前言：本站為你精心整理了先秦人性思想范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

古今中外對人性的討論一直都沒有停止過，各種觀點是百家爭鳴，競相爭妍。但又都不能讓人完全信服，而先秦時期諸子百家尤為重視對人性的探索，諸子的人性思想，內容極其豐富，蘊義極其深刻，觀點各異。但就其主要思想觀點而論，先秦時期各家都是想通過對人性的認識，使人有規(guī)律、有秩序、有道德、有理想、有目的的生活，去惡存善、改惡為善；孜孜以求，積極進取，最終實現人生理想，完善人生價值，達到人生目的，追求幸福的、愉悅的、完美的人生。如果進行認真分析，諸子百家其主要人性探討是從以下諸問題所出發(fā)的：1）什么是人性？也就是人性的定義是什么？2）人性是什么？善？惡？無善無惡還是有善有惡？3）人性具不具有變易性？也就是說人性可不可變？4）如果可變，那么其改變趨向和途徑又是什么？

一、諸子對人性的定義

孔子最早談到了人性“性相近也，習相遠也”。不過，他沒給人性下什么定義，也沒有明確回答人性是善是惡，只是強調了人性基本平等和可塑?？鬃訉θ诵赃@個很復雜的問題，他明智之處就是少談、不武斷下結論。正如他的弟子子貢所言：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！备孀诱J為：“生之謂性”；莊子認為：“性者，生之質也”；荀子認為“生之所以然者謂之性…不事而自然謂之性”、“凡性者，天之就也，不科學，不可事”；韓非子認為“夫智，性也；壽，命也，性命者，非能以學于人也”；孟子認為“人之異于禽獸者”。

先秦諸子所講的“性”、“人性”的基本涵義可以說都是一致的，即“性”一般指人或物天然的、自有的東西、特點、特征或資質；“人性”是指人具有的天然的、自有的東西、特點、特征或資質，即指人的天生資質或天賦素質。

二、諸子百家的人性的善惡之論

先秦時期關于人性善惡，眾說紛紜，各執(zhí)一端。主要有：

1.性善論——主要代表人物孟子

孟子力倡人性善論，人性之所以是善，是因為人生來就具有天賦的“善端”，具有先天的道德萌芽，認為人有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心”仁義禮智四個善端，這是與生俱來的，是人生固有的，“善端”代表人的善，人心有善端，就表現為人性之善，所以人性是善的

2.性無善無惡論------主要代表人物告子

在告子看來“性無善無不善也”，善與惡都不是性，而是后天教育培養(yǎng)性的改變，由于教育和環(huán)境的不同而使性或變?yōu)樯?、或變?yōu)閻骸?/p>

3.性惡論——主要代表人物荀子

荀子認為，人生來的本性是惡，人的本性都是好利求欲的，人人都是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！庇捎谌巳硕加形镔|欲望追求，是性中自有，不待學而自然的，正是這種物質欲望的追求，決定了人性的惡。

4.性有善有惡說——主要代表人物世碩

世碩認為，人生來具有“善”與“惡”這兩種不同的自然屬性，是先天具有的，與生俱來的。這如同氣有陰陽一樣，陽氣表現為善，陰氣表現為惡，因此人有善有惡。

5.性自然說——主要代表人物老子、莊子

道家認為人性即人的自然性。自然性最明顯的特點是原生性，《老子》“善之與惡，相去若何”、“見素抱樸”用原生之“樸”來形容人的本性。莊子則是進一步發(fā)展了性“樸”之說。

6.性自利自愛說——主要代表人物墨子

墨子認為人的本性是“男女”和“生利”，是“自利”和“自愛”

7.性好利說——主要代表人物法家諸子

法家多用“情”和“欲”來描述人性，其核心是“利”。《管子》說“民之從利也，如水之走天下”，《商君書》說“民之性，度而取長，稱而取重，權而所利”、“民生則計利、死則慮名?！?/p>

8.人性“為我”說——主要代表人物楊朱

楊朱“為我”之說，是由儒道墨人性論主流思想中涌出的一股異流，楊朱將人性從偏頗之處加以解說，但卻恰好觸及了人性的本真，即人的自私性。楊朱主張“古之人損一毫利天下，不與也”、“悉天下奉一身，不取也”。利己而不損人。

三、人性的變易性

在人性是否具有變易性、可不可以改變這個問題上，先秦諸子可以說是達成了共識——皆認為可變可易?？鬃诱J為“性相近，習相遠”，告子認為“性，猶湍水也”，孟子也承認人性不但變易不定，而且善端可得可失，“人之所以異欲禽獸者幾希，庶民去亦，君子存在”。荀子認為人“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈?！泵鞔_肯定了人性的多種可能性和變易性。墨子主張人性如染絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃?！闭J為人性具有可塑性。在管子看來“民之從利如水之走下，于四方無擇也”。老子說“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”。世碩認為“舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長，惡性，養(yǎng)而致之則惡長，善惡在所養(yǎng)焉?！?/p>

四、人性揚善去惡的途徑

先秦諸子探討人性，從根本上說來，是人類怎樣認識自己，人應該有什么樣的價值，怎樣揚善去惡。由于諸子對人的關系及其地位認識不同，因此在揚善去惡的途徑上也不盡相同。

道家認為人生在世要以出世的態(tài)度來應世間萬事萬物，講究的是“無為”，強調的是“寡欲”和“絕圣棄智”。主張不尚禮儀，不論是非，不辨美惡，不染塵世，追求的是小國寡民老死不相往來，與世絕緣，回歸自然的境界。儒家以仁義為紐帶把人與人連接在一起，追求的是“仁者愛人”，尋覓的是“泛愛眾而親仁”，孔子主張推己及人，以禮待人，克級復禮，重“忠恕“之道”。孟子極為重視養(yǎng)心知性“養(yǎng)吾浩然之氣”，強調要完善本心，發(fā)揚善端，崇尚仁義。荀子想通過“化性起偽”來改造人的性惡，通過只禮儀、立法度、化師法來“隆禮”。

墨家主張“兼相愛”、“交相利”認為通過愛一切人和為天下人牟利來揚善去惡。在他看來，愛人如愛己，利人則利己，人應該通過兼愛達到善。法家則強調應該通過法治來去惡揚善。要“厚愛利，明智禮，上身服，審度量，鄉(xiāng)置師，中先令，勸慶賞，振刑罰”，以利來鼓勵人們行善，以法制來規(guī)范人們的行為，以刑罰來遏制人們的惡。

先秦人性學說的中心問題是人性善惡問題，由于各家關于人性的界定不同，因而人性善惡的學說或是或非。如果所謂性指生而具有無須學習的本能，強調其本能的話，那么應該說性是無善無惡的。在這個意義上，告子之說存在一定合理之處。但如果說性具有變易性，那么所人性有善有惡更為恰當的，在這個層次上，世碩之學說可以解釋。但在當時孟子關于人性的四善端和荀子的性惡論處于主流地位，倆者皆有合理之處，但又有著偏頗的地方。整個先秦時期的人性學說總的說來是想通過圍繞“善”和“惡”為中心進行揭示人的本質所在，孔子重仁，孟子重義，荀子重禮到后來的韓非重法，有儒家的形而上的仁學思想到韓非形而下的法術勢結合，表明了先哲在對人性的頹敗所流露的無可奈何的情感。由于人的七情六欲和追求生存的本能，對資源懷有一種執(zhí)著的尋覓，但資源的有限和分配的不合理的存在。容易導致人性的貪婪和虛偽，也使得對人性問題的難以理解和解剖。不管是墨子積極地尋求“兼愛”的拯救人心的情懷，還是楊朱和道家的消極“保全存真”的心境，但都無法解決人的生存發(fā)展和資源的矛盾，也就無法解決物質需要和精神追求的兩難選擇。先秦諸子從不同層面和側面來解剖人性，但最終都無法擺脫人性難以改善的局面。所有的意義最后只是給后人留下豐富的學術精神和關注人生的情懷。