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一MathematicalEconomics一詞在中國(guó)最早翻譯為“數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)”，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)只是到了20世紀(jì)80年代初才正式引入到中國(guó)來(lái)。雖然早在40年代就有中國(guó)學(xué)者涉及到這一領(lǐng)域，但并未引起學(xué)術(shù)界注意。在50年代從歐美回國(guó)的留學(xué)學(xué)者，有極個(gè)別人曾從事過(guò)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，并獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，但回國(guó)之后只能改做從事數(shù)學(xué)研究與教學(xué)工作。在相當(dāng)一段時(shí)間，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是一門(mén)學(xué)科，也沒(méi)有專門(mén)的研究人員，更沒(méi)有正式的科研成果。時(shí)至今日，辭海尚未列入數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞。

進(jìn)入90年代末，盡管在經(jīng)濟(jì)學(xué)科分類中，把數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科里的二級(jí)學(xué)科，但是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)還是采取一種不接受的態(tài)度，在介紹和引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)理論和學(xué)說(shuō)時(shí)，極少有人予以關(guān)注，或一概斥之為“沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容的”，“玩弄數(shù)學(xué)游戲的裝飾品”。

實(shí)際情況并非如此，不管在西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論研究，還是中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的理論建設(shè)，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)起著或即將起著非常重要的作用。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界自不必言，就是在中國(guó)，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)軌當(dāng)中與之后，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性不會(huì)在我們習(xí)慣上所稱的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”之下。從某種意義上說(shuō)，甚至更為重要。當(dāng)面臨著“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去？”的理論危機(jī)而研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界非常注重兩本著作，一是薩繆爾遜與諾德豪斯的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，二是斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一致的評(píng)價(jià)是，認(rèn)為前者將新古典的微觀經(jīng)濟(jì)分析與凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)理論綜合在一起，形成了“新古典綜合”體系，后者以微觀經(jīng)濟(jì)理論為基礎(chǔ)，邏輯推導(dǎo)出宏觀經(jīng)濟(jì)理論，使微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)成為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論體系，在更高層次上實(shí)現(xiàn)了新古典理論范式的新綜合。我們不得不佩服這種“戴高帽”式的研究方式的渲染作用。

其實(shí)，薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也好，斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》也罷，都只不過(guò)是大學(xué)一年級(jí)采用的初級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，專為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方便而提供的一種入門(mén)式導(dǎo)論性課程而已。從研究的角度看，真正值得我們學(xué)習(xí)與借鑒的并非“范式”，而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究問(wèn)題時(shí)所采用的方式方法，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步缺少的也正是先進(jìn)的研究方式與精確的研究方法。因?yàn)橹挥醒芯糠椒ㄕ_有效，才能真正能夠解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種理論問(wèn)題。比如說(shuō)，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兼容性問(wèn)題作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的一個(gè)基本命題已被正式提出和認(rèn)可，但是，采用中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)那種通常采用的思辨式論證方法就不能或根本不可能科學(xué)地解決這一問(wèn)題。從近代經(jīng)濟(jì)思想史可以了解，阿羅（K·JArrow）和德布魯（G·Debreu）采用公理化分析方法最終證明私有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容性問(wèn)題，從1874年瓦爾拉斯提出一種一般經(jīng)濟(jì)均衡模型開(kāi)始，到1954年阿羅和德布魯共同建立了私有制經(jīng)濟(jì)的一般均衡模型，并首次利用不動(dòng)點(diǎn)定理證明模型中均衡價(jià)格的存在性為止，其間經(jīng)歷了整整80年之久。那么，公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容性問(wèn)題應(yīng)采用什么樣的研究方法和運(yùn)用什么樣的工具才能有效

地解決這一問(wèn)題呢？總不能說(shuō)問(wèn)題的提出就是問(wèn)題的解決！根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就這一問(wèn)題的討論，全國(guó)發(fā)表在各種報(bào)刊雜志的文章、論文不下500篇，許多人都自稱他們已經(jīng)解決了這一問(wèn)題，中央電視臺(tái)在中華學(xué)人節(jié)目中還專門(mén)報(bào)道了山東某高校一位學(xué)者已經(jīng)成功地解決了這一問(wèn)題。根據(jù)本人的研究了解，在找到新的研究工具之前，是不可能圓滿地解決這一問(wèn)題的。

科斯說(shuō)過(guò)，“我們現(xiàn)在能看到的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)也只有私有制一種；但歷史并沒(méi)有對(duì)公有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)證明其能否可行”，“如果在公有制制度的基礎(chǔ)上也能建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則這是真正的中國(guó)特色”?？梢?jiàn)，這個(gè)問(wèn)題并非一個(gè)簡(jiǎn)單的理論問(wèn)題，而是中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論難題。為此，相對(duì)于“瓦爾拉斯之謎”，我們可以把科斯的這一論斷稱之為“新瓦爾拉斯之謎”！顯然，一種難題就不可能靠用通常的簡(jiǎn)單的方法來(lái)解決，反之，能用通常的簡(jiǎn)單的方法來(lái)解決的問(wèn)題就不能算是一種難題，這就需要尋找一種先進(jìn)的研究方式或研究工具，那么它們又是什么呢？根據(jù)科學(xué)學(xué)的觀點(diǎn)，一門(mén)學(xué)科存在的充分條件是要有自己的難題，一門(mén)學(xué)科存在的必要條件是它能夠解決難題。要問(wèn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去？”它必須找到自己的難題，而且必須解決這一難題。解決難題必須靠嚴(yán)密的科學(xué)方法，薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》能提供嗎？不能，但薩繆爾遜的《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》也許會(huì)對(duì)我們有所幫助。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)能幫助我們學(xué)會(huì)如何找到一種正確的經(jīng)濟(jì)研究方法，這正是這門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)價(jià)值所在。因此，重視對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，不但對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身，而且對(duì)促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)步與走向國(guó)際化是非常重要的。

二、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)形式理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是用數(shù)學(xué)形式來(lái)表示經(jīng)濟(jì)范疇和經(jīng)濟(jì)規(guī)律并進(jìn)行演繹的精確化經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它尋找一組與經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)容相吻合的特殊公理結(jié)構(gòu)，探索經(jīng)濟(jì)理論體系在邏輯上的一致性，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中隱含的經(jīng)濟(jì)變量間的函數(shù)關(guān)系，并提出規(guī)范性的原則或定理，進(jìn)行推導(dǎo)以得出精確的結(jié)論。

從研究范圍可以將數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)分為廣義數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹義數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。廣義的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)理論的數(shù)學(xué)表達(dá)，探索經(jīng)濟(jì)理論體系與結(jié)構(gòu)，研究新的數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的相容性；狹義的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、最優(yōu)性和存在性。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是一門(mén)定性的學(xué)科，它研究一類可定量化的定性經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。數(shù)理經(jīng)濟(jì)中的公理化內(nèi)容是嚴(yán)格定性的，它只追求形式上的同構(gòu)性。它也研究經(jīng)濟(jì)變量并確定一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但只是給出它們之間質(zhì)的聯(lián)系，而無(wú)須確定其具體量是多少。

三、隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的演化對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的需求，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的重點(diǎn)發(fā)生了很大的變化。從傾向于經(jīng)濟(jì)政策逐漸轉(zhuǎn)到重視對(duì)基礎(chǔ)理論、經(jīng)濟(jì)主體行為以及經(jīng)濟(jì)機(jī)制的研究。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)理論工作者也越來(lái)越明顯地意識(shí)到，過(guò)去經(jīng)濟(jì)理論研究中普遍采用的文字描述方法進(jìn)行思辨式推理分析，很難保證對(duì)所討論問(wèn)題的前提的規(guī)范性，前后推理的邏輯一致性和嚴(yán)密性，同時(shí)也就極難保證研究結(jié)論的準(zhǔn)確性、易實(shí)證性和理論體系的精密性，也無(wú)法更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)的積累與增長(zhǎng)。顯然，缺少嚴(yán)格的科學(xué)研究方法，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究嚴(yán)重滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的重要原因，也是影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論繁榮進(jìn)步的一個(gè)重要原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)用模型來(lái)思維的科學(xué)（凱恩斯語(yǔ)），而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)則恰好是一門(mén)用數(shù)學(xué)模型方式來(lái)思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)既是經(jīng)濟(jì)理論又是經(jīng)濟(jì)研究的方法論，借助于數(shù)學(xué)這一嚴(yán)密的語(yǔ)言，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)把自亞當(dāng)·斯密以來(lái)200多年發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論精確化，把經(jīng)濟(jì)理論的基本概念與術(shù)語(yǔ)進(jìn)行嚴(yán)格的形式化定義，構(gòu)成可供嚴(yán)密思考的數(shù)學(xué)模型，形成嚴(yán)密的理論體系，并且在構(gòu)造理論模型的同時(shí)，對(duì)理論工具（方法）本身來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)從“批判的武器到武器的批判”，在工具（方法）的選擇過(guò)程中，逐漸淘汰落后的研究工具與方法，引進(jìn)新的或改良已有的研究方法，使數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)充滿息息生氣，成為一門(mén)繁榮的科學(xué)。中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也應(yīng)該吸取數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，不但要使自己的理論體系更加嚴(yán)密，而且還要使自己的理論也具有選擇工具（方法）的功能，從而更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)科知識(shí)的積累與增長(zhǎng)。

科學(xué)進(jìn)步理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，用不同的方法獲得不同的理論知識(shí)之后，理論還要經(jīng)受檢驗(yàn)才能成為真正的科學(xué)知識(shí)。如果把理論看成是一個(gè)相關(guān)的系統(tǒng)，我們就會(huì)清楚地看到，輸入的是一些假設(shè)和條件，輸出的是結(jié)論或觀察結(jié)果，而中間則是一系列從假設(shè)推出結(jié)論的步驟，一種理論只有經(jīng)受過(guò)對(duì)應(yīng)性、一致性、可精簡(jiǎn)性和普適性檢驗(yàn)之后，才能被認(rèn)為是正確的，這就是模型構(gòu)造的過(guò)程。模型的這種構(gòu)造過(guò)程同時(shí)也是一種選擇藝術(shù)。理論是抽象的，從而是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化。換言之理論就是現(xiàn)實(shí)的模型。理論創(chuàng)造的目的是要使現(xiàn)實(shí)世界成為可以理解的，而不是用一個(gè)虛構(gòu)的框架來(lái)取代現(xiàn)實(shí)世界，因此，理論又是具體的。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)很好地融進(jìn)了這種模型選擇的藝術(shù)?，F(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的研究成果之一的經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論就體現(xiàn)了這種抽象與具體、科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生的背景與本世紀(jì)20年代末30年代初那場(chǎng)著名的“社會(huì)主義計(jì)算的合理性”大論戰(zhàn)有關(guān)。1920年，新奧地利學(xué)派著名代表人物米塞斯以《社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)計(jì)算》為題，指出計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于不存在市場(chǎng)，從而缺乏經(jīng)濟(jì)計(jì)算的標(biāo)準(zhǔn)，而沒(méi)有計(jì)算就不可能獲得維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的信息。

由于社會(huì)主義沒(méi)有私有制和市場(chǎng)，因此不可能有經(jīng)濟(jì)上的合理性，從而認(rèn)為社會(huì)主義制度的存在是不合理的。哈耶克更進(jìn)一步具體地指出，社會(huì)主義制度在邏輯上雖然可以進(jìn)行合理計(jì)算的，但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制是個(gè)高度集中化的中央計(jì)劃，每一個(gè)基層單位或企業(yè)要先向中央機(jī)構(gòu)傳遞有關(guān)技術(shù)、成本、消費(fèi)需求等方面的信息，然后再由中央機(jī)構(gòu)制定詳細(xì)的計(jì)劃下達(dá)給企業(yè)，這就需要知道消費(fèi)者的偏好、企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)條件，并且還要列出幾百萬(wàn)個(gè)以上的供給和需求聯(lián)立方程式進(jìn)行求解，但這似乎是不可能的。因?yàn)榧词怪肋@些信息并能解出這些方程式，但解出并得出結(jié)果之后，它們所依據(jù)的信息也已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這又需要重新計(jì)算它們。因此，社會(huì)主義在實(shí)際操作上是不可能的。但是以蘭格和勒納為代表的一方認(rèn)為，社會(huì)主義摒棄私有制但可以利用市場(chǎng)機(jī)制，而且完全可以通過(guò)計(jì)劃模擬市場(chǎng)的方法實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。這場(chǎng)大論戰(zhàn)雖然以沒(méi)有勝負(fù)的結(jié)果而結(jié)束，但是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家利奧·赫維茨（Leo·Hurwicz）則通過(guò)總結(jié)這場(chǎng)大論戰(zhàn)的成果，利用構(gòu)造模型的方式創(chuàng)立了經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論。

赫維茨注意到，論戰(zhàn)的雙方盡管各執(zhí)一方，但有幾點(diǎn)卻是共同的，就是信息及其信息分散是什么？它們應(yīng)該包括哪些內(nèi)容？在什么意義下認(rèn)為信息成本是大還是小？數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅僅需要對(duì)這些概念的外延與內(nèi)涵進(jìn)行界定，而且更重要的是要構(gòu)造一個(gè)模型來(lái)討論經(jīng)濟(jì)機(jī)制和信息之間的關(guān)系。人們需要一個(gè)統(tǒng)一的模型來(lái)研究什么是信息分散化經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這一模型應(yīng)能夠包括信息分散化過(guò)程，信息集中過(guò)程，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制，以及

它們之間的各種組合形式的機(jī)制，因?yàn)閮H僅把一個(gè)個(gè)的機(jī)制如市場(chǎng)機(jī)制或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制分別加以研究是不夠的。顯然，模型的構(gòu)造過(guò)程就是一種理論抽象過(guò)程，因?yàn)樗皇呛?jiǎn)單地把它們拼湊在一起，而是用一個(gè)統(tǒng)一的模型把所有的經(jīng)濟(jì)機(jī)制放在一起進(jìn)行研究的。經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論把經(jīng)濟(jì)組織過(guò)程中的可設(shè)計(jì)性高度揭示出來(lái)，具有普遍的方法論上的意義。從整體性來(lái)說(shuō)，這個(gè)理論是非常抽象的，它能把任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制作為研究對(duì)象，例如它不但可以把市場(chǎng)機(jī)制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制或它們的各種組合形式作為對(duì)象進(jìn)行研究，同時(shí)還可以把無(wú)窮多種其他機(jī)制作為對(duì)象進(jìn)行研究。從廣度上來(lái)說(shuō)它所研究的對(duì)象大到整個(gè)經(jīng)濟(jì)制度的一般均衡設(shè)計(jì)，小到對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的局部均衡設(shè)計(jì)。從個(gè)別性來(lái)說(shuō)，它又非常具體，對(duì)所要研究的具體機(jī)制，它能得出非常詳細(xì)的結(jié)果。再進(jìn)一步地，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)機(jī)理論推引出這樣一種普遍性問(wèn)題：任給一個(gè)目標(biāo)（社會(huì)的或經(jīng)濟(jì)的）在分散化決策的前提下，如何設(shè)計(jì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制（方式、規(guī)則、法令等），使得經(jīng)濟(jì)主體的個(gè)人利益和設(shè)計(jì)者的預(yù)定目標(biāo)相一致呢？可見(jiàn)，經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)理論同時(shí)滿足了對(duì)應(yīng)性、一致性、可精簡(jiǎn)性和普適性的檢驗(yàn)。從這里我們可以看出，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所取得的每一進(jìn)步，幾乎全部可以概括為逐步改善對(duì)模型的選擇，從而使它更加符合真實(shí)的經(jīng)濟(jì)世界。同時(shí)，我們也將領(lǐng)悟出一種理論創(chuàng)造的真諦。

四、構(gòu)造數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型需要“原型”，這里的原型所指的就是經(jīng)濟(jì)理論的存在背景。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界，經(jīng)過(guò)十幾年艱難的理論探索，應(yīng)該說(shuō)理論的選擇已經(jīng)完成：從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再?gòu)挠杏?jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期，各種理論的競(jìng)爭(zhēng)是必然，理論的替代也是自然的，但是我們可以說(shuō)，把中國(guó)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理論原型”確定為以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景應(yīng)該是相對(duì)穩(wěn)定的，現(xiàn)在關(guān)鍵的問(wèn)題是如何建立起認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的方法論，使構(gòu)造的數(shù)理經(jīng)濟(jì)模型與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相符合。這包括兩方面的內(nèi)容，一是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本性質(zhì)及其研究的方法論，二是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律及其理論體系的方法論特征。

從理論模型方法的選擇角度看，我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的過(guò)程也就是探索理論選擇的更合理方法的過(guò)程，與西方私有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系是以一種完全競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)為研究的出發(fā)點(diǎn)不同，我們認(rèn)為，以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一種競(jìng)爭(zhēng)合作系統(tǒng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法表明，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，商品市場(chǎng)和資本市場(chǎng)具有較高程度的競(jìng)爭(zhēng)性特征，而勞動(dòng)市場(chǎng)則具有合作性特征，所以總體市場(chǎng)的特征恰恰是競(jìng)爭(zhēng)合作的。競(jìng)爭(zhēng)合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)可以較為完備地描述公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的本質(zhì)特征。與一般的社會(huì)沖突行為不同，經(jīng)濟(jì)主體的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)行為的結(jié)果并不是零和性的，即一方所失就是另一方所得，而是得失之間有剩余。有剩余是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的主要區(qū)別。有剩余就要再次進(jìn)行瓜分，于是就有商量、協(xié)商、談判、勾結(jié)等既競(jìng)爭(zhēng)又合作的行為。再者，從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)來(lái)看，作為一種契約結(jié)構(gòu)的企業(yè)“可以替代市場(chǎng)”（科斯語(yǔ)），使一種由有組織的基本單位為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制具有更高程度的合作性質(zhì)。完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的概念對(duì)自由（無(wú)組織）的市場(chǎng)制度的描述是恰當(dāng)?shù)模?，它?duì)有組織（具有企業(yè)結(jié)構(gòu)）的市場(chǎng)制度的描述則顯得相當(dāng)空泛，只不過(guò)是“自由商業(yè)領(lǐng)域中的一個(gè)空洞無(wú)物的花架子”（熊彼特語(yǔ)）。相形之下，競(jìng)爭(zhēng)合作經(jīng)濟(jì)的概念內(nèi)涵則要豐富得多。對(duì)競(jìng)爭(zhēng)合作行為，對(duì)策論方法可以作出精確的描述與解釋，并直接應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)理論研究。競(jìng)爭(zhēng)合作經(jīng)濟(jì)正是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的這種本質(zhì)認(rèn)識(shí)，以及找到對(duì)策論這種恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ǖ那疤嵯绿岢鰜?lái)的。以競(jìng)爭(zhēng)合作系統(tǒng)為研究出發(fā)點(diǎn)而得以發(fā)展的中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)將要證明公有制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有相容性這一理論難題。

合作對(duì)策論方法非常適合于競(jìng)爭(zhēng)合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的研究，是研究該系統(tǒng)的有效理論工具。以數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家夏普利（S·Shapley）、蘇比克（M·Shubik）為首的耶魯學(xué)派在合作對(duì)策論研究上積累了豐富的理論成果。合作對(duì)策與非合作對(duì)策方法的根本區(qū)別在于前者允許局中人事先形成協(xié)議而后者則不能。在非合作對(duì)策中，局中人不許事先商定如何選擇策略，對(duì)已取得的收益（或報(bào)酬）也不許在局中人間進(jìn)行重新分配。而在合作對(duì)策中，對(duì)局中人不作這些限制，他們可以進(jìn)行充分的合作，允許事先商議，交流信息并協(xié)調(diào)他們的策略，在結(jié)局后并可以對(duì)局中人所得利益的總和進(jìn)行重新分配。由此可見(jiàn)，非合作對(duì)策集中研究局中人的個(gè)人理性決策對(duì)博弈結(jié)果的影響，而合作對(duì)策則側(cè)重于探討如何取得合理的或公平的可能性條件對(duì)可接受結(jié)果的影響。合作對(duì)策論方法用來(lái)表達(dá)競(jìng)爭(zhēng)合作經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，將會(huì)演繹出與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論許多不同的新的性質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)世界中豐富多樣的各種競(jìng)爭(zhēng)合作現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋。

五、在完成尋找社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論原型和確定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本性質(zhì)之后，構(gòu)造數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的另一項(xiàng)重要任務(wù)就是再根據(jù)原型，運(yùn)用“清醒的觀察（凱恩斯語(yǔ)）選擇性態(tài)良好的模型，這是數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一道程序?！扒逍训挠^察”是什么意思？凱恩斯指出，好經(jīng)濟(jì)學(xué)家是很少的，因?yàn)檫\(yùn)用清醒的觀察選擇好的模型的天才看來(lái)是非常少的，雖然這樣做并不要求有高度專業(yè)化的知識(shí)技術(shù)。很顯然，他所指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家敏銳的透視力，并利用它來(lái)理解模型的方法論特征的能力，而這一點(diǎn)，恰恰是非常困難的。正如前所述，一旦中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論原型和系統(tǒng)的基本性質(zhì)已經(jīng)確定，接下來(lái)的關(guān)鍵問(wèn)題是要整理出認(rèn)識(shí)公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律及其理論體系的方法論特征，使所構(gòu)造的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型與我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)更加吻合。這也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)的方法論模式也必須通過(guò)篩選而確定下來(lái)，才能有利于模型構(gòu)造者進(jìn)行清醒的觀察。

從認(rèn)識(shí)方法的角度看，我們認(rèn)為，與傳統(tǒng)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論體系的特征是非均衡的、集中化的、控制的和解釋性的相反，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為原型的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論體系的特征應(yīng)當(dāng)是均衡的、分散化的、激勵(lì)的和設(shè)計(jì)性的。

一般均衡理論家哈恩（

F·Hahn）曾經(jīng)指出，均衡是個(gè)未能被人們、甚至未被經(jīng)濟(jì)學(xué)家充分理解的基本概念。均衡是一種只與市場(chǎng)相聯(lián)系的理論概念，一個(gè)市場(chǎng)被看作處于均衡狀態(tài)是指買(mǎi)賣(mài)雙方都不打算改變他們的出價(jià)。然而，一般均衡理論關(guān)于均衡的含義卻使用了一個(gè)限制性的定義，即認(rèn)為假如成交價(jià)格是均衡價(jià)格，那么市場(chǎng)上買(mǎi)方按照價(jià)格愿意購(gòu)買(mǎi)的數(shù)量恰好就等于賣(mài)方按照該價(jià)格愿意賣(mài)出的數(shù)量，這時(shí)市場(chǎng)就處于均衡狀態(tài)。但是可以證明，從市場(chǎng)均衡的一般意義來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)的供需平衡只是一個(gè)充分條件，而不是一個(gè)充分必要條件。也就是說(shuō)，單個(gè)市場(chǎng)極難保證處于均衡狀態(tài)，只有各個(gè)市場(chǎng)間的相互作用才能確保均衡狀態(tài)的存在。所以，均衡分析方法論主張通過(guò)找出一套相對(duì)價(jià)格，而不是單個(gè)的市場(chǎng)均衡價(jià)格來(lái)了解一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的性質(zhì)。

市場(chǎng)均衡的最準(zhǔn)確模型是由瓦爾拉斯的“拍賣(mài)喊價(jià)”形象地給出的，人們對(duì)外在環(huán)境發(fā)出的信號(hào)作出反應(yīng)而進(jìn)行討價(jià)還價(jià)摸索地進(jìn)行。沒(méi)有任何一個(gè)集團(tuán)可以控制這一過(guò)程，因?yàn)槊總€(gè)人的具體情況是如此復(fù)雜多樣，以致沒(méi)有一個(gè)“能人”能通過(guò)某些巨大的交換臺(tái)或計(jì)算機(jī)，有意識(shí)作出與之對(duì)應(yīng)的計(jì)劃或安排?！芭馁u(mài)喊價(jià)模型”能體現(xiàn)了均衡概念的最本質(zhì)特征，不但具有非常廣泛的社會(huì)科學(xué)意義，契約模型、合同模型、協(xié)商模型等多種不同種類的社會(huì)科學(xué)模型都只不過(guò)是它的不同表現(xiàn)形式而已，而且最重要的是它與社會(huì)系統(tǒng)的本質(zhì)特征是同構(gòu)的：社會(huì)是一個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的個(gè)人間的相互適應(yīng)，產(chǎn)生出一種“自發(fā)的秩序”，與生物過(guò)程一樣通過(guò)自然過(guò)程形成的整體，體現(xiàn)了機(jī)能上的有機(jī)結(jié)合。但是人們的計(jì)算能力根本不可能完全預(yù)測(cè)和提供這種多樣性的任務(wù)，而多樣性正是自然力量的創(chuàng)造性特征?！扒逍训挠^察”到這一模型的普遍性意義是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)作出的重大貢獻(xiàn)，正如熊彼特所聲稱的，瓦爾拉斯在120年前所寫(xiě)的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》一書(shū)中所闡發(fā)的這一模型，其意義可稱得上是“精確的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部大憲章”。

人們計(jì)算能力的有限性意味著分散化的合理性是其自然的特征，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上看，這種分散化可以解釋為信息分散、利益分散、決策權(quán)分散。特別是信息分散化問(wèn)題把空間因素納入經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)造要件中來(lái)，通過(guò)特定經(jīng)濟(jì)機(jī)制的作用，信息從一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體傳遞到另一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，這就造成了用于傳遞信息的空間。信息空間大小決定著傳遞質(zhì)量的優(yōu)劣與成本的高低，信息空間大，傳遞的信息量就大，速度就快，質(zhì)量就好；相反，就會(huì)造成信息擁擠。但是大的信息空間將會(huì)提高信息傳遞的成本，影響信息傳遞的效率，因此人們總是在信息空間大小與信息傳遞的成本高低之間進(jìn)行選擇。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這種選擇關(guān)系抽象為信息空間的維數(shù)與傳遞指標(biāo)之間的關(guān)系問(wèn)題，信息空間的維數(shù)決定著傳遞指標(biāo)的多少，因而可以從信息空間的維數(shù)大小來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)效率的優(yōu)劣。只有信息傳遞方式最為簡(jiǎn)潔同時(shí)信息空間維數(shù)最小的經(jīng)濟(jì)機(jī)制才是最有效率的。顯然，分散化是構(gòu)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論模型的一個(gè)重要的方法論特征。

分散化必然導(dǎo)致激勵(lì)的普遍存在。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)果表明，激勵(lì)是對(duì)稱性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)破缺的產(chǎn)物。例如，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一種微觀的經(jīng)濟(jì)利益結(jié)構(gòu)就是這樣，凡一個(gè)人所做的每一件事都會(huì)有利益與代價(jià)，這種利益與代價(jià)可以是有形的，也可以是無(wú)形的，對(duì)稱性的利益結(jié)構(gòu)是利益與代價(jià)相等的結(jié)構(gòu)。但是當(dāng)利益與代價(jià)不對(duì)稱時(shí)就會(huì)產(chǎn)生激勵(lì)問(wèn)題：利益大于代價(jià)時(shí)，他就會(huì)做并把它做好；當(dāng)利益等于代價(jià)時(shí)，他可做可不做；當(dāng)利益小于代價(jià)時(shí)他不做或不想把它做好。顯然，個(gè)人、組織和社會(huì)的利益不可能完全一致，因此社會(huì)中每一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位都會(huì)出現(xiàn)激勵(lì)問(wèn)題。從經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變上看，由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制原有對(duì)稱性的集中結(jié)構(gòu)經(jīng)歷分散化過(guò)程形成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同層次上的不對(duì)稱性，孕育了契約關(guān)系，特別是形成了委托關(guān)系，這就在體制中產(chǎn)生了一種博奕結(jié)構(gòu)，于是就需要一種能夠激勵(lì)經(jīng)濟(jì)主體提供真實(shí)信息的內(nèi)容和手段，這樣就演化出了激勵(lì)機(jī)制。具有博弈結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)制度要解決的關(guān)鍵問(wèn)題就是如何通過(guò)某種制度的安排促使或誘導(dǎo)人們努力工作。

某種能夠把人們的自利行為和互利結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)的激勵(lì)機(jī)制就稱為激勵(lì)兼容機(jī)制，它既是制度安排的結(jié)果又是一種制度優(yōu)劣的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制是否運(yùn)行良好要看它能否提供內(nèi)在的動(dòng)力（激勵(lì)）使人們努力工作并把工作做好，一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度如果沒(méi)有能夠產(chǎn)生激勵(lì)機(jī)制，就意味著這種制度力量正在衰竭，這個(gè)制度就不可能長(zhǎng)期存活下去。但是，在自利的行為下，有效的資源配置和社會(huì)成員如實(shí)地顯示他們的偏好，即使是在分散化私有制市場(chǎng)機(jī)制下也是不可能達(dá)到的，這就是著名的激勵(lì)兼容不可能性定理。赫維茨證明了，即使對(duì)只有私有商品的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，只要這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的成員數(shù)量是有限的，就不可能存在任何經(jīng)濟(jì)機(jī)制，無(wú)論是市場(chǎng)機(jī)制，還是計(jì)劃?rùn)C(jī)制，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置，并且讓每個(gè)社會(huì)成員激勵(lì)出真實(shí)地顯示自己的偏好。但是，有一種結(jié)論是肯定的，就是缺少激勵(lì)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)就更沒(méi)有效率。集中化減少激勵(lì)，分散化增加激勵(lì)，而激勵(lì)使分散更為有效，分散化鏈條使激勵(lì)無(wú)限逼近激勵(lì)兼容。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家在這方面的探索將會(huì)揭示出更多令人激勵(lì)的嶄新結(jié)論。

尋找激勵(lì)兼容配置的等價(jià)形式導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計(jì)方法的廣泛應(yīng)用。正如前面分析得出的結(jié)論所指出的，設(shè)計(jì)性具有普遍的方法論特征，這一特征當(dāng)然也應(yīng)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系所具有的。如何設(shè)計(jì)出一種方法、方案或機(jī)制，使得每個(gè)社會(huì)成員都不虛報(bào)自己的偏好與信息，從而使整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能夠達(dá)到帕累托最優(yōu)，資源配置有效，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，這正是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制所要解決的中心問(wèn)題，從而也就規(guī)定了中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)研究的主要方向和主要內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)機(jī)制的可設(shè)計(jì)性減少人們?cè)诮?jīng)濟(jì)改革過(guò)程中照搬某種現(xiàn)有的模式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不像物理學(xué)一樣具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的成本太大，代價(jià)太高，因而用設(shè)計(jì)代替實(shí)驗(yàn)，通過(guò)模型來(lái)理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)將來(lái)是唯一可行的方法。有關(guān)設(shè)計(jì)合理性的爭(zhēng)論比起“事后諸葛亮”聰明的解釋無(wú)疑將體現(xiàn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究的進(jìn)步。

六、中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)

濟(jì)體制的偉大實(shí)踐，是一場(chǎng)前無(wú)古人的宏大制度革新系統(tǒng)工程。正因?yàn)槿绱?，外?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不同場(chǎng)合、不同地點(diǎn)與不同對(duì)象跟中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行學(xué)術(shù)交流時(shí)就同一問(wèn)題問(wèn)道：中國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)理論是什么？這是使中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界感到十分尷尬的問(wèn)題，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在似乎尚沒(méi)有明確的答案。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有找到自己的基礎(chǔ)理論，但另一方面，卻有如此眾多的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都在極力構(gòu)想社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論體系，這不能不說(shuō)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究最不令人滿意的事情，沒(méi)有基礎(chǔ)理論的理論體系不就是一座座空中理論樓閣而已！

搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有沒(méi)有基礎(chǔ)理論？這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界最終要給予明確答復(fù)的理論問(wèn)題，更為重要的是，論證以公有制為主體，促進(jìn)共同富裕的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著其基礎(chǔ)理論，是一項(xiàng)嚴(yán)肅的卻又是相當(dāng)艱難的研究課題，但又要必須極力予以解決。顯然，尋找社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論，只能靠中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)完成。我們不能期望西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)為我們解決這一問(wèn)題。恰恰是在這一關(guān)鍵問(wèn)題上，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法可以為尋找社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論這一重要的理論任務(wù)服務(wù)。

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的最優(yōu)性、穩(wěn)定性和存在性問(wèn)題，三者之中存在性問(wèn)題最主要。一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)只有明確地說(shuō)明它具有存在性，系統(tǒng)的最優(yōu)性和穩(wěn)定性才有著穩(wěn)固的基礎(chǔ)。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)無(wú)法找到它的存在性，論證它的最優(yōu)性或穩(wěn)定性是沒(méi)有什么理論意義的。一個(gè)明顯的例子就是集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)過(guò)前蘇聯(lián)和東歐眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其中包括諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者康托洛維奇在內(nèi)幾十年的不懈努力，找到了實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)最優(yōu)性、穩(wěn)定性的基本條件，但卻無(wú)法證明這種經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性。如果說(shuō)前蘇聯(lián)的解體宣告了集中化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失?。ɑ蛩闹贫冗\(yùn)行的生命周期就為70年左右）不是某種政治力量的作用，或制度力量的衰竭，從經(jīng)濟(jì)理論方面來(lái)考察，恰恰說(shuō)明了集中化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)沒(méi)有存在性。這充分顯示了現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的預(yù)示能力：遵循科學(xué)的方法建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)體制具有“永葆青春”的能力，違背經(jīng)濟(jì)科學(xué)規(guī)律構(gòu)造的經(jīng)濟(jì)體制只有有限的“生命周期”。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的預(yù)示與現(xiàn)實(shí)的啟迪都給予我們一個(gè)明確的結(jié)論，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性問(wèn)題是最基本的理論問(wèn)題。于是我們可以推知，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的存在性問(wèn)題就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)理論問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在性的證明運(yùn)用的是一種經(jīng)濟(jì)公理化分析工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理化研究由美籍法裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者德布魯首創(chuàng)于1959年，迄今為止已有40年的歷史，但現(xiàn)在尚不為大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所熟悉。嚴(yán)格地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)公理化分析語(yǔ)言不是數(shù)學(xué)，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)家用來(lái)進(jìn)行嚴(yán)密思維的與集合論語(yǔ)言相類似的一種理論分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須熟練掌握運(yùn)用這種嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析方法，通過(guò)構(gòu)造一個(gè)準(zhǔn)確的公有制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)均衡模型并找到恰當(dāng)?shù)淖C明方法，才有可能科學(xué)地解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的存在性問(wèn)題。在這方面，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能會(huì)比其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家做得更好。

七、早在80年代初，赫維茨在多次訪問(wèn)中國(guó)后說(shuō)：“我所以對(duì)這個(gè)國(guó)家感興趣，不僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)美麗的國(guó)家，還因?yàn)槲沂且粋€(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。你們當(dāng)然比我更清楚，最近幾年內(nèi)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了重大變化，在不久的將來(lái)還要進(jìn)行很多重要的改革。我認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)你們的經(jīng)濟(jì)改革是有幫助的，但現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的幫助可能更大。我不是中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策問(wèn)題的專家不打算談這方面的問(wèn)題。我要講的是一些分析問(wèn)題的方法和技術(shù)，它們有助于研究經(jīng)濟(jì)改革的各種可能性和后果”。赫維茨指出了現(xiàn)代數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)期經(jīng)濟(jì)理論建設(shè)的作用。很可惜，十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界有意無(wú)意地忽視數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種重要性，使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能像其他科學(xué)一樣進(jìn)行有效的分工，推遲了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的發(fā)展和研究力量的積蓄。

作為一個(gè)完整的學(xué)科系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)像其他“直正的科學(xué)”一樣，具有基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)完整的層次。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)根據(jù)自己的興趣與專長(zhǎng)進(jìn)行有效的選擇，集中有限的研究資源和短暫的生命周期，在一兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里真正做點(diǎn)具有實(shí)質(zhì)性意義的研究工作。這比現(xiàn)今那種無(wú)所不能、包打天下、追逐熱點(diǎn)、打一槍換一個(gè)地方的研究風(fēng)氣，無(wú)疑將是一種進(jìn)步。從學(xué)科性質(zhì)上看，數(shù)理經(jīng)濟(jì)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，就如同理論物理是物理學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)一樣。重視對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)的研究，對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究的深入，健全完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科系統(tǒng)，形成經(jīng)濟(jì)研究分工機(jī)制，最終促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究水平的提高，都是非常重要的?！臼崭迦掌凇?999－01－01

【責(zé)任編輯】翟云玉

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