有自己特色和定位準(zhǔn)確的旅游文化，沒有歷史文化的旅游從業(yè)者，就很難改變自己就業(yè)工作的消極態(tài)度，致使出現(xiàn)頻繁跳槽，不能安心工作和不能正確理解旅游服務(wù)工作的價(jià)值和意義等現(xiàn)象。

在旅游專業(yè)教學(xué)中，加入相關(guān)歷史文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德、工作態(tài)度和協(xié)作精神，增強(qiáng)他們所學(xué)旅游知識(shí)的內(nèi)含，提升自我文化品位。如果一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)或旅游從業(yè)人員能夠發(fā)揮當(dāng)?shù)貧v史文化的推動(dòng)力和滲透力里，把其力量熔鑄在地區(qū)的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，就有利于在旅游規(guī)劃與開發(fā)的過程中深刻挖掘其深厚底蘊(yùn)和“文脈”特征，打造旅游精品，提高旅游競(jìng)爭(zhēng)力。

文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合是發(fā)展旅游業(yè)的必由之路，利用文化來發(fā)展旅游業(yè)、繁榮經(jīng)濟(jì)，是世界旅游業(yè)發(fā)展的潮流，也是商業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。綜合我國(guó)的國(guó)情，將歷史文化與旅游業(yè)相結(jié)合，也必然會(huì)是一條可持續(xù)發(fā)展的道路。所以，旅游專業(yè)的中職教育任重而道遠(yuǎn)，需要專業(yè)教師具備創(chuàng)新精神，傳授旅游專業(yè)知識(shí)的同時(shí)增加歷史文化知識(shí)的熏陶，重視理論同時(shí)也要倡導(dǎo)動(dòng)手實(shí)踐。讓我們培養(yǎng)的學(xué)生能夠努力達(dá)到現(xiàn)代旅游企業(yè)對(duì)人才的需求，即需要“具有強(qiáng)烈的服務(wù)意識(shí)和敬業(yè)精神，具有良好的職業(yè)道德和服務(wù)操作技能，具有豐富的文化知識(shí)和良好的品位素養(yǎng)氣質(zhì)”的旅游人才。

參考文獻(xiàn)

［1］ 張文健，《讓歷史教育走向廣闊天地――兼論旅游的歷史教育功能》，《探索與爭(zhēng)鳴》2004年第4期

［2］ 張培茵,趙 陽,石長(zhǎng)波，《關(guān)于旅游人才培養(yǎng)模式和教育方法的思考與實(shí)踐》，旅游學(xué)刊――人力資源與教育教學(xué)特刊，2004,第7期

法理學(xué)法律文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 法理學(xué)；課堂教學(xué)；教學(xué)實(shí)效；優(yōu)化改進(jìn)

法理學(xué)是高等學(xué)校法學(xué)專業(yè)的十四門核心課程之一，在法律科學(xué)中，法理學(xué)是基石，是最為主要的理論法學(xué)，構(gòu)成了整個(gè)法學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論、方法論。本課程的主要任務(wù)是系統(tǒng)學(xué)習(xí)法理學(xué)的基本原理，掌握法理學(xué)的范式，實(shí)現(xiàn)視野的更新和融合，實(shí)現(xiàn)思維方式的更新和提高，實(shí)現(xiàn)理論思維能力和水平的深化，深化理論知識(shí)和修養(yǎng)，提高專業(yè)水平，形成博厚的知識(shí)框架，提高學(xué)生分析解決各種法律問題的能力。法理學(xué)司法考試分值所占較少；法理學(xué)教學(xué)方法單一，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高。由于諸多因素的影響，法理學(xué)課堂教學(xué)陷入了“學(xué)無動(dòng)力、教無新意”的困境，導(dǎo)致法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效不盡人意，不利于卓越法律人才的培養(yǎng)。為培養(yǎng)卓越法律人才，提升法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效，對(duì)法理學(xué)課堂教學(xué)改革勢(shì)在必行。

一、樹立正確的法理學(xué)教學(xué)理念

所謂教學(xué)理念，就是人們對(duì)教學(xué)活動(dòng)的看法，教學(xué)理念是人們從事教學(xué)活動(dòng)的信念。提升法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效的首要條件就是樹立正確的法理學(xué)教育理念。落后的法理學(xué)教學(xué)理念嚴(yán)重影響和制約著學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的積極性，影響了法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效。法理學(xué)在法學(xué)體系是最為重要的理論法學(xué)。法理學(xué)的意義主要在于開啟心智、提高法律職業(yè)者的法律思維能力。法理學(xué)不僅是法學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論，還是法學(xué)的方法論。法理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了法理學(xué)教學(xué)必須明確其教學(xué)目標(biāo)。法理學(xué)與部門法學(xué)完全不同，它以一種抽象的、整體的方式促使學(xué)生形成法律思維方式。由于學(xué)生對(duì)法理學(xué)存在著理念上的偏差，導(dǎo)致他們更重視部門法學(xué)的學(xué)習(xí)，而輕視法理學(xué)的學(xué)習(xí)。

法理學(xué)教師應(yīng)在教學(xué)過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，消除其錯(cuò)誤理念，幫助其樹立正確的法理學(xué)理念，認(rèn)真對(duì)待法理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，牢固掌握法理學(xué)基本理論并深入理解法理學(xué)的精髓。同時(shí)，教師自身也應(yīng)樹立正確的法理學(xué)教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變灌輸式的純理論講授。在法理學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)師生互動(dòng)，集教學(xué)、研討于一體，促進(jìn)法科學(xué)生的素質(zhì)與能力的提高，使學(xué)生真正學(xué)有所得。法理學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法學(xué)與法治的生活立場(chǎng)，在教學(xué)過程中不斷培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐性思維。法理學(xué)教學(xué)就是要培養(yǎng)學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)人的社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)生活。法理學(xué)之“理”即產(chǎn)生于人們活生生的現(xiàn)實(shí)生活，而具體的生活場(chǎng)景和社會(huì)現(xiàn)象亦成為法學(xué)理論的孕育之所，成為法學(xué)理論的生成之源。法理學(xué)之“理”是人們以理性與理論化的方式闡釋和理解生活。培育這種實(shí)踐性思維，就是要關(guān)注那些具有法律意義與影響的典型事件，按照“由生活揭示法理，以法理透視生活”的原則自覺的展開對(duì)這些事件的理論反思和批判。[1]

二、優(yōu)化法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容

要提升法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效，必須優(yōu)化法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容。法理學(xué)教學(xué)涉及的知識(shí)內(nèi)容多，層次結(jié)構(gòu)龐雜。我國(guó)統(tǒng)編的法理學(xué)教材內(nèi)容基本相同，條理清楚，內(nèi)容全面。全面地、平面地講授法理學(xué)教材中的內(nèi)容，未必適合于全體學(xué)生。平鋪直敘地講授教材的全部?jī)?nèi)容，追求知識(shí)點(diǎn)的全面與完整是教學(xué)之大忌。如果那樣，會(huì)導(dǎo)致教學(xué)重點(diǎn)不突出，學(xué)生不能消化理解教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)法理學(xué)的信心與興趣，導(dǎo)致法理學(xué)課堂教學(xué)缺乏實(shí)效。因此，確定法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系，應(yīng)考慮：平衡知識(shí)體系的完整性與學(xué)生的接受能力；平衡知識(shí)的廣度與深度；平衡法理學(xué)知識(shí)與其他部門法知識(shí)的側(cè)重；平衡內(nèi)容的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性與多彩趣味性。優(yōu)化法理學(xué)教學(xué)內(nèi)容的前提是正確區(qū)分法理學(xué)的宏觀內(nèi)容與微觀內(nèi)容。

法理學(xué)要面對(duì)法學(xué)的根本問題并且要揭示法是什么。法理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容通常包括法的本體論、法的運(yùn)作論、法的價(jià)值論以及法與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系。法理學(xué)教學(xué)要達(dá)致教學(xué)效果的最優(yōu)化，必須運(yùn)用法理學(xué)不同部分內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)不同的教學(xué)目的。從法理學(xué)的理論出發(fā)，結(jié)合我國(guó)的法治實(shí)踐，可以將法理學(xué)的內(nèi)容分為宏觀內(nèi)容與微觀內(nèi)容兩大部分。法理學(xué)的宏觀內(nèi)容側(cè)重于從宏觀的角度對(duì)法以及法與社會(huì)或國(guó)家的關(guān)系進(jìn)行全局性論述，主要包括法的本體論、法的價(jià)值論、法治、立法等宏觀問題，法理學(xué)的宏觀內(nèi)容重在精神教義、法律信仰，其目的為實(shí)現(xiàn)文化啟蒙。法理學(xué)的微觀內(nèi)容是關(guān)于法律的運(yùn)行，不涉及與法律相關(guān)的外部世界，側(cè)重于法律自身，法理學(xué)的微觀內(nèi)容從守法、執(zhí)法、司法、法律監(jiān)督、法律方法等方面具體描述與論證法律， 其目標(biāo)是掌握科學(xué)的法律方法體系。法理學(xué)的宏觀內(nèi)容與微觀內(nèi)容的關(guān)系是相輔相成的。由于二者所關(guān)注的內(nèi)涵不同，要達(dá)致法理學(xué)教學(xué)效果的最優(yōu)化， 合理運(yùn)用宏觀內(nèi)容與微觀內(nèi)容， 提升法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效的必然要求。[2]

三、改進(jìn)法理學(xué)教學(xué)方法

課堂教學(xué)工作非常重要，提升法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效的關(guān)鍵是改進(jìn)課堂教學(xué)。傳統(tǒng)的課堂講授法有利于培養(yǎng)學(xué)生的洞察力。經(jīng)過這種方式培養(yǎng)出來的學(xué)生具有比較扎實(shí)的理論功底，知識(shí)基礎(chǔ)比較好。傳統(tǒng)的課堂講授法有其固有的弊端：注重理論知識(shí)的教學(xué)，而忽視知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，因此，學(xué)生的法律職業(yè)技能缺乏必要的訓(xùn)練。完善課堂講授法的根本就是揚(yáng)長(zhǎng)避短。在講解法理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生的思維能力。愛因斯坦有句名言：“興趣是最好的老師”。 為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)法理學(xué)的興趣，增強(qiáng)法理學(xué)課堂教學(xué)實(shí)效，改進(jìn)教學(xué)方法勢(shì)在必行。改進(jìn)的具體思路有：引入研究性教學(xué)法，提倡案例教學(xué)法，采用多媒體教學(xué)法。

引入法學(xué)研究性教學(xué)。研究性教學(xué)20世紀(jì)起源并盛行于美國(guó)，它“把科學(xué)研究引進(jìn)教學(xué)過程的作法，導(dǎo)致教學(xué)形式的革新與創(chuàng)新”。[3]為了讓使學(xué)生獲得最直接而最生動(dòng)的法律實(shí)踐能力，研究性教學(xué)往往時(shí)間實(shí)踐中的實(shí)際問題為基礎(chǔ)，把對(duì)法律文本的解讀與理解過程展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生參與到與文本的對(duì)話中去。研究性教學(xué)作為一種授人以“漁”的教學(xué)方法，使學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新思維，有助于法學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合，將法學(xué)理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力，從而提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。法理學(xué)課程雖然理論性很強(qiáng)，但其應(yīng)用性與實(shí)踐性也強(qiáng)，僅以接受知識(shí)為目的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有理論密切聯(lián)系實(shí)踐，才能學(xué)好本課程。研究性教學(xué)引入本課程，樹立研究性教學(xué)理念是對(duì)教師提出的第一個(gè)要求。較強(qiáng)的教學(xué)設(shè)計(jì)和引導(dǎo)能力也是教師應(yīng)具有的素質(zhì)。本課程教師要深入研究，把最新的科研成果融入課堂教學(xué)之中。教師不僅要研究如何教與學(xué)，而且要研究如何提高教學(xué)效果。[4]

源于美國(guó)的案例教學(xué)法，由蘭德爾首創(chuàng)，在他擔(dān)任哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)時(shí)推廣。案例教學(xué)法有助于提高學(xué)生分析和解決問題的能力。案例教學(xué)是一種啟發(fā)式的教學(xué)過程，有利于教學(xué)相長(zhǎng)，有利于理論與實(shí)踐相結(jié)合。與傳統(tǒng)法學(xué)教學(xué)相比，案例教學(xué)法優(yōu)勢(shì)明顯。案例教學(xué)法使課堂的主導(dǎo)不再是教師，而是學(xué)生。在法理學(xué)課程教學(xué)中采用案例教學(xué)法，有助于學(xué)生掌握律師必備的辦案技巧。教師應(yīng)選擇典型案例。通過對(duì)具體案例中法律規(guī)定的理解與適用，使法條、法理與實(shí)例三者實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接。這樣能提高課堂教學(xué)的靈活性，增強(qiáng)學(xué)生教學(xué)內(nèi)容的選擇性。[5]不過，案例教學(xué)中必須注意：專業(yè)性、時(shí)效性、典型性、真實(shí)性與疑難性是選擇案例時(shí)必須考慮的因素。案例教學(xué)應(yīng)由淺入深，遵循循序漸進(jìn)的原則，停留在教師自己對(duì)案例進(jìn)行分析的層面上是案例教學(xué)之大忌。

引入多媒體教學(xué)。多媒體教學(xué)具有的優(yōu)勢(shì)非傳統(tǒng)教學(xué)可比，不僅促進(jìn)了教學(xué)方法、手段的變革，而且促進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容與思想的變革。在法理學(xué)課程教學(xué)中，多媒體的優(yōu)勢(shì)在于將教學(xué)內(nèi)容化抽象為具體、化深?yuàn)W為簡(jiǎn)明。有限的教學(xué)時(shí)數(shù)與過大的教學(xué)容量使得傳統(tǒng)的教學(xué)方法很難達(dá)到本課程的教學(xué)目標(biāo)。本課程應(yīng)用多媒體教學(xué)，可有效地解決這個(gè)難題，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)的信息量大、速度快。多媒體可以實(shí)現(xiàn)法理、法條、案情三者之間的自由切換，法理學(xué)課堂教學(xué)的容量因此增加了，教學(xué)效率也就提高了。由于多媒體教學(xué)采用寓教于樂的形式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣大大提高。交互性與智能化良好是多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)。教師可以通過多媒體教學(xué)平臺(tái)經(jīng)常與學(xué)生溝通，解疑答惑，這對(duì)于提高本課程的教學(xué)效率，優(yōu)化教學(xué)效果非常有利。必須特別注意克服多媒體教學(xué)固有的弊端。本課程在運(yùn)用多媒體教學(xué)時(shí)，我們要處理好教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的關(guān)系。教師不可重形式而輕內(nèi)容；教師應(yīng)把自己的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)結(jié)合起來，既突出教師的主導(dǎo)作用，又重視學(xué)生的主體地位。

【注 釋】

[1] 杜建明.法理學(xué)教學(xué)與法律思維培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)（綜合版），2009（6）95.

[2] 郭威.法理學(xué)的宏觀內(nèi)容與微觀內(nèi)容及其在教學(xué)中的運(yùn)用[J]. 東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）92-93.

[3] 李劍萍.大學(xué)教學(xué)論[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2008.143.

[4] 夏錦文.研究性教學(xué)的理論內(nèi)涵與實(shí)踐要求[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2009（1）97.

[5] 楊德興.勞動(dòng)法學(xué)課程教學(xué)改革探索[J].職業(yè)時(shí)空，2010（8）130.

【作者簡(jiǎn)介】

法理學(xué)法律文化范文第4篇

[論文關(guān)鍵詞]正義概念 正義標(biāo)準(zhǔn) 啟發(fā)意義

一、作者介紹與著作寫作背景

（一）作者簡(jiǎn)介

埃德加·博登海默（Edgar Bodenheimer），1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得LL.B學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉ɡ韺W(xué)（法律哲學(xué)）。主要論著有：《法理學(xué)》，《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》，《論正義》，《權(quán)力、法律和社會(huì)》，《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。

（二）寫作背景

博登海默生活的那個(gè)年代正是歷史法學(xué)派、分析法學(xué)派和哲理法學(xué)派相互論爭(zhēng)的時(shí)代，各個(gè)學(xué)派以其各自的理論根源為依據(jù)，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)法律的“實(shí)然”和“應(yīng)然”等傳統(tǒng)問題進(jìn)行論戰(zhàn)，交鋒愈演愈烈。與此同時(shí)，一部分學(xué)者鑒于三大法學(xué)派的理論的片面性，試圖找出另外一條道路。這些學(xué)者看到，之所以各個(gè)學(xué)派之間存在爭(zhēng)論，是在于每個(gè)學(xué)派都由于自己的理論只關(guān)注法律理論中的一個(gè)方面而存在著缺陷。因此，他們?cè)噲D建構(gòu)一種統(tǒng)合各派之優(yōu)點(diǎn)的綜合法理學(xué)派。米杰羅·霍爾教授是這種觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者，他所撰寫的《統(tǒng)一法理學(xué)》、《法理學(xué)中的理性和現(xiàn)實(shí)》、《民主社會(huì)的活法》等論著，為綜合法學(xué)產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)?；魻枏木C合方法論和認(rèn)識(shí)化的前提出發(fā)，認(rèn)為法是“形式、價(jià)值和事實(shí)的特殊綜合”。據(jù)此，他嚴(yán)厲批評(píng)了法學(xué)理論中的“排他性缺陷”（Particularistic Fault），尤其對(duì)三大流派割裂法的價(jià)值要素和事實(shí)要素的做法進(jìn)行了譴責(zé)。按照霍爾的觀點(diǎn)，當(dāng)今西方法學(xué)所需要的，就是把分析法學(xué)、社會(huì)學(xué)法學(xué)以及自然法理論中有價(jià)值的成分統(tǒng)一起來，建立一門聯(lián)合諸法學(xué)流派的“綜合法理學(xué)”。埃德加·博登海默自20世紀(jì)50年代起，積極響應(yīng)霍爾的倡導(dǎo)，加入了建立綜合法理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并在他的《法理學(xué)》中闡述了綜合法理學(xué)的觀點(diǎn)和主張。

二、著作結(jié)構(gòu)分析

《法理學(xué)——法律哲學(xué)域法律方法》一書作為經(jīng)典法律理論論著，無論從它的語言上還是它的內(nèi)容上看都可謂是博大精深的，作為法律的初學(xué)者僅僅是在較短的時(shí)間內(nèi)瀏覽此書是很難從根本上把握住本書的精髓的，需要先縱觀全書結(jié)構(gòu)框架，再分別研究學(xué)習(xí)，方能懂得作者的苦心研究成果的深刻內(nèi)涵。

本書共分為三大部分，第一部分是法哲學(xué)的歷史沿革，作者將自古希臘至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的理論觀點(diǎn)做了一一的陳述；第二部分是法律的性質(zhì)和作用，作者在此部分中分析了秩序的需求，正義的探索過程，從而得出了“法律是秩序與正義的綜合體”的結(jié)論，并在此基礎(chǔ)上分析了法律的性質(zhì)與作用；第三部分法律的淵源和技術(shù)，作者在這一部分分析了關(guān)于法律方法的問題，同時(shí)對(duì)法律推理程式，以及對(duì)價(jià)值判斷在審判程序中的作用等方面都做了較為詳盡的分析。

由于對(duì)法律的性質(zhì)和作用的哲學(xué)思考是博登海默先生的這本書的核心，所以該書第一部分的歷史闡述成為第二部分理論分析的史料基礎(chǔ)。針對(duì)作為該著作最為重要的第二部分，筆者將結(jié)合自己的情況談?wù)劇罢x的探索”這一章帶給自己的啟發(fā)，以及通過通讀此書獲得的收獲。

三、博登海默的正義探索

在我們的生活中，正義概念的含義是不確定的，在中外學(xué)術(shù)著作中，正義也被賦予多方面、多層次的規(guī)定性和含義，“有時(shí)正義是指一種德行，有時(shí)是指一種對(duì)等的回報(bào)，有時(shí)是指一種形式上的平等，有時(shí)是指某種自然理性的關(guān)系”。正如作者在這一章開始所說的那樣“正義具有著一張普羅秀斯似的臉，變化無常、隨時(shí)可呈現(xiàn)出不同形狀，并具有極不相同的面貌?！闭x的概念在不同的時(shí)期、不同的理論學(xué)派那里其內(nèi)涵和外延都是不同的，由于人類認(rèn)識(shí)的局限性致使歷史歷代的理論學(xué)家們也難以看清什么才是真正的正義，什么樣的定義對(duì)于“正義”才是最為貼切的。他們的正義觀或多或少都于他們所處的歷史環(huán)境有關(guān)，他們的正義觀正是受了他們那個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，在使得他們觀點(diǎn)的片面性和不完全性，甚至有些觀點(diǎn)也存在一定的錯(cuò)誤，但是前人的研究成果往往給予了當(dāng)代人很多的實(shí)惠，對(duì)于此，作者也認(rèn)為“從哲學(xué)的理論高度上看來，思想家們與法學(xué)家們?cè)谠S多世紀(jì)中已提出了許多各種各樣的不盡一致的‘真正’正義的觀點(diǎn)，而這種種觀點(diǎn)往往都聲稱自己的絕對(duì)正確。”“對(duì)那些頗有影響的理論和歷史上的重要社會(huì)制度——它們反映出人們對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的不盡相同的態(tài)度——作為一個(gè)簡(jiǎn)略回顧，會(huì)有助于我們指出這個(gè)問題所具有的使人困惑的各個(gè)方面?！?/p>

在此篇章中，作者分析了柏拉圖、亞里士多德、沃德、馬克思、恩格斯、斯賓塞、康德的正義觀，認(rèn)為他們大都是用自由或者平等作為自己正義觀探索的焦點(diǎn)，然后又分析了索利和羅爾斯，認(rèn)為他們的理論與眾不同在于其則側(cè)重平等與自由的結(jié)合探索正義；最后作者又提到了霍布斯和邊沁，分析了他們是從安全的方法角度探索正義的。通過對(duì)上述思想家的論述，作者認(rèn)為“對(duì)于不同國(guó)家、不同時(shí)期的社會(huì)建設(shè)曾產(chǎn)生過影響的種種正義觀念……都得到了大多數(shù)人的接受”“封建制度給予了安全觀念一突出的地位……自由資本主義時(shí)期卻將自由視為是政府政策的首要任務(wù)……在社會(huì)主義國(guó)家……其最終目的乃是要達(dá)到對(duì)需要的平等滿足”，這是出現(xiàn)諸多正義概念的根源所在。作者在這一部分中并不是簡(jiǎn)單地羅列了諸位思想家的基本觀點(diǎn)，而是在分析的基礎(chǔ)上提出了自己的看法和觀點(diǎn)。緊接著，作者在理性思考之后對(duì)正義與理性，正義的概念范圍，正義與其他要素的關(guān)系進(jìn)行探索分析。

同樣的，作者用他慣用的分析方法對(duì)這幾部分進(jìn)行了闡述即分析歷史上的思想家的觀點(diǎn)，然后據(jù)此列舉示例，當(dāng)然，作者還運(yùn)用了心理學(xué)和人類學(xué)的許多成果進(jìn)行分析，這些材料的運(yùn)用使得作者對(duì)正義的分析更具說服力，他成功地通過直觀、簡(jiǎn)單的事實(shí)說出了復(fù)雜、深刻的道理，在闡釋的同時(shí)做到了面面俱到與詳而不繁。最后，博登海默提出了自己的觀點(diǎn)—— 一個(gè)正義的社會(huì)秩序，除了滿足人們對(duì)平等待遇的需求以外還必須服務(wù)于人們的其他需求。

正義標(biāo)準(zhǔn)是如此的復(fù)雜多樣，這是由正義概念的歷史性、階級(jí)性和具體性決定的，正如馬克思所說：“正義是一個(gè)歷史的，階級(jí)的概念，而不是一個(gè)永恒的、超階級(jí)的抽象的概念”；同樣，針對(duì)此，恩格斯也說過：“正義始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反應(yīng)其保守方面，或者反應(yīng)其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)”。因此，我們對(duì)正義的探索應(yīng)懷有與時(shí)俱進(jìn)的精神，在不同的時(shí)間中、不同的空間中、不同的制度中、不同的階級(jí)中等等多種因素之中去探索分析正義的涵義。由于人們認(rèn)識(shí)和知識(shí)的局限性，以及我們對(duì)這個(gè)世界的探索受到諸多客觀因素（如經(jīng)濟(jì)的、政治的、階級(jí)的等等）的制約，也決定了我們的探索之路應(yīng)該更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

四、啟發(fā)意義

博登海默的《法理學(xué)》作為一本教科書，他帶給我們的不僅僅是知識(shí)的豐富和理論的全面，通過系統(tǒng)的瀏覽筆者覺得更應(yīng)該關(guān)注的是此書交給我們的學(xué)習(xí)方法。在此書中，字里行間我們都能感受到作者的淵博的知識(shí)體系。

更重要的是，通過閱讀思考“正義”的意義，對(duì)我們現(xiàn)階段法制建設(shè)有很好的啟發(fā)作用。我國(guó)是法治社會(huì)，法律的價(jià)值應(yīng)當(dāng)能夠體現(xiàn)出正義、秩序、公平、自由和效率。自有法以來，正義就是人們恒久追求的價(jià)值，同時(shí)也是法學(xué)家們探討最多的價(jià)值，更是法治社會(huì)希望很好詮釋的價(jià)值。法律是權(quán)威性的規(guī)范體系和價(jià)值體系，法律追求的正義不僅體現(xiàn)在法治領(lǐng)域，由于法律調(diào)整的是整個(gè)社會(huì)，所以他還體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)中法律如何才能很好地體現(xiàn)正義的價(jià)值，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從一下兩方面努力：

（一）重視正義對(duì)法律的評(píng)價(jià)作用

民主的法治國(guó)家應(yīng)當(dāng)有一套完整的法律評(píng)價(jià)機(jī)制，正義的法律才能被認(rèn)可和適用，不正義的法律將會(huì)被拒絕。法律需要正義填補(bǔ)空白，需要正義成為其中的一部分，真正意義上的社會(huì)主義法治國(guó)家也是希望建立一套公平正義的法律體系。

法理學(xué)法律文化范文第5篇

1　法理教學(xué)中存在的基本問題

按照一般的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)規(guī)律，以筆者在教學(xué)過程中的實(shí)踐感受為基礎(chǔ)，目前法理學(xué)本科教育的問題主要源于以下三個(gè)方面：中國(guó)

1.1　法理學(xué)教材形式參差不齊，體例單一

(1)由于各學(xué)校教學(xué)安排的不同，教材名稱的表述上差異較大。傳統(tǒng)的教育模式是把法理學(xué)作為一門專業(yè)基礎(chǔ)課放到大一學(xué)生入學(xué)時(shí)教授，一般用一個(gè)或兩個(gè)學(xué)期的時(shí)間集中學(xué)習(xí)。但是鑒于大一學(xué)生的認(rèn)識(shí)和知識(shí)水平局限，近些年來。部分高校進(jìn)行大膽嘗試，把法理學(xué)分成兩部分，即法理學(xué)導(dǎo)論或稱法理學(xué)基礎(chǔ)等和法理學(xué)。法理學(xué)導(dǎo)論之類仍安排在大一學(xué)習(xí)，主要講述法理學(xué)的基本常識(shí)性入門知識(shí)，課程設(shè)計(jì)比較簡(jiǎn)單；法理學(xué)則一般放置于大三學(xué)習(xí)，基于此時(shí)學(xué)生對(duì)于法學(xué)知識(shí)已經(jīng)具備了相當(dāng)量的積累，這門課程主要從法哲學(xué)的角度進(jìn)行較深入的法哲學(xué)講授。這種改革的出發(fā)點(diǎn)是好的，但其中也存在著不少問題，比如，法理學(xué)本身是一個(gè)完整的體系，是對(duì)法一般原理進(jìn)行研究的理論性學(xué)科，何謂“常識(shí)性知識(shí)”，又何謂“深層次法理”，這種區(qū)分本身就值得商榷。

(2)盡管法理教材名目繁多，但是體例編排古板單一。無論是集中授課式還是分階段授課安排下的法理教學(xué)，其基本教材例體仍以傳統(tǒng)的幾大塊為主。大致可以分為導(dǎo)論、本體論、起源發(fā)展論、運(yùn)行論、價(jià)值論等。這是一種百科全書式的安排模式，內(nèi)容比較豐富。但是弊端也很明顯，最直接的就是在有限的教學(xué)學(xué)時(shí)中，要想把教材中所涉及的問題一一展開，深入學(xué)習(xí)，基本上是不可完成的任務(wù)。另一方面，這樣的體例安排不符合學(xué)生的一般認(rèn)識(shí)規(guī)律。因此，法系的學(xué)習(xí)可能會(huì)給學(xué)生帶來兩種影響。一是給學(xué)生先前的認(rèn)識(shí)帶來強(qiáng)烈的沖擊，使他們?cè)厩逦母拍钅：?；二是有了之前先入為主的知識(shí)基礎(chǔ)，不能客觀的認(rèn)識(shí)法系的有關(guān)理論，忽視掉這個(gè)法理學(xué)中重要的知識(shí)點(diǎn)。

1.2　教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn)

每一個(gè)學(xué)科都有自身的特點(diǎn)，法理學(xué)是對(duì)法學(xué)一般原理的升華與總結(jié)，側(cè)重于理論性思辨，這對(duì)于大一從沒有接觸過法學(xué)的學(xué)生而言，的確是一個(gè)艱難的開端。但另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，難度雖有，對(duì)學(xué)生法學(xué)素養(yǎng)的提高也最大?，F(xiàn)實(shí)中一些學(xué)生基于法理學(xué)的枯澀與抽象，再加上與一般的具體學(xué)科相比，法理學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用性不強(qiáng)，因此，興趣往往不高。于是一些學(xué)校為了迎合學(xué)生的聽課情緒，縮短法理學(xué)教學(xué)課時(shí)，簡(jiǎn)化其應(yīng)有的學(xué)術(shù)性，大大降低了其理論性，反而加入大量的應(yīng)試技巧與練習(xí)等職業(yè)化教育，如司考、公務(wù)員考試等，以吸引學(xué)生注意力，結(jié)果使法理學(xué)變得面目全非，這種功利主義的做法極不可取。

1.3　教學(xué)方法保守單一

工欲善其事，必先利其器。生動(dòng)靈活的教學(xué)方法無疑是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵性因素之一。對(duì)于法理學(xué)這門難度相對(duì)較大的科目來說，由于教學(xué)方法上的陳舊、保守，使原本就很難理解的知識(shí)傳授更加晦澀，是目前本科教育中普遍存在的詬病。當(dāng)然，講授式教學(xué)也有自身的優(yōu)勢(shì)，并在當(dāng)前的教學(xué)條件下不可能完全取締，因此，我們應(yīng)在保持傳統(tǒng)教學(xué)中良好因素基礎(chǔ)上積極探索，開拓新思路，使之煥發(fā)年輕的活力。

2　法理教學(xué)應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，積極尋求自身完善

2.1　材名目，實(shí)行教材體例改革

教材對(duì)教學(xué)的開展有著特殊的作用。綜觀目前的法理教學(xué)實(shí)踐，筆者以為仍應(yīng)以集中式教學(xué)安排為宜，以此相適，材名目，以便學(xué)生參閱，教材體例應(yīng)大膽創(chuàng)新和突破。筆者在教學(xué)中嘗試這樣的安排：即導(dǎo)論、法的起源、法的本體、法的運(yùn)行。并取得了較好的效果。法的起源與發(fā)展置前更符合認(rèn)識(shí)規(guī)律，也有利于教師循序漸進(jìn)的課程教授，法的價(jià)值對(duì)于大一學(xué)生而言，理解稍有難度。可與法的本體和法的運(yùn)行為載體具體化的教授，法的本體與法的價(jià)值可結(jié)合處很多，比如，法的本質(zhì)、權(quán)利與義務(wù)、法律行為、法律責(zé)任等，法的運(yùn)行部分中更是隨處可見。事實(shí)上價(jià)值論從來就不是煢煢孑立的，它總要依附于一定的對(duì)象，甚至特定的事實(shí)。柏拉圖的《理想國(guó)》就是最好的例證。《理想國(guó)》的副標(biāo)題就是正義論，開篇就是圍繞蘇格拉底與玻勒馬霍斯、阿德曼托斯等人關(guān)于正義的爭(zhēng)論開始的，但蘇克拉底并沒有直接就正義的各種原理、概念長(zhǎng)篇累牘的發(fā)表自己的見解，而是從具體的家庭、婚姻以及國(guó)家運(yùn)行中的各個(gè)方面入手，最后順利成章、水到渠成的圓滿論證了自己的觀點(diǎn)。這種方法值得我們借鑒。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

中國(guó)2.2　堅(jiān)守法理學(xué)應(yīng)有的學(xué)術(shù)性教育

首先，強(qiáng)調(diào)理性學(xué)習(xí)。理性是在學(xué)習(xí)中應(yīng)具有的思考方式和基本態(tài)度。蘇格拉底把知識(shí)和理智合稱為理性。在法理學(xué)學(xué)習(xí)中具有理性就是要在紛繁復(fù)雜的法律現(xiàn)象和學(xué)說中，懂得反思，善于運(yùn)用法學(xué)思維去思考問題，總結(jié)一般規(guī)律，研究本質(zhì)。這是由法理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定的。

其次，以法學(xué)流派為教學(xué)前提和基礎(chǔ)。作為法理學(xué)中的一個(gè)重要概念，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)樹立法學(xué)流派的自覺意識(shí)應(yīng)該始終貫穿于課程學(xué)習(xí)的整個(gè)過程。法學(xué)流派又可稱為法學(xué)學(xué)派，最初是由于西方法學(xué)界在回答法律理論基本問題時(shí)，因所關(guān)注問題的方面不同，解決問題的視角方法不同而形成的不同理論體系和流派。一個(gè)法學(xué)流派就是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，可以說在歐洲中世紀(jì)以后，法學(xué)流派的沿襲、更替與發(fā)展實(shí)質(zhì)上就代表了西方法學(xué)的整體發(fā)展脈絡(luò)，任何一位西方法學(xué)學(xué)者我們都可以發(fā)現(xiàn)其立場(chǎng)歸屬和思想導(dǎo)向，進(jìn)而確定其陣營(yíng)主張。以法學(xué)流派為基礎(chǔ)進(jìn)行教授，有利于學(xué)生對(duì)西方法學(xué)理論進(jìn)行梳理，使之系統(tǒng)化。眾所周知，自清末以來，法律移植一直是我國(guó)法律發(fā)展的重要渠道。到今天，我們的法律移植無論是在技術(shù)上還是在理論上都取得了很大進(jìn)步。但就法理學(xué)而言，仍然存在著一些不足，尤其是缺少系統(tǒng)化背景下的認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)，往往“只求引注不求出處”，僅僅偏重于對(duì)個(gè)別法學(xué)大家的局部研究。結(jié)果導(dǎo)致移植過來的法理學(xué)呈現(xiàn)出支離破碎、凌亂不堪的狀況，在再加上我國(guó)目前法理學(xué)主張的散亂、學(xué)派思想的不成熟，易使初學(xué)者陷入無所適從的境地，使原本簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，增加學(xué)習(xí)難度。所以，教師在教學(xué)中應(yīng)該授于學(xué)生自覺樹立法學(xué)學(xué)派的意識(shí)，以學(xué)派的視角結(jié)構(gòu)具體的法理知識(shí)。確立自己的法理理念。

最后，灌輸法治思想。在法的運(yùn)行中。最終要達(dá)到的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)理想的法治狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的法實(shí)施過程中的核心理念，灌輸法治意識(shí)，實(shí)際上是引導(dǎo)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，關(guān)注我國(guó)法制狀況，是法理學(xué)體系中的重要組成部分。

2.3　基于法理學(xué)本身的學(xué)科特點(diǎn)，大膽嘗試多種教學(xué)手段

首先，重視多媒體教學(xué)，法理學(xué)與其他人文科學(xué)相結(jié)合。就法理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)而言，它是一門對(duì)于人類社會(huì)秩序進(jìn)行轉(zhuǎn)貼于中國(guó)

綜合性思考的學(xué)科，而人類社會(huì)包含著形形的現(xiàn)象和知識(shí)，因此，法理學(xué)并非研究只帶“法”字的學(xué)科，它必須建立在對(duì)眾多知識(shí)學(xué)習(xí)和了解的基礎(chǔ)上。正如馬克思所言，“我學(xué)的專業(yè)是法學(xué)，但我是把它放在哲學(xué)和歷史之后?！币詺v史為例，法理學(xué)當(dāng)中的很多概念便是直接淵源于歷史。比如前面說過的“法系”，法系的源頭可以上訴至古希臘，古羅馬時(shí)期，中經(jīng)法、德、英、美等國(guó)的法律發(fā)展，在歷史的沉積中形成的一脈相承的法文化體系。多媒體給我們提供了良好的平臺(tái)，借助于這個(gè)平臺(tái)，一些歷史等人文社科知識(shí)可以圖片、文字、影響等多種形式更為直觀、生動(dòng)的展現(xiàn)在學(xué)生面前，便于學(xué)生掌握。中國(guó)

其次，謹(jǐn)慎選擇案例，理論與實(shí)踐相結(jié)合。案例教學(xué)法是法學(xué)學(xué)科教師比較青睞的教學(xué)方式之一，有趣生動(dòng)的案例能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，這種理論與實(shí)踐相結(jié)合的做法，也受到學(xué)生的普遍認(rèn)可。但是案例僅僅是引入教學(xué)知識(shí)的開端，雖有助于教學(xué)活動(dòng)的開展，其價(jià)值畢竟是有限的，學(xué)生的注意力也不能只是簡(jiǎn)單被案例本身吸引，就事論事，而是應(yīng)該適時(shí)巧妙地被引導(dǎo)入案例后面的真理探索，這才是案例教學(xué)的目的所在，如果學(xué)生課后只是記住了案例，忘記了法理知識(shí)，那么無論課堂氣氛有多么活躍、學(xué)生興趣有多高，也只能是一次失敗的教學(xué)。

因此，在法理教學(xué)中，我們一方面重視案例教學(xué)，另一方面還要善用案例教學(xué)，謹(jǐn)慎選擇案例。首先，案例本身應(yīng)具有一般性、普遍性。對(duì)于案例的選擇不能只求刁鉆、新奇，以吸引學(xué)生眼球，主要在于是否能從中揭示出法的一般原理。其次，對(duì)案例的分析方式應(yīng)與應(yīng)用類法律學(xué)科有所區(qū)別。對(duì)于法理學(xué)來說，主要是利用案例培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。對(duì)同一問題，不同的學(xué)生會(huì)從不同的角度出發(fā)去思考、判斷，會(huì)從不同的角度進(jìn)行解釋、推理。所以，教師更要注意對(duì)不同觀點(diǎn)的碰撞加以引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生的理性思考能力。形成發(fā)散式思維模式。

最后，循序漸進(jìn)，注重啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)。人們的思考總是一個(gè)由淺入深，由表及里的過程，教學(xué)中教師也要充分尊重這一規(guī)律，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，啟發(fā)他們循序漸進(jìn)、充分思考。就具體操作方式而言，也許我們可以從柏拉圖的著作中得到一些啟發(fā)。柏拉圖是西方著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是一位杰出的教育家，他的著作揭示的大都為較為抽象的哲學(xué)道理，采用的是他首創(chuàng)的對(duì)話體寫作方法，極富文采，對(duì)道理的闡述“不是從抽象的概念出發(fā)，而是從具體的事例出發(fā)，生動(dòng)鮮明層層深入，不僅能看到思想的最后結(jié)論，也能看到活的思想發(fā)展的過程。”文章中的幾人對(duì)話里，往往以最簡(jiǎn)單的道理開篇，繼而一問一答，逐步推理，取得認(rèn)同。最終得出的結(jié)論往往使最開始哪怕態(tài)度多么蠻橫的反對(duì)者也心悅誠(chéng)服。這就是在互動(dòng)基礎(chǔ)上贏得的思辨的力量，更體現(xiàn)了主導(dǎo)者的智慧。

美國(guó)前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)這樣說過?；仡櫸易约涸诜▽W(xué)院的歲月，從準(zhǔn)備參加政治生活的觀點(diǎn)來看，我所選修的最有價(jià)值的一門課程就是郎·富勒博士講授的法理學(xué)即法哲學(xué)……在我看來，對(duì)于任何一個(gè)有志于從事公共生活的法律系學(xué)生來說，它是一門基礎(chǔ)課。因?yàn)閺氖鹿毜娜瞬粌H必須知道法律，他還必須知道它是怎樣成為這樣的法律以及為什么是這樣的法律緣由。法理學(xué)的重要性不言而喻，在我國(guó)的法學(xué)本科教學(xué)，它同樣位于16門核心課程之首。盡管法理學(xué)教學(xué)目前呈現(xiàn)出較為尷尬的狀況，但法理學(xué)人們的摸索、探討與爭(zhēng)鳴一直都沒有止步，法理教學(xué)期望全新的變革與發(fā)展，法理教學(xué)任重道遠(yuǎn)。

注釋

中國(guó)-

1　馬克思，恩格斯馬克思恩格斯選集(第2卷)[m].北京：人民出版社，1995：31.

2　付子堂.法理學(xué)講演錄[m].北京：法律出版社，2006：33.

3　沈宗靈，法理學(xué)[m].北京：北京大學(xué)出版社,1997：6.

參考文獻(xiàn)

[1][英]韋思·莫里森，法理學(xué)[m].武漢大學(xué)出版社，2003.

[2]柏拉圖，理想國(guó)[m].北京：商務(wù)出版社，