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先秦文學(xué)論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：小提琴；初學(xué)；揉弦問(wèn)題；解決

在小提琴演奏技術(shù)的發(fā)展中，初學(xué)小提琴的一些技巧起著非常重要的作用。許多學(xué)琴者在初學(xué)小提琴時(shí)都會(huì)存在一些難以解決的問(wèn)題，如不及時(shí)解決，會(huì)成為提高演奏水平的“攔路虎”，以致力不從心，喪失學(xué)琴的興趣。本文中，筆者將實(shí)踐教學(xué)中初學(xué)琴者時(shí)常遇到的揉弦問(wèn)題加以說(shuō)明并提出解決之道。

一、揉弦的種類

我們常見(jiàn)的揉弦可分為三種，簡(jiǎn)稱為臂法、腕法和臂腕指法。

1、臂法：以小臂的前后擺動(dòng)為主，腕子不動(dòng)，手指第一關(guān)節(jié)略動(dòng)。

2、腕法：小臂不動(dòng)，以腕為軸，手前后擺動(dòng)為主，手指第一關(guān)節(jié)略動(dòng)。

3、臂腕指法：以小臂的前后擺動(dòng)帶動(dòng)腕子的前后擺動(dòng)，手指第一關(guān)節(jié)打開(kāi)。

具體的要求是這樣的：左手食指指根處稍離琴頸，拇指輕靠琴頸的另一側(cè)，以小臂帶動(dòng)腕子，手松弛地前后擺動(dòng)。手指第一關(guān)節(jié)隨著手的前后擺動(dòng)而打開(kāi)，成凹凸?fàn)?，指尖肉墊在弦上滾動(dòng)。手向前后的幅度和密度均勻一致擺動(dòng)的速度，以模仿人聲顫音的速度為準(zhǔn)。

二、揉弦學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問(wèn)題及解決方法

下面，我將具體談一下初學(xué)小提琴揉弦時(shí)易出現(xiàn)的問(wèn)題、危害及調(diào)整的方法。

1、由動(dòng)作錯(cuò)誤造成的

（1）繃腕撐指揉弦時(shí)，肘、腕、指成勺星式，腕子凸出，手指撐在指板上，肌肉緊張，動(dòng)作僵硬。直觀就很別扭，聲音效果不好。顯然，這是錯(cuò)誤手型造成的，那首先就得從整理手型開(kāi)始，因?yàn)橛械膶W(xué)生在不揉弦的時(shí)候也是這個(gè)樣子。必須先把腕子調(diào)平、手指擺順，使左臂從肘關(guān)節(jié)、腕子到食指呈一條直線，亦可通過(guò)鏡子觀察。再按要求慢慢擺動(dòng)，逐漸加快。動(dòng)作掌握以后，最重要的是能保持正確的姿勢(shì)而不走樣。

（2）急抖不擺。小臂急劇抖動(dòng)，腕與指均無(wú)擺動(dòng)動(dòng)作，發(fā)出顫抖的聲音?？此票鄯ǎ虻谝魂P(guān)節(jié)未動(dòng)而不是臂法，是一種抽筋式的錯(cuò)誤動(dòng)作。由于抽動(dòng)的速度過(guò)快而且失控，使人聽(tīng)后渾身打冷顫。對(duì)這種情況的學(xué)生，讓他們單獨(dú)練習(xí)腕法，減少小臂動(dòng)作或根本不動(dòng)，手以腕為軸，做大而慢的充分?jǐn)[動(dòng)動(dòng)作，同時(shí)打開(kāi)手指的第一關(guān)節(jié)。待學(xué)生練習(xí)一段習(xí)慣后，聲音自然就會(huì)有所改進(jìn)。

（3）大提琴式。小臂過(guò)分向內(nèi)轉(zhuǎn)，食指指根處遠(yuǎn)離琴頸，這種在大提琴上完全正確又非常合乎生理要求的揉弦動(dòng)作，用于小提琴上則是完全錯(cuò)誤并違反生理要求的。它不但增大了轉(zhuǎn)臂的角度，使手指在指板上橫了起來(lái)，而且臂、腕、指均處于過(guò)分緊張狀態(tài)，音準(zhǔn)也受到影響，壞處極多。這種與第三種錯(cuò)誤是兩個(gè)極端的一對(duì)，緊貼不行，橫行也不易。糾正的方法也正相反，把食指指根處向琴頸靠近些，擺正手型，手指就不會(huì)再有橫在指板上的感覺(jué)了。

（4）鎖住一節(jié)。有這種錯(cuò)誤的學(xué)生為數(shù)不少。他們的揉弦動(dòng)作乍看上去是正確的，也很積極，但揉弦的效果并不理想。如再仔細(xì)觀察就能發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)嘞視r(shí)手指的第一關(guān)節(jié)像被鎖住了一樣，由于第一關(guān)節(jié)的固定，使指尖肉墊無(wú)法滾動(dòng)，不管小臂和腕子再怎么積極主動(dòng)，也都無(wú)濟(jì)于事。這種不易查覺(jué)的隱伏的問(wèn)題，在一些程度很深的學(xué)生中也大有人在。必須松弛地打開(kāi)揉弦手指的第一關(guān)節(jié)，隨著手的前后擺動(dòng)時(shí)凸時(shí)凹，手指尖在弦上滾動(dòng)起來(lái)。由于這小小的改進(jìn)，聲音有意想不到的突變，學(xué)生將不會(huì)忘記打開(kāi)第一關(guān)節(jié)的重要性。

（5）拇指過(guò)力。揉弦時(shí)拇指過(guò)分用力抵住琴頸的左側(cè)面，使本來(lái)紅潤(rùn)的拇指尖變?yōu)榘咨?，其結(jié)果是“拇指用力，四指皆緊”，揉弦動(dòng)作艱難，聲音干澀。拇指與其余四指為對(duì)應(yīng)式，一方用力，對(duì)方的反應(yīng)必然也是用力，這滿把皆用力的揉弦動(dòng)作不會(huì)發(fā)出正常的聲音來(lái)。每遇此情況，使學(xué)生拇指輕靠琴頸晃動(dòng)幾下，以檢查是否松弛。亦可觀察拇指尖的顏色是否變白，就能知道拇指在揉弦中是否過(guò)于用力。

2、由意識(shí)錯(cuò)誤造成的

（1）姍姍來(lái)遲。俗稱遲到顫音，是較常見(jiàn)的問(wèn)題之一。每音拉響后才開(kāi)始揉弦，揉弦比弓子遲到，又早退。聲音效果似大肚子、棗核一樣，使聽(tīng)者感到疲勞和厭倦。對(duì)付這種惰性心理的好辦法是積極主動(dòng)，做爆發(fā)式的揉弦練習(xí)，強(qiáng)調(diào)每音都要揉音頭，落指與揉弦的動(dòng)作同時(shí)發(fā)生，爆發(fā)揉頭，既不遲到，也不早退。

（2）揉揉停停。一種懶漢式的、應(yīng)付差事的壞習(xí)慣。高興就揉兩下，不高興就不揉了，這種似睡非睡、無(wú)精打采的聲音，好像無(wú)病，把本來(lái)很美的旋律線條切成一截一截的。這是思想上的倦怠和懶惰，應(yīng)加強(qiáng)持久性揉弦的訓(xùn)練，例如，讓學(xué)生用慢速一弓一音地練習(xí)音階，加上揉弦并保持住，就能改變那種揉揉停停、聲音忽潤(rùn)忽干、很不統(tǒng)一的音色。

（3）換把不揉。初學(xué)換把的學(xué)生，開(kāi)始換把時(shí)怕音拉不準(zhǔn)而停掉揉弦，尚可理解。但久而久之，逢換把時(shí)皆不揉，變成一種下意識(shí)的習(xí)慣動(dòng)作了，就不能原諒了。這反映出一些學(xué)生換把沒(méi)把握，怕音拉不準(zhǔn)，一碰到換把就膽卻了，手沒(méi)顫心里先顫了。要改變這種狀況，一定要單獨(dú)挑些換把片斷來(lái)練，專練揉著弦換把。例如，用一條弦上一個(gè)八度的音階、琶音來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題就是極好的材料。還要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，要想完美地再現(xiàn)音樂(lè)作品，這一環(huán)也是不容忽視的。

（4）不長(zhǎng)不揉。教幼兒學(xué)琴時(shí)，老師常說(shuō)：“長(zhǎng)音要加點(diǎn)揉弦，不然那么長(zhǎng)的音就太白、太干了?！钡群⒆娱L(zhǎng)大了，仍沒(méi)忘掉這兒時(shí)的教誨。于是，長(zhǎng)音揉，短的就免了。長(zhǎng)短音的不同待遇，使演奏出的音色很不協(xié)調(diào)，結(jié)果就像馬虎的孩子洗臉一樣，臉白白的，脖子像個(gè)黑車軸，令人發(fā)笑。重視并強(qiáng)調(diào)短音的揉弦，用矯枉過(guò)正的方法，使色彩變得比較協(xié)調(diào)。

（5）多指在弦。在演奏單音旋律時(shí)，無(wú)意中保留了一個(gè)、兩個(gè)不用的或已用過(guò)手指在弦上，使揉弦感到費(fèi)力和不便，也使旋律的流暢性受阻。多指在弦奏旋律，猶如在揉弦的手指上綁上沙袋，增添了不必要的額外負(fù)擔(dān)。保留手指的原則，一是省力，二是為了效果好。所以我常告訴學(xué)生，為了使旋律演奏得更流暢，揉弦更充分，“此時(shí)單指勝多指”。:

三、結(jié)語(yǔ)

以上從兩個(gè)方面談到的小提琴揉弦易出現(xiàn)的問(wèn)題及調(diào)整的方法，是我在小提琴教學(xué)過(guò)程中點(diǎn)滴體會(huì)的歸納和總結(jié)。在調(diào)整學(xué)生的錯(cuò)誤揉弦的同時(shí)，最好能不斷引導(dǎo)他們慢慢地學(xué)會(huì)并掌握自行調(diào)整的本領(lǐng)，幫他們搞明白，障礙在哪里，如何克服。俗話說(shuō)：“心悟手從”，養(yǎng)成善于開(kāi)動(dòng)腦筋，能自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并想出辦法解決了的良好的可貴的練琴習(xí)慣。使學(xué)生盡快成為有自己見(jiàn)解的，能獨(dú)立思考，獨(dú)立解決問(wèn)題，富于獨(dú)創(chuàng)精神的演奏家。

【參考文獻(xiàn)】

先秦文學(xué)論文范文第2篇

人文素養(yǎng)的積淀是教育效果的立體體現(xiàn)。人文素養(yǎng)包括歷史的、社會(huì)的等諸方面的知識(shí)和修養(yǎng)，高中學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，影響到知、情、意、行諸方面?！断惹刂T子散文選讀》和相關(guān)資料的綜合性學(xué)習(xí)，就是德育通過(guò)智育的手段進(jìn)行的教化。通過(guò)《先秦諸子散文選讀》的學(xué)習(xí)，學(xué)生的收獲是多方面的。

一、學(xué)生知識(shí)系統(tǒng)化

課改之前的教材編排是諸子散文分散于教材各冊(cè)中，諸子思想集中介紹。此種教學(xué)產(chǎn)生的效果是學(xué)生對(duì)諸子散文缺乏整體性的理解，對(duì)諸子思想的感受不深。比如孔子的思想核心是“仁”，仁者愛(ài)人。他主張積極入仕做官，提倡因材施教；要求忠君，仁義禮智孝；三人行必有我?guī)?，謙虛求學(xué)不恥下問(wèn)，溫故而知新，對(duì)諸子的性格更無(wú)從比較差異。選修課集中內(nèi)容進(jìn)行編排，加大了容量，學(xué)生有更多的空間了解諸子生活經(jīng)歷和思想甚至觸摸諸子情感。引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)此教材，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的掌握，會(huì)形成體系。

先秦諸子生活的時(shí)代分裂戰(zhàn)亂，現(xiàn)在亂世涌現(xiàn)了許多英雄，折射出不同靈魂的輝煌，卻也成就了偉大的思想家。因?yàn)榱?chǎng)觀點(diǎn)的迥異和環(huán)境時(shí)代的變遷，確立了他們各自的思想體系。

孔子、孟子、老子、莊子等人，體察社會(huì)眾生，思考生存的道理，尋找和外界他人共存的方法?；蛟诩拍锉瘧懕娚?，或在遙遠(yuǎn)處獨(dú)善其身，或想通過(guò)王道解救民眾，或向百姓宣講真理，著書(shū)立說(shuō)是最直接的途徑。所以按照思想體系編排的諸子散文的教授和綜合性學(xué)習(xí)，消除了時(shí)間的隔閡感，強(qiáng)化了感性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生們?cè)u(píng)價(jià)孔子時(shí)候這樣說(shuō)：“他就像一個(gè)稱職的班主任，提出種種苛刻的要求，限制著‘非’的言行”；“而莊子呢，就像心理輔導(dǎo)老師，告訴我們必須珍愛(ài)生命”；“孟子是一個(gè)精明的政客，很會(huì)講話，他試圖在成就‘王’的時(shí)候?qū)嵭腥收?。引?dǎo)學(xué)生走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，走進(jìn)思想家的生活年代，了解百家爭(zhēng)鳴的局面，在各種形式的學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備形成體系，為思想的形成和深化奠定基礎(chǔ)。

二、豐厚閱歷，升華思想

先秦諸子的生活故事和思想發(fā)展歷程，極具啟發(fā)性，教育故事更能舉一反三，經(jīng)典的言論濃縮了生存哲理。比如“孟母三遷”、“莊子葬妻”、“韓非子說(shuō)難”、“公西華侍坐”等等，提煉了多少人生的閱歷和啟發(fā)人深思的故事，那些講述哲理的話語(yǔ)，千錘百煉，蘊(yùn)含真知，意味深遠(yuǎn)?？鬃拥恼佌伣虒?dǎo)、墨子的句句號(hào)召、韓非子的犀利析理，即使放在今天，也吻合許多處事原則。當(dāng)學(xué)習(xí)活動(dòng)變成經(jīng)典的還原，閱讀著述品味哲人的思想，一言一行印證先哲的遠(yuǎn)見(jiàn)，古代的文化和現(xiàn)代的思想意識(shí)互為注解，傳統(tǒng)與當(dāng)下呼應(yīng)，這些內(nèi)容與思想教育結(jié)合，并設(shè)法激發(fā)學(xué)生情感，自然而然地提升學(xué)生的思想意識(shí)。那些左右言行的修養(yǎng)成分，比如，誠(chéng)信從孔子困厄于陳蔡可以感悟其原則；人生的際遇從哀駘它的人際關(guān)系可以體會(huì)自我的言行；對(duì)社會(huì)的有用無(wú)用，從莊子對(duì)山中來(lái)的經(jīng)歷可以回味。學(xué)生的反應(yīng)是，有些作文材料以前總是讀不懂，或者在審題時(shí)候不深刻，現(xiàn)在寫(xiě)作文起來(lái)，材料多了，切入點(diǎn)也多了。而且想問(wèn)題不再是一條道走到黑，辯證地看待問(wèn)題總會(huì)看見(jiàn)意想不到的結(jié)果。先秦諸子的思想是一棵根深葉茂的大樹(shù)，吃過(guò)它的果實(shí)后，再品周遭的社會(huì)百態(tài)，果然豐富異常而且滋味深厚了。

三、提高認(rèn)知，增強(qiáng)表達(dá)

先秦諸子身為哲人都是社會(huì)學(xué)家，他們以自己的慧眼看待周遭的社會(huì)，衡量自己的力量和外界的關(guān)系?；蛴掠诔袚?dān)社會(huì)使命，或于黑暗里尋找自己靈魂的安放之地，或者聯(lián)系弱小者來(lái)呼吁倡導(dǎo)自己感知到的真知灼見(jiàn)。他們要么把自己上演成一個(gè)傳奇，自身就是一個(gè)寓言，如莊子；要么讓自己成為一個(gè)隱者，飄然離去時(shí)口授玄機(jī)，如老子；要么讓自己充當(dāng)使者，周游列國(guó)傳經(jīng)誦道，如孔子；要么發(fā)奮從平凡中憑搖曳的筆觸崛起，拿凡人的愚蠢幽凡人一默，如韓非子。這些文字自然合了理帶了情，融匯了智慧。讓終其一生的思想承載于薄薄書(shū)冊(cè)，那些語(yǔ)言如河岸，思想如噴涌急下的流水，河岸自有其千姿百態(tài)，流水自有其波濤洶涌，閱讀和學(xué)習(xí)必然能使學(xué)生深受啟發(fā)。在品讀后學(xué)習(xí)，在理解后說(shuō)出，在捧腹大笑后總結(jié)，與個(gè)人行為后反思，那些寫(xiě)作技巧，點(diǎn)到卻不點(diǎn)破的幽默，不合常理卻合事理的分析，就在學(xué)生的積累里落地生根了。寫(xiě)作能力的提高，也就不言而喻了。學(xué)生作文里說(shuō)“那些漸行漸遠(yuǎn)的身影，告訴我，生命終將而去，我不必追，也追不上，我只能看那些哲人的背影消失在地平線，思想如羽毛般片片灑落?！?/p>

四、修正學(xué)生言行

中學(xué)生處于青春叛逆期，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展及多元文化的沖擊和誘惑，都會(huì)讓一些人行為出現(xiàn)偏激。其實(shí)探究其思想根源，就是因?yàn)閷?duì)生活的認(rèn)識(shí)有偏差，看得太遠(yuǎn)，杞人憂天，容易得過(guò)且過(guò)；看得太近，離經(jīng)叛道，容易魯莽從事。一旦事情猝不及防的發(fā)生，道德的考驗(yàn)又沖擊底線，人生觀和價(jià)值觀尚且不全面，出錯(cuò)在所難免。先秦諸子的思想是學(xué)生的精神家園，與思想教育結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生掌握國(guó)情鄉(xiāng)俗，校規(guī)人情，理解當(dāng)代人人生的出發(fā)點(diǎn)，明確自己追求什么，恰切掌握“度”，說(shuō)話恰切，處事平和，珍愛(ài)生命，關(guān)心他人，并將社會(huì)責(zé)任扛在自己肩上。觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)諸子散文后的表現(xiàn)，言行中多了些文化的味道，語(yǔ)言措辭交流方式有變，講話能夠引經(jīng)據(jù)典，能夠避免犯低級(jí)錯(cuò)誤，也有同學(xué)崇尚諸子中某一人，能以其思想調(diào)整自己心態(tài)，修正了言行，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文明。

五、激發(fā)積極性、提高研究力

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和文學(xué)研究歷來(lái)是互不搭界，中學(xué)階段的文言文學(xué)習(xí)，基本是以教學(xué)大綱要求的實(shí)詞虛詞入手，選一些經(jīng)典的散文來(lái)學(xué)習(xí)。而選修課《先秦諸子散文》從思想體系入手編排材料，使文學(xué)直接走進(jìn)“人學(xué)”，段與段，篇與篇都有內(nèi)在聯(lián)系。從經(jīng)歷中了解作者思想，從作品中印證作者思想，學(xué)生邊學(xué)習(xí)敘事邊議論，邊挖掘材料邊印證，化深?yuàn)W為淺顯，還不忘聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，尋找幽默，這樣的研究性學(xué)習(xí)模式，值得提倡推廣。同時(shí)，大量占有文言文材料，對(duì)文言文的閱讀和理解自然提高不少，有同學(xué)已經(jīng)嘗試用文言文來(lái)寫(xiě)作文。

先秦文學(xué)論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？

本文認(rèn)為，只有完整而準(zhǔn)確地回答了這一問(wèn)題，才有可能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評(píng)判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時(shí)，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語(yǔ)焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無(wú)法說(shuō)服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神”——他所說(shuō)的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個(gè)道理。

今天看來(lái)，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個(gè)“道”字。而且在本文看來(lái)，這個(gè)“道”大概可以說(shuō)就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說(shuō)就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國(guó)哲學(xué)思想世界異?；钴S、名噪一時(shí)的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨(dú)出心裁、別具匠心地習(xí)慣于將其具體定義為“度”，并且認(rèn)為，這個(gè)“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過(guò)猶不及”、就是“中國(guó)的辯證法”，“是難以言說(shuō)卻可掌握的實(shí)用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來(lái)，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說(shuō)法，從表面上看來(lái)，蓋本無(wú)可厚非；但究其實(shí)，本文則認(rèn)為，卻無(wú)疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因?yàn)?，在本文看?lái)，就先秦儒學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個(gè)“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說(shuō)也”；與此同時(shí)，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個(gè)東西。例如，在李澤厚先生看來(lái)，這個(gè)“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進(jìn)乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴(kuò)大、更改”，“是活生生的永遠(yuǎn)動(dòng)態(tài)的存在”[4]。由此可見(jiàn)，這一認(rèn)識(shí)本身，便是自相矛盾；或者說(shuō)是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個(gè)意義上，如果我們說(shuō)這個(gè)“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說(shuō)是“形而下”的，是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著的一個(gè)變量——對(duì)此，端不可整齊劃一，一概而論；當(dāng)然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”[5]由此可見(jiàn)，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當(dāng)說(shuō)是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認(rèn)為，大概便可以說(shuō)是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來(lái)，卻又并非李氏之所謂的那個(gè)“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個(gè)“道”，在金岳霖先生看來(lái)，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國(guó)人對(duì)之油然而生景仰之心的道，萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國(guó)思想中最崇高的概念、最基本的原動(dòng)力?！盵6]——這一認(rèn)識(shí)，今天看來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是極為深刻的。

但問(wèn)題卻依然是：“道”是什么——這一問(wèn)題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說(shuō)起。

然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問(wèn)題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認(rèn)識(shí)似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認(rèn)為有一個(gè)，而有的則認(rèn)為是兩個(gè)（但常識(shí)卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說(shuō)，它是唯一的，不可能存在著兩個(gè)；當(dāng)然，更不可能是兩個(gè)以上）；具體地說(shuō)，有的認(rèn)為是“仁”、有的認(rèn)為是“禮”、有的認(rèn)為是“仁禮”、有的認(rèn)為是“時(shí)與仁義”，還有的則認(rèn)為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無(wú)所適從。然則《禮記》中不曰“中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書(shū)》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂(lè)皆其具也”[9]乎？

對(duì)此，本文則明確認(rèn)為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說(shuō)，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過(guò)就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說(shuō)是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說(shuō)便是“中”的標(biāo)準(zhǔn)和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無(wú)不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說(shuō)，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂(lè)而禮樂(lè)備，道之謂也?！盵12]也就是說(shuō)，所謂“仁義禮樂(lè)”者，究其實(shí)，不過(guò)乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對(duì)象之所在；而所謂“道”、“中”或者說(shuō)“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂(lè)”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說(shuō)前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開(kāi)了前者，則后者便恍兮惚兮、無(wú)所附麗，難以被全面認(rèn)知、正確解讀和準(zhǔn)確把握；與此同時(shí)，若離開(kāi)了后者，則前者無(wú)疑亦將成為陳舊腐朽、了無(wú)生氣的東西——這是因?yàn)?，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂(lè)”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說(shuō)，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”如果說(shuō)這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說(shuō)，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說(shuō)，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂(lè)”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時(shí)，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”?！靶味险摺敝^之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說(shuō)前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說(shuō)前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實(shí)踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來(lái)，又無(wú)疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對(duì)此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也?！盵13]其實(shí)，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來(lái)，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說(shuō)，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。

注 釋：

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見(jiàn)李澤厚《歷史本體論/己卯五說(shuō)》8、151、187頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，2003年版。

[3]同上書(shū)，156頁(yè)。另?yè)?jù)筆者考察，這一想法本系“舶來(lái)之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書(shū)，8-10頁(yè)。

[5]《論語(yǔ)述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，1987年版。

[7]《禮記樂(lè)記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見(jiàn)陳榮捷《西方對(duì)朱熹的研究》《中國(guó)哲學(xué)》5輯，208頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991年版。

先秦文學(xué)論文范文第4篇

    一. 上古期:先秦秦漢時(shí)期

    在先秦秦漢時(shí)期,有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是文學(xué)形態(tài)是混沌的,模糊不清的。很明顯的,文史哲不分,在這時(shí)候,文學(xué)文獻(xiàn)很大一部分應(yīng)該來(lái)源于史。像約寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《左傳》,它雖是一部以記事為主的史書(shū),但它卻是作為先秦文學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。這就在于它不僅僅是在記事,寫(xiě)史,它還站在儒家思想的角度對(duì)之進(jìn)行評(píng)價(jià),這就超越了史學(xué)意義。更為可“貴”的是其文中還用了大量的篇幅記錄了《詩(shī)經(jīng)》流傳過(guò)程中“賦詩(shī)言志”,而且還記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)形式以及其他文化藝術(shù)形式的看法。這對(duì)于后人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究,包括了思想和藝術(shù)形式的研究,有重要的意義。和《左傳》相類似的還有兩漢時(shí)期的《公羊傳》、《谷梁傳》等,它們同時(shí)作為對(duì)《春秋》的注釋,對(duì)于文學(xué)研究也有一定的價(jià)值。

    到了兩漢時(shí)期,在史書(shū)方面最重要的文獻(xiàn)是《史記》和《漢書(shū)》及《后漢書(shū)》。

    《史記》是一部紀(jì)傳體的通史,它對(duì)于文學(xué)最重要的價(jià)值在于它開(kāi)創(chuàng)了傳記文學(xué)。它的七十列傳。還有重要的是在這七十列傳中,有些直接就有文學(xué)史料研究?jī)r(jià)值。像《孔子世家》、《老子韓非列傳》、《屈原賈生列傳》等直接為后來(lái)文學(xué)史研究提供了更真實(shí)的資料。

    《漢書(shū)》中對(duì)于文學(xué)文獻(xiàn)的價(jià)值在于它繼承與發(fā)展了《史記》中的傳記文學(xué)。像著名的《司馬相如傳》、《司馬遷傳》、《賈誼傳》等。另外,它還有自己不同于《史記》的獨(dú)特貢獻(xiàn)。其中的《藝文志》應(yīng)該是第一部真正討論中國(guó)古代早期文學(xué)發(fā)展的著作,所以具有很重要的價(jià)值?！逗鬂h書(shū)》更是繼承了《漢書(shū)》關(guān)于文學(xué)發(fā)展論的傳統(tǒng)。對(duì)后來(lái)的史書(shū)都更多的關(guān)注文學(xué)有很重要的意義。

    另外,除了史書(shū)作為文獻(xiàn)研究的對(duì)象外,經(jīng)類的更早的像《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等?！吨芤住犯嗟氖窃谡摷柏韵蠓矫?所以它應(yīng)該更屬于美學(xué)范疇。但美學(xué)一直被視為是作為文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的出發(fā)點(diǎn)或原則。因此,《周易》被視為最早的對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作思想和原則的重要文獻(xiàn)之一。《詩(shī)經(jīng)》中涉及到了大量的文獻(xiàn)資料。具有重要的理論意義。《論語(yǔ)》應(yīng)該說(shuō)是先秦時(shí)期文獻(xiàn)研究最重要的文獻(xiàn)資料。在《論語(yǔ)》中,涉及了很多關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與鑒賞的原則與理論。并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能。文學(xué)對(duì)于道德、倫理觀念的宣傳,以及對(duì)于思想的傳播。而且,也對(duì)《詩(shī)經(jīng)》分別從內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行分析和評(píng)論。另外,在先秦時(shí)期還有諸子百家的著作像《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》等也很很重要的意義。

    到了兩漢時(shí)期,對(duì)先秦典籍的研究更為專注更為集中。例如對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》、《易》五經(jīng)的研究,成為了兩漢時(shí)期重要的文獻(xiàn)。其中有《毛詩(shī)》、《周禮》、《禮記》。等。

    《毛詩(shī)》重要的是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》訓(xùn)詁方面的研究。把視角從思想和內(nèi)容上轉(zhuǎn)向了文本研究上?！霸谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上,可以說(shuō)《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》是第一次系統(tǒng)地,有意識(shí)地對(duì)詩(shī)歌文本的研究”(《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)因此具有重要的意義。

    二.中古期(一):魏晉南北朝時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期,文學(xué)發(fā)生翻天覆地的變化。文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)化和個(gè)性開(kāi)始凸顯。但是并沒(méi)有很凸顯的成就。然而文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)卻異常的繁盛。呈現(xiàn)出一種百花齊放的景象。像曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的《文賦》,尤其是劉勰的《文心雕龍》這些專門研究的集子出現(xiàn)將文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)推向了歷史的最頂峰。

    曹丕的《典論·論文》是一部很有體系,很專業(yè)化的研究論籍。它針對(duì)以往的文學(xué)研究提出了批評(píng)。其中一點(diǎn)是“貴遠(yuǎn)賤今,向聲背實(shí)”,針對(duì)這一點(diǎn),他提出了“審己以度人”的批評(píng)原則。這在文學(xué)理論上,尤其在文學(xué)鑒賞(詩(shī)歌鑒賞)方面有重要意義。

    陸機(jī)的《文賦》是文學(xué)研究史上第一次把視角轉(zhuǎn)向了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)在于“用心”。要心有所觸,心有所思,心有所感,心有所意。因此孫立說(shuō)它是“迄今為止古代文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)中對(duì)文學(xué)創(chuàng)作研究最為深入的一部文獻(xiàn)?！?《中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)學(xué)》)

    無(wú)論是從魏晉南北朝還是從整個(gè)文學(xué)批評(píng)史來(lái)看,《文心雕龍》都是一部最重要的著作之一。《文心雕龍》共分為五部分。這五部分的體例組成一個(gè)非常嚴(yán)整的體系,其中涉及了文學(xué)本體論,文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)文體論、文學(xué)史論、文學(xué)鑒賞論等?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”的體系,在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上是空前絕后的。

    因此后來(lái)的學(xué)者幾乎奉《文心雕龍》為中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)界的圣經(jīng)。以致后人對(duì)它給予了很高的評(píng)價(jià)。比如清代散文家孫梅在《四六叢話》中說(shuō):

    賦家之心,包括天地;文人之筆,涵茹古今。高下在心,淵微莫識(shí)。爾其徵家法,正體裁,等才情,標(biāo)風(fēng)會(huì),內(nèi)篇以敘其體,外篇以究其用,統(tǒng)二千年之汗牛充棟,歸五十首之掐腎擢肝,捶字選和,屢參解悟;宗經(jīng)正緯,備著源流,此《文心》所以探作家之旨,而上下其議論也。

    三.中古期(二):隋唐至明中葉時(shí)期

    魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的興盛景象并沒(méi)能夠延續(xù)到唐朝以后,這種到了唐朝隨著社會(huì)的安定也逐漸安定下來(lái)。雖說(shuō)這種繁盛的景象已經(jīng)被文學(xué)創(chuàng)作奪取,但這種穩(wěn)定也保證了文學(xué)批評(píng)的全面性。經(jīng)歷了一千多年的研究之后,文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)界也都趨于成熟狀態(tài)。形式和角度也不再單一化。而且文學(xué)批評(píng)范圍也隨著文體的擴(kuò)大而拓寬。這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)所涉及的文體,除了以前一直都很繁盛的詩(shī)歌散文之外,還包括新增的“詞”,另外還有以前很少涉及到的小說(shuō)和戲曲。這些此前批評(píng)家較少或從未涉足的領(lǐng)域的拓展豐富了中國(guó)文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)的形式,擴(kuò)大了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域。同時(shí)這種穩(wěn)定成熟的狀態(tài)與領(lǐng)域的拓展也為后來(lái)的研究打下了基礎(chǔ)。

    而且研究成果的形式也有多樣。詩(shī)話是宋代文學(xué)批評(píng)的奇葩,撰述甚多,影響巨大。例如《六一詩(shī)話》(歐陽(yáng)修撰)。歐陽(yáng)修主要在詩(shī)話里談到了詩(shī)作為藝術(shù)。把文學(xué)納入了藝術(shù),也是很有代表性的。最重要的是他開(kāi)創(chuàng)了用詩(shī)話體作為文學(xué)批評(píng)的方式。

    也出現(xiàn)了大量的研究專著如宋代的《古文關(guān)鍵》(南宋呂祖謙編撰)。主要是“論作文法”、“看文字法”,此書(shū)對(duì)后世文章學(xué)尤其是宋元時(shí)期的文章學(xué)影響深遠(yuǎn)。

    《崇古文訣》三十五卷,南宋樓昉撰。它主要更注重于文學(xué)成分的藝術(shù)分析,這和《六一詩(shī)話》頗有相似之處。此書(shū)可以和《古文關(guān)鍵》并肩而站。

    四.近古時(shí)期:明中葉至?xí)r期

    明代文學(xué)批評(píng)一項(xiàng)不是太景象。狀況不容樂(lè)觀。但也有其自己的成就。主要是在對(duì)戲曲、小說(shuō)的批評(píng)方面,還有對(duì)傳統(tǒng)的詩(shī)文評(píng)論方面,明代都超越了前者。

    明代研究的形式還是師從宋代的傳統(tǒng)。尤其師承宋代的詩(shī)話形式。

    《菊坡叢話》二十六卷,單宇撰。絕大部分乃收輯歷代論詩(shī)之語(yǔ)而成。

    《歸田詩(shī)話》三卷,瞿佑撰。主要以記事為主,像《菊坡叢話》一樣,很少涉有自己的評(píng)論。

    到了清代時(shí),比起明代,文學(xué)批評(píng)有利進(jìn)一步的發(fā)展。發(fā)展也有自己的獨(dú)有的特色。他們開(kāi)始傾心于學(xué)術(shù)研究,因而,當(dāng)時(shí)的文學(xué)批評(píng)更具學(xué)術(shù)研究的色彩。他們都很注重學(xué)術(shù)素養(yǎng),這對(duì)現(xiàn)在的研究者都產(chǎn)生很大的影響。正因?yàn)楦鼉A向于學(xué)術(shù)研究,因此清人的詩(shī)文評(píng)著作更具理論特點(diǎn),而且更注重其系統(tǒng)性。各種詩(shī)說(shuō)都有一個(gè)屬于自己的學(xué)說(shuō)范疇,象“神韻說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“格調(diào)說(shuō)”、“肌理說(shuō)”等。較明代的研究,清代還有一個(gè)顯著特征是詩(shī)話的明顯增多。針對(duì)此現(xiàn)象,郭紹虞先生就曾說(shuō):“詩(shī)話之作,至清而登峰造極,清人詩(shī)話約有三四百種,不特?cái)?shù)量遠(yuǎn)較前代繁富,而評(píng)述之精亦超越前人?！?/p>

先秦文學(xué)論文范文第5篇

相比而言，古代文學(xué)史是一門傳統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科。首先，它的研究對(duì)象是中國(guó)古代的作家作品和文學(xué)現(xiàn)象，時(shí)間跨度極長(zhǎng)，作品數(shù)量極大。作為當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生和教師，雖然實(shí)際接觸到的可能只是其中極小一部分，但如從專業(yè)內(nèi)在要求看，冰山之下的巨大體量有時(shí)不得不隨時(shí)被挖掘出來(lái)，成為研究的對(duì)象或重要的證據(jù)。這一點(diǎn)與理工類學(xué)科有所不同，如數(shù)學(xué)等學(xué)科有一個(gè)由淺入深，由基礎(chǔ)到應(yīng)用的過(guò)程，只有在學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)性知識(shí)以后，才有可能理解高階的知識(shí)。而文學(xué)史雖分為不同時(shí)間段，但其中并沒(méi)有明確的難易之分和邏輯上的次序，具體作家、具體時(shí)代雖有互相影響的情況，但從認(rèn)識(shí)的角度看，二者不是前因后果的關(guān)系。比如，研究明清小說(shuō)的學(xué)者對(duì)先秦文學(xué)了解較少完全是可能的，某些學(xué)生關(guān)注較為次要的甚至極不著名的作家也是可能的。任何學(xué)習(xí)者都可以隨時(shí)對(duì)某些問(wèn)題發(fā)生興趣，開(kāi)始探究。因此，就文學(xué)史研究對(duì)象而言，該學(xué)科關(guān)注的潛在對(duì)象是所有歷史上的文學(xué)作品。其次，就文學(xué)史學(xué)科發(fā)展來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)的研究和論述從先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，并一直延續(xù)到當(dāng)代，從未間斷。這些文學(xué)史研究者留下的大量著作成為后人無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)，如同《文心雕龍》這樣的著作已勾勒出南朝以前的中國(guó)文學(xué)史，后世的文學(xué)史建構(gòu)基本上以此為依據(jù)一樣，現(xiàn)代編著的中國(guó)文學(xué)史的基本框架也是從歷代文學(xué)批評(píng)著作中提煉延伸而來(lái)的，這就使中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)者永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫對(duì)前代學(xué)者的繼承，在教學(xué)過(guò)程中或撰寫(xiě)論文時(shí)總要引用參考前人的論述。因此，從先秦至近現(xiàn)代的著名文學(xué)批評(píng)家或?qū)W者的重要論述也成為教師或?qū)W生必須要面對(duì)的研究學(xué)習(xí)對(duì)象。再次，文學(xué)史研究對(duì)象如文學(xué)現(xiàn)象、作家現(xiàn)象本身是非常復(fù)雜的問(wèn)題，并同紛繁的社會(huì)歷史因素發(fā)生關(guān)系，所謂知人論世說(shuō)明研究文學(xué)需要了解作家的生平經(jīng)歷，要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，因此，史料是中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)、研究的基礎(chǔ)，而中國(guó)存在的歷史資料又極為豐富，即使研究一個(gè)具體的問(wèn)題，事先也很難把任何一部史料從閱讀書(shū)目中撇開(kāi)。那么，學(xué)生如果對(duì)某個(gè)文學(xué)史問(wèn)題產(chǎn)生興趣，從較低的要求說(shuō)，基本的閱讀必須完成，如果要深入了解，則大量的閱讀史料不可避免。

二、古代文學(xué)教學(xué)過(guò)于依賴教材產(chǎn)生較大弊端

古代文學(xué)史的傳統(tǒng)性意味著教學(xué)工作者和學(xué)生必須面對(duì)盡可能多的作品和史料，劉勰所說(shuō)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”是不易之理。[1]586但當(dāng)代古代文學(xué)史教學(xué)中常見(jiàn)的問(wèn)題是視野非常狹窄，從學(xué)的角度說(shuō)，集中表現(xiàn)在古代文學(xué)作品閱讀量太少和對(duì)作家作品的藝術(shù)理解過(guò)于簡(jiǎn)單。根據(jù)筆者做過(guò)的對(duì)所教班級(jí)課外閱讀的調(diào)查，約有58%的同學(xué)除了上過(guò)的課文外，并不閱讀作為教材的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》中的其他篇目；約有71%的同學(xué)除了《中國(guó)古代文學(xué)作品選》以外，從未閱讀任何其他古代文學(xué)作品的原著；完整讀完任一古代作家別集或古代總集的只有4%。在討論對(duì)作品的理解時(shí)，也表現(xiàn)出沒(méi)有獨(dú)立見(jiàn)解，回答內(nèi)容程序化的情況。這種情況雖不能代表全部，但也反映了大多數(shù)高校古代文學(xué)教學(xué)的普遍問(wèn)題。產(chǎn)生這一狀況的原因部分是圖書(shū)借閱制度和古籍閱讀的不便為學(xué)生閱讀課外書(shū)造成了障礙，從教的角度說(shuō)，導(dǎo)致這些情況的原因在于在古代文學(xué)教學(xué)中，作品閱讀過(guò)于依賴作品選，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)過(guò)于依賴文學(xué)史教材?，F(xiàn)在通行的《中國(guó)古代文學(xué)作品選》（朱東潤(rùn)編）和其他文學(xué)史教材都有各自的問(wèn)題。[1]257如《中國(guó)古代文學(xué)作品選》初版于1962年，受當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)影響極大，選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)常常偏向作者的政治立場(chǎng)和思想意識(shí)，即反映勞動(dòng)人民的困苦，揭示統(tǒng)治者的黑暗，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義情感，即使選入愛(ài)情題材的作品，也強(qiáng)調(diào)思想健康的標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)特色鮮明，藝術(shù)成就突出的作品常因?yàn)椴惶纤枷胄砸蠖獾睫饤?。這種做法使得選出來(lái)的作品離學(xué)生的思想情感較遠(yuǎn)，無(wú)法觸動(dòng)他們的心靈，因此也不易被認(rèn)同喜愛(ài)，學(xué)生自然也就不愿閱讀。如北宋柳永詞，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全國(guó)，所謂“凡有井水飲處即能歌柳詞”，原因在于這些詞通俗易懂而大膽生動(dòng)的語(yǔ)言，在于對(duì)男女情愛(ài)的真誠(chéng)表達(dá)。這一類作品在柳永的詞里實(shí)際上占絕大部分，所以李清照在《詞論》里批評(píng)他“雖協(xié)音律，而詞語(yǔ)塵下”?！吨袊?guó)古代文學(xué)作品選》對(duì)這些無(wú)一采擇，只選了看起來(lái)比較“干凈”的愛(ài)情詞《雨霖鈴•寒蟬凄切》和作品《望海潮•東南形勝》等，而柳永大量的描寫(xiě)歡愛(ài)的作品如《定風(fēng)波•自春來(lái)慘綠愁紅》《憶帝京•薄衾小枕天氣》《慢卷紬•閑窗燭暗》、《晝夜樂(lè)•洞房記得初相遇》等大量詞作，既符合古代文論家對(duì)柳永詞的評(píng)述，也能說(shuō)明柳永詞流行的文學(xué)史意義，從現(xiàn)代批評(píng)的角度看也有非常高的藝術(shù)價(jià)值?！端膸?kù)提要•樂(lè)章集》說(shuō)“永所作旖旎近情，使人易入”，[2]1807正是從這個(gè)角度說(shuō)的。如果這些詞在教材中被忽視，柳永詞的真實(shí)面貌即所謂“詞語(yǔ)塵下”“冶”的特征是不能得到學(xué)生的理解的，[3]柳永在文學(xué)史上的地位和意義也不能得到很好解釋。還有一些文學(xué)風(fēng)格從現(xiàn)在的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)確有問(wèn)題，如齊梁艷體詩(shī)，藝術(shù)上難稱偉大，內(nèi)容上也無(wú)甚可取，但在當(dāng)時(shí)的文壇卻曾風(fēng)行一時(shí)，從文學(xué)史角度也不無(wú)意義，并且這些作品的某些藝術(shù)手法對(duì)后世文學(xué)也有積極的影響，因此，作品選中稍微涉及也有利于學(xué)生對(duì)文學(xué)史全面的了解，即使不選入也可作為問(wèn)題留給學(xué)生做課后的了解和思考。否則，初唐陳子昂等人的文體革新的意義便無(wú)法得到更透徹的說(shuō)明。

三、古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)對(duì)電子書(shū)的應(yīng)用提出了要求

中國(guó)古代文學(xué)史教材原先在全國(guó)范圍內(nèi)基本上定于一尊，即游國(guó)恩的《中國(guó)古代文學(xué)史》，但九十年代以后，各地各單位紛紛推出了不同的版本，較有影響的如郭預(yù)衡、章培恒、袁行霈等先生各自主編的文學(xué)史教材。之所以存在一個(gè)文學(xué)史教材推陳出新的熱潮，根本原因還是在于文學(xué)現(xiàn)象本身的復(fù)雜性質(zhì)使得人們對(duì)文學(xué)的理解各有不同，難以明確定其是非，這種狀況在可想見(jiàn)的將來(lái)必定仍然存在。所以，對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)象產(chǎn)生不同的理解，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，不是因?yàn)槲膶W(xué)史教材編著者的水平不高，也不是用更多的人力財(cái)力資源就可以解決的問(wèn)題，它反映了社會(huì)科學(xué)的某些內(nèi)在特征，其實(shí)是積極的現(xiàn)象。同時(shí)，對(duì)文學(xué)的理解必須建立在個(gè)人親身閱讀、感同身受的基礎(chǔ)上，將研究者個(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)直接傳達(dá)給學(xué)生，要求他們作為真理接受，本身也不符合文學(xué)接受、傳播的規(guī)律。因此，從長(zhǎng)期的教學(xué)改革目標(biāo)看，在古代文學(xué)領(lǐng)域（也應(yīng)包括其他文學(xué)領(lǐng)域），教材作用的弱化是發(fā)展的趨勢(shì)。怎樣通過(guò)大量閱讀作品，提高閱讀能力；通過(guò)作品比較，尋找作品的藝術(shù)規(guī)律；通過(guò)師生的心靈交流，加深對(duì)作品意蘊(yùn)的理解；通過(guò)創(chuàng)作練習(xí)，吸收古代文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)是古代文學(xué)教學(xué)最重要的任務(wù)，應(yīng)成為古代文學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，而最重要的前提則是大量的主動(dòng)的閱讀。顯然，目前高校教學(xué)中依賴一套文學(xué)史教材和作品選的做法很難達(dá)到上述目的。即使在教學(xué)過(guò)程中，教師總要布置一些課后的閱讀書(shū)目，或組織閱讀交流，但受限于圖書(shū)館的條件和教學(xué)進(jìn)程，在一個(gè)教學(xué)內(nèi)容下，讓教師和所有同學(xué)同時(shí)擁有大量材料在原有教學(xué)模式下是不可能的，因而這種課后閱讀課堂討論的教學(xué)效果也難以保證。幸運(yùn)的是，當(dāng)代電子科技發(fā)展的代表———電子書(shū)及其設(shè)備提供了上述問(wèn)題的解決方案。電子書(shū)的特點(diǎn)是大容量、可檢索和可復(fù)制。理論上，電子書(shū)每字占2個(gè)比特，1兆的容量可有524288個(gè)字，以2G的存儲(chǔ)量估算，則可儲(chǔ)存超過(guò)10億字。以《史記》為例，TXT格式文本的白話文《史記》共62萬(wàn)余字，大小為1.22M，據(jù)此，2G的空間可儲(chǔ)存約1700部左右《史記》規(guī)模的著作，因此將古代文學(xué)課程的基本閱讀量容納進(jìn)2G甚至1G的空間內(nèi)完全是可能的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

電子書(shū)的重要功能之一是可檢索，一旦檢索的底本范圍較大，所得的信息則非常可觀。它雖然不能代替逐行閱讀，但在教學(xué)中卻有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不同于學(xué)術(shù)研究，首先它目的性較強(qiáng)，文檔檢索完全可以用來(lái)配合教學(xué)內(nèi)容，比如關(guān)于作家的生平資料，通過(guò)檢索正史和野史、筆記，加上一部分文集完全可以基本掌握。那么，學(xué)生閱讀的就不是文學(xué)史教材的內(nèi)容，而是第一手資料，它的內(nèi)容一定比教材粗枝大葉的介紹更豐富，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于接觸資料的全面性，歷史人物的形象也會(huì)更生動(dòng)有趣。其次，教學(xué)過(guò)程并不需要太強(qiáng)的創(chuàng)新性，因此，也不需要學(xué)生像學(xué)術(shù)研究那樣全面掌握材料包括最新的材料和很少見(jiàn)的材料，基本的閱讀對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)更為重要，這也符合了電子書(shū)的特點(diǎn)：通過(guò)檢索可以掌握基本的信息，而避免過(guò)多信息的干擾。第三，教學(xué)過(guò)程總是由多人參與，比如課后作業(yè)和課堂討論，如需要閱讀某一部紙質(zhì)文本，正常情況下，任何圖書(shū)館藏量都保證不了每位同學(xué)能同時(shí)閱讀，并帶到課堂上用作教學(xué)資料。而電子書(shū)的可復(fù)制性使每位同學(xué)都有充分時(shí)間去閱讀，并且如果工作量較大，可以分解任務(wù)，通過(guò)檢索詞的設(shè)定，使每個(gè)人都可以有目的閱讀，完成自己的電子稿后再整合成最終的作業(yè)。電子書(shū)的功能不僅在大容量和可檢索，從內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，它和紙質(zhì)文本完全是相同的，完全可以用來(lái)做仔細(xì)的閱讀。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中重視電子書(shū)的應(yīng)用可以避免上文所述的弊端，而具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。最重要的益處是由于學(xué)生擴(kuò)大了閱讀量，方便地接觸到大量的第一手資料，從而擺脫了用他人指定的范圍限制個(gè)人的興趣愛(ài)好，用他人的思想成果代替自己的思索過(guò)程的狀況。電子書(shū)的使用在現(xiàn)階段是完全可行的。得力于電子技術(shù)的突飛猛進(jìn)，電子設(shè)備價(jià)格不斷下降，而性能卻在不斷提高。高校教室已實(shí)現(xiàn)了多媒體化，電子書(shū)的應(yīng)用平全具備。高校學(xué)生的手機(jī)普及率已達(dá)到100%，其中智能手機(jī)已經(jīng)占了大半，可想見(jiàn)在不久的將來(lái)，智能手機(jī)將全面代替原有的非智能手機(jī)，而即使是較低端的手機(jī)，一般也支持電子文本的閱讀，更不用說(shuō)已有不少學(xué)生擁有了筆記本電腦。筆者在教學(xué)過(guò)程中就已發(fā)現(xiàn)這種傾向：越來(lái)越多的學(xué)生在課堂上針對(duì)教學(xué)內(nèi)容用手機(jī)查找資料。從學(xué)生的角度說(shuō)，推廣電子書(shū)閱讀不僅條件完全具備，而且也會(huì)深受歡迎，因?yàn)檫@種閱讀形式符合時(shí)代的潮流。因此，需要在教學(xué)改革過(guò)程中改變觀念，至少在特定的學(xué)科如古代文學(xué)專業(yè)準(zhǔn)許學(xué)生攜帶手機(jī)電腦等工具，作為教學(xué)設(shè)備的一部分。