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【摘要】一個成熟的設(shè)計需要設(shè)計師基于自身的民族文化底蘊，運用已有的工具和工藝，根據(jù)美學(xué)要求，用創(chuàng)造性的手法將材料加工成具有一定藝術(shù)造型的實體，使之成為使用價值和欣賞價值合一的產(chǎn)品。它必然充分融合本民族的文化。蘊涵濃厚民族氣息的產(chǎn)品無形中會提升產(chǎn)品自身的藝術(shù)價值及商業(yè)競爭力。

【關(guān)鍵詞】民族文化；設(shè)計；設(shè)計文化

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過：“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；現(xiàn)代設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科?！币虼宋覀儫o論是在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待，在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來研究，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的，一件成功的設(shè)計作品必然鮮明的反映其本民族的文化特征。

一、設(shè)計文化是民族文化的一個有機組成部分

設(shè)計文化是民族文化的一個有機組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價值觀和審美觀，它們在工業(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計過程中起到不可忽視的作用。縱觀設(shè)計的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時代的設(shè)計都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。正如鮑列夫在《美學(xué)》中所說：“藝術(shù)設(shè)計的過程需要重新組合客體，甚至有可能從各個方面借助組合的客體。正是在文化中，人們按照全人類的經(jīng)驗加工著有關(guān)存在的一切印象?！?/p>

民族傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響主要有以下表現(xiàn)：民族傳統(tǒng)影響設(shè)計原則；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計師和受眾的思維方式；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計的形式體系；民族傳統(tǒng)影響設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計無時無處不受民族傳統(tǒng)文化的影響。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。設(shè)計從來就不是可以恣意妄為的純個人行為。從材料、工具、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，都深深地影響著每一個設(shè)計師。德盧西奧·邁耶對此的評價是極為確切的：“現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計師無法完全使自己脫離習(xí)俗。他不能僅因決定脫離習(xí)俗而突然聲稱為新史前派?！比毡镜默F(xiàn)代設(shè)計在不長時間里發(fā)展到較高水平，重要原因之一就是很多的日本設(shè)計師自覺地將日本的民族傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中。日本設(shè)計界對此評價說：“對這種機械時代，信息化社會的設(shè)計來說，也必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮傳統(tǒng)物品所具有的‘優(yōu)良質(zhì)地’和溫情。在人類創(chuàng)造、人類使用，應(yīng)該給人以方便和利益的設(shè)計中，需要有效地利用日本人的傳統(tǒng)，使其繼續(xù)保持生命力?！?/p>

中國的設(shè)計界也應(yīng)該重視傳統(tǒng)繼承的問題。舉例來說，國人欣賞具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品，實際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)宣傳的“恬靜淡泊”的美的影響。那么設(shè)計師在處理這一類格調(diào)的設(shè)計時，必然須遵循老莊的“大象無形”、“大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象的。這種“美”與“美”的創(chuàng)作之道的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)民族文化中提煉出來的。因此對中國傳統(tǒng)民族文化有所了解，對中國的傳統(tǒng)審美觀有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的。中國古典美學(xué)中的整體意識、生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。繼承并發(fā)展一切優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是設(shè)計創(chuàng)新的前提。而脫出美學(xué)傳統(tǒng)的物化表現(xiàn)，將美學(xué)傳統(tǒng)的精神注入到設(shè)計師的頭腦里并與其現(xiàn)代意識相結(jié)合，這本身就是一種設(shè)計理念的創(chuàng)新。

二、成熟的設(shè)計文化具有強烈的民族精神

設(shè)計文化具有強烈的民族性。因為全世界的文化不是來自于同一源頭，所以必然就存在民族性的問題。世界上每一個民族，由于不同的自然條件和社會條件的制約，形成了與其他民族不問的語言、習(xí)慣、道德、思維、價值和審美觀念，因而也就必然形成與眾不同的民族文化。設(shè)計文化的民族性主要表現(xiàn)在設(shè)計文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同的環(huán)境造就了不同的文化觀念，直接或間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計活動和產(chǎn)品中。由于設(shè)計成形于設(shè)計的意識觀念、是設(shè)計意識的物化、是民族設(shè)計意識的派生、是在人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實踐成果，因此每一個設(shè)計都拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，整個世界將是同一個模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習(xí)慣等等差異。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習(xí)慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準(zhǔn)則。時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風(fēng)的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風(fēng)格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡恕?/p>

因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)、重視實效、重視功能和品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯就是其代表，烏爾姆設(shè)計學(xué)院提出的設(shè)計就是科學(xué)技術(shù)，從而形成了重功能、重技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風(fēng)格；美利堅民族是各個民族的大融合，在渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性。短暫的歷史,自由的人性,使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；丹麥?zhǔn)潜睔W斯堪的納維亞半島上的一個小國，國土面積4萬3千平方公里，人口500余萬。但在國際設(shè)計界，丹麥卻是一個很有影響力的國家，在城市規(guī)劃與設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計及相關(guān)的家具、燈具等設(shè)計領(lǐng)域獨樹一幟，創(chuàng)造出了為世人稱道的簡潔、溫馨、自然而富于人情味的人居環(huán)境；古代日本是自然崇拜。其傳統(tǒng)文化借鑒了包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。日本的藝術(shù)既可能簡樸，也可能繁復(fù)，既有楚楚動人抽象的一面，又具有現(xiàn)實主義精神，做到了東西方文化的交融，從日本的設(shè)計作品中似乎看到了一種靜、虛、空靈的境界，更深深地感受到一種東方式的抽象。這些無不誕生于他們的民族文化觀念中。中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講求和諧共處，因此在自我實現(xiàn)的要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容。總之每個民族都有自我實現(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式，包括產(chǎn)品設(shè)計來表現(xiàn)自己的民族特色，借助有形的實體表達(dá)本民族的民族性,尋求民族認(rèn)同感。

當(dāng)代設(shè)計中的一個重要因素，社會文明的不斷提高，使越來越多的有識之士意識到了設(shè)計的民族化問題，設(shè)計必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕腥ゲ趴赡艿玫匠掷m(xù)性的發(fā)展，特別是在中國這樣一個地大物博、人口眾多，處于東亞文化核心地位的國度里，更是需要迫切解決的問題。設(shè)計的民族化并不是對傳統(tǒng)中國文化的膚淺理解，不是“形”的簡單套用和照搬，而是要將傳統(tǒng)中國文化的精髓即“神”融入進去。香港的著名設(shè)計師靳埭強的成功，就是因為他懂得如何將五千年的中國文化如中國水墨文化、儒家文化的精髓融入到設(shè)計中。儒家的審美標(biāo)準(zhǔn)用一個字來概括，就是“和”,“和”體現(xiàn)包容性，包容性必然衍生多樣性。把“和”的觀念應(yīng)用于造物工藝，就體現(xiàn)在形式與功能的協(xié)調(diào)結(jié)合與造型的多樣性之上。古代工藝產(chǎn)品講究和諧，講究節(jié)制，過分強調(diào)設(shè)計中的某一方面，必然會導(dǎo)致“失和”。這也就是為什么我國古代藝術(shù)家的造型審美趣味很少指向“五色”、“五音”、“五味”等炫人耳目之物，而更多指向“樸素”、“平淡”一類對象的根本原因所在。具體表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，就是“尚清”的審美追求。從這一層意義上來說，中國古代審美要求“內(nèi)斂”，正是美善統(tǒng)一的自覺要求?！昂汀边€體現(xiàn)在“天人合一”，表現(xiàn)在造物設(shè)計上就是體現(xiàn)“形式表達(dá)情感”的設(shè)計理念，對消費者來說購買的不僅僅是產(chǎn)品的使用功能，他們更需要通過讓人賞心悅目的方式購買包含在產(chǎn)品中的人文價值、精神關(guān)懷和自我意識。設(shè)計是一種把人們的思想賦予形態(tài)的工作，設(shè)計就是將所有的人造物賦予美好的形態(tài)并附加相應(yīng)的使用價值，優(yōu)秀的設(shè)計是真善美的融合?，F(xiàn)代設(shè)計從過去對功能的滿足進一步上升到了對人的精神關(guān)懷，在設(shè)計中融入文化，增加產(chǎn)品的文化附加值，使一件產(chǎn)品能充分體現(xiàn)其本民族的特色，是現(xiàn)代設(shè)計師的責(zé)任所在。

四、結(jié)語

現(xiàn)代設(shè)計不應(yīng)只是把文化當(dāng)作提高自身身價的裝飾，不應(yīng)該僅僅滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號,敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)，而應(yīng)該站在更高的地方，從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。從中汲取前人具體創(chuàng)作背后對民族文化的理解，努力去領(lǐng)悟前人在創(chuàng)造中所體現(xiàn)出的民族文化精神。在我們的創(chuàng)作中將自己對民族文化的理解充分融入到設(shè)計中，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。隨著我們民族文化的不斷積累和沉淀，深深蘊涵這些文化的設(shè)計思想與作品一定會被人們傳承并且不斷地發(fā)揚光大。