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一、社會(huì)歷史背景

十九世紀(jì)下半頁(yè)是資本主義在歐洲確立后第一個(gè)發(fā)展的黃金時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)生活與階級(jí)關(guān)系的快速變化，使之成為一個(gè)名符其實(shí)的轉(zhuǎn)型時(shí)代，科學(xué)的興盛和傳統(tǒng)理性主義思想的破產(chǎn)是這一時(shí)代的兩大特征。一方面，以經(jīng)驗(yàn)論和唯理論為代表的近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)曾經(jīng)為科學(xué)的發(fā)展開辟過道路，然而隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，研究層次的深入，對(duì)自然領(lǐng)域的細(xì)分和專業(yè)化，以二元對(duì)立為基本范式的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論越發(fā)顯的力不從心。這一時(shí)期科學(xué)的發(fā)展開始顯露出新的范式轉(zhuǎn)換的趨勢(shì)，特別表現(xiàn)為對(duì)自然的研究已經(jīng)開始從自然事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中、從它們與其他事物的聯(lián)系中對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)的、整體性的研究。細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論以及新興的電磁學(xué)研究都突破了原有的科學(xué)研究模式。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使科學(xué)研究出現(xiàn)了實(shí)用化的趨勢(shì)，內(nèi)燃機(jī)、汽車與電報(bào)的發(fā)明，由于巨大的實(shí)用性和經(jīng)濟(jì)利益，自然科學(xué)開始成為時(shí)代的寵兒，明星學(xué)科，而在原地踏步的傳統(tǒng)哲學(xué)早已跟不上科學(xué)發(fā)展的腳步。另一方面，資本主義開始顯示出其不可避免的重大弊?。航?jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁出現(xiàn)、社會(huì)和階級(jí)關(guān)系的重組、下層人民生活的無望、思想文化上的墮落。這些都極大的動(dòng)搖了人們對(duì)資本主義社會(huì)的信念，打破了對(duì)理性萬能的幻想。而理性主義正是近代西方哲學(xué)的根基，現(xiàn)實(shí)與理想之間的巨大差異推動(dòng)人們對(duì)理性哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，因此必然導(dǎo)致傳統(tǒng)哲學(xué)的危機(jī)，呼喚能適應(yīng)資本主義新變化的新哲學(xué)的產(chǎn)生。

二、哲學(xué)發(fā)展的背景

19世紀(jì)中期左右，即黑格爾去世以后的幾十年里，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一段冷落、凋零、甚至動(dòng)搖和混亂的歲月。究其原因，是近代哲學(xué)以二元對(duì)立和理性獨(dú)斷為特征的思維方式走向了終結(jié)，而新的哲學(xué)范式又沒有完全創(chuàng)立起來，二者之間必然存在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的轉(zhuǎn)型過程，因此這一時(shí)期的哲學(xué)難免帶有不徹底、新舊混雜、折衷的特點(diǎn)。哲學(xué)的這種蕭條狀態(tài)并不是代表著西方哲學(xué)的沒落，也不意味著哲學(xué)的絕對(duì)荒蕪，而僅僅是轉(zhuǎn)型期的暫時(shí)沉寂。值得注意的是在這段冷落、混亂的時(shí)期內(nèi)，或者更早的時(shí)候，一些新的哲學(xué)思維方式正在醞釀之中，雖然還不是很成熟，但無疑為現(xiàn)代哲學(xué)的產(chǎn)生提供了關(guān)鍵的養(yǎng)料。這其中最具建樹的兩個(gè)思潮是：以德國(guó)的叔本華和丹麥的克爾凱郭爾為代表的“非理性主義”，和以孔德為代表的“實(shí)證主義”?！胺抢硇灾髁x”公開對(duì)傳統(tǒng)理性主義提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，他們?cè)诳档玛P(guān)于實(shí)踐理性高于理論理性以及限制理論理性為道德自由開辟地盤的倡導(dǎo)下，批判傳統(tǒng)哲學(xué)的理性獨(dú)斷論傾向和二元對(duì)立的思維模式，主張哲學(xué)研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向人的本真存在，由此重新認(rèn)識(shí)宇宙人生的意義。為了能夠揭示人和世界的真正存在，他們特別在方法上強(qiáng)調(diào)要超越理性的藩籬，轉(zhuǎn)向依靠非理性的直覺。從研究共同的人性轉(zhuǎn)向個(gè)人的獨(dú)特性、生命和本能，力圖沖破理性概念的羅網(wǎng)來恢復(fù)和維護(hù)人的本真存在，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在生命力和創(chuàng)造性。正因?yàn)閷?duì)人的本真存在和人生意義的深切關(guān)注，這股思潮又稱為“人本主義”?！皩?shí)證主義”的產(chǎn)生和自然科學(xué)的發(fā)展有直接的關(guān)系，他們認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認(rèn)識(shí)論。而傳統(tǒng)形而上學(xué)因?yàn)槠渌急嫘圆荒艹袚?dān)這個(gè)重任，因?yàn)樵谒麄兛磥磉@些哲學(xué)都脫離人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)，只能束縛科學(xué)的發(fā)展。在哲學(xué)的效用上他們否認(rèn)哲學(xué)作為世界觀的意義，而主張哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為范圍，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)。這其實(shí)是一種把哲學(xué)自然科學(xué)化的企圖，因此在方法上，認(rèn)為應(yīng)該用實(shí)證代替思辨。價(jià)值哲學(xué)正是在這兩股思潮的合力下應(yīng)運(yùn)而生的。正如新康德主義的創(chuàng)始人之一朗格所描述的那樣：“正像一支潰敗的軍隊(duì)四處尋找堅(jiān)固場(chǎng)所，希望重新集結(jié)隊(duì)伍一樣，在哲學(xué)界到處響起了回到康德哪里去的呼聲?！痹凇盎氐娇档隆钡钠鞄孟?，文德爾班批判了哲學(xué)科學(xué)化的企圖，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是在取消哲學(xué)，他繼承和發(fā)揚(yáng)了“非理性主義”思潮中對(duì)人的主體性創(chuàng)造性的推崇，用價(jià)值論研究重新定義了哲學(xué)的內(nèi)容和地位。總體來說，價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)立符合哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，一定程度上也滿足了社會(huì)精神方面的期望。

作者：李力 單位：安康學(xué)院政治與歷史系