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先秦儒家思想特點范文第1篇

[關(guān)鍵詞]先秦儒家；德育思想；現(xiàn)代價值

[中圖分類號]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0079-02

doi；10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.036[本刊網(wǎng)址]http//

一、先秦儒家德育思想的主要內(nèi)容

先秦儒家思想是指春秋戰(zhàn)國由孔子創(chuàng)建，并由孟子、荀子發(fā)展形成的思想，其基本思想是仁、禮，倫理是它的本位，人道是其中心，理想人格是其總目標(biāo)。

（一）“仁”“義”為核心思想

“仁”可以說是先秦儒家思想的核心，孔子將其看作是最高的道德準(zhǔn)則。它是將內(nèi)心的情感、信念外化為愛人之心，用于處理人與人之間的種種關(guān)系。從社會的角度來看，仁體現(xiàn)在“民興于仁”、“天下歸仁”的理想；從個體的角度來看，仁體現(xiàn)在愛人，“親親，仁也”。在孔子看來，仁的根本在于孝悌。他曾說：“弟子人則孝，出則悌?！敝冈诩視r要學(xué)會孝敬父母，在外面時要學(xué)會尊敬兄長。君子只有做到此點才能推己及人，將仁愛之心擴(kuò)散，才能有助于個人和社會的發(fā)展。仁對于個人和社會發(fā)展如此重要，如何才能做到仁呢？孔子認(rèn)為應(yīng)克己復(fù)禮，表現(xiàn)在“忠恕之道”上，即在肯定個體意志的同時也要考慮他人的意愿?！叭省痹谑┬械倪^程中要符合“義”的規(guī)范?？鬃釉谥v到義時指出“義以為上”將其視為人的行動指南；“義以為質(zhì)”將義看作是自身一部分，使其對自己的言行發(fā)生根本性的改變，成為自己的歸宿。

（二）“禮”為行為規(guī)范

“禮”是先秦儒家重要的思想內(nèi)容之一。《論語》中關(guān)于禮的含義可分為三個方面：社會制度、規(guī)范；禮節(jié)儀式；待人的態(tài)度謙遜、恭敬、有禮。孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言；非禮勿動”都旨在說明禮對人行為的規(guī)范。他認(rèn)為禮的核心是“正名”即君臣父子都要按照各自的職責(zé)行事，要遵守禮儀規(guī)范。荀子將禮視作可同日月、水火、珠玉等量齊觀?！霸谔煺?，莫明于日月；在地者，莫明于水火；在物者，莫明于珠玉；在人者，莫明于禮義?！蓖瑫r，荀子認(rèn)為禮事關(guān)國家之根本?！皣鵁o禮，則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也?！比绾螌嵺`禮，先秦儒家認(rèn)為應(yīng)采用“中庸”、“和”，以此處理人與人、國與國之間的關(guān)系，維護(hù)整個社會的穩(wěn)定和諧。

（三）“圣人”、“君子”為理想人格

培養(yǎng)理想人格是先秦儒家德育思想的總目標(biāo)，理想人格是塑造“圣人”、“君子”般的品性。

“圣人”在心性修養(yǎng)方面具有模范、教導(dǎo)他人的作用；在經(jīng)世濟(jì)民、治國平天下方面具有一定建樹之人，世人敬仰。但“圣人”一般民眾很難達(dá)到。因此，孔子提出了“君子”。他認(rèn)為作為君子要具有三種品性“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！奔磳捄竦那殂?、智者的博學(xué)、堅強(qiáng)的意志。如何實現(xiàn)理想人格孔子講到要“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”，“修己安人”、“修己以安百姓”、“見利思義”、“和而不同”等?？梢娋幼鳛橐环N理想人格有著眾多嚴(yán)苛的要求和豐富的內(nèi)涵。

二、先秦儒家德育思想的方法

先秦儒家不僅對自我修養(yǎng)、人格完善等方面有嚴(yán)苛的要求，在培養(yǎng)良好品格提升自身素養(yǎng)方面也提出了一些方法，以此激勵、引導(dǎo)自己和他人。

（一）榜樣示范

先秦儒家重視身教重于言教的榜樣示范作用，深切認(rèn)識到教育者的言行舉止形象風(fēng)貌對受教育者直接的或潛移默化的影響。孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”。孟子“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”荀子曾提出“師以身為正儀”的論斷，這些都強(qiáng)調(diào)了師者率先垂范的重要性。在教育過程工作中，教育者更應(yīng)注重其自身修為，做到“慎獨”，‘吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”；在言行、舉止、思想等方面為學(xué)生做出表率，增加教育者的人格魅力，從而影響受教育者的思想與行為。

（二）因材施教

因材施教是指根據(jù)受教育者的特性有針對性的施以教育內(nèi)容?？鬃诱J(rèn)為對教育對象，要“視其所以，觀其所由，察其所安。”。在聽與行的關(guān)系上孔子針對不同的學(xué)生和情況給出了不同的回答。子路問：“聞斯行諸？”孔子回答說：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問“聞斯行諸?！笨鬃踊卮鹫f：“聞斯行之。”同一個問題孔子根據(jù)學(xué)生性格差異給予不同的回答來教育他們。孟子繼承和發(fā)展孔子的教育方法，提出“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”每個受教育者都有不同的特點，教育要有針對性的施教，使每一個學(xué)生的潛質(zhì)得以最大發(fā)揮。

（三）學(xué)思并重

先秦儒家認(rèn)為學(xué)與思相互作用不可偏廢，應(yīng)思學(xué)結(jié)合?？鬃尤眨骸熬訉W(xué)以致其道”。荀子在《性惡篇》中，提出“積學(xué)而不息”的思想。儒家認(rèn)為學(xué)與思不能割裂開來而應(yīng)學(xué)與思相結(jié)合，孔子提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保拔岢＝K日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！泵献舆M(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，他提倡“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運用。學(xué)與思是學(xué)習(xí)過程的基本環(huán)節(jié)，不思考將不能把知識消化吸收，只思考而不學(xué)習(xí)會流于空想。因此，教育者向受教育者傳授知識的同時還應(yīng)啟發(fā)學(xué)生思考，把獲取知識、理解知識和鞏固知識結(jié)合起來，把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來。

三、先秦儒家德育思想的現(xiàn)代價值

一種理念的繼承和傳播只有與已有的文化體系相關(guān)聯(lián)的情況下才有可能被認(rèn)同、被繼承、被發(fā)展，以達(dá)到對人們思想和行為的指導(dǎo)作用。

（一）豐富教育資源

沒有文化傳統(tǒng)就不會有教育，任何教育思想的形成和發(fā)展都無法脫離對本民族文化的繼承和認(rèn)同，進(jìn)行新文化建設(shè)更不能脫離本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此教育必須以傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)，去繼承、創(chuàng)新。先秦儒家教育思想為中國特色社會主義建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動力和智力支持。張岱年認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化，“表現(xiàn)在哲學(xué)史學(xué)教育文學(xué)科學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域，樂以成道，追求人的完善，追求人的理想，追求人與自然的和諧，表現(xiàn)了鮮明的重人文重人倫的特色”。“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“仁者愛人”的博愛之道，“見賢思齊”、“自強(qiáng)不息”的人格素養(yǎng)，“舍生取義”的犧牲精神、“克勤克儉”的勤勞節(jié)儉精神、“入孝出悌”的感恩意識；“榜樣示范”、“因材施教”、“學(xué)思并重”等方法，不論是對教育者而言還是對思政教育工作而言都提供了豐富的資源。

（二）推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)與計劃經(jīng)濟(jì)不同它強(qiáng)調(diào)市場主體在市場競爭中的自主作用，產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)、銷售都由市場主體根據(jù)市場的供求關(guān)系自行設(shè)定。在這種經(jīng)濟(jì)體系下要保持經(jīng)濟(jì)的良好發(fā)展對市場主體提出了要求，市場主體要有勤奮進(jìn)取的精神、敢于創(chuàng)新的勇氣、堅忍不拔的品格。先秦儒家“自強(qiáng)不息”的剛毅精神、“寧儉勿奢”的自律情懷、“見利思義”的價值取向、“重群克己”的團(tuán)隊意識，對市場主體素養(yǎng)的提升、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的推動力量。

先秦儒家思想特點范文第2篇

在高中語文教學(xué)中，選修教材已經(jīng)開始發(fā)揮越來越重要的作用。先秦諸子的思想對高中學(xué)生了解古代思想，拓寬文化視野，思考人生價值和時代精神方面，都有著重要的意義和價值。人教版選修教材《先秦諸子選讀》在這方面做了積極有效的探索。這些內(nèi)容包含著深刻的社會人生智慧，具有獨到的現(xiàn)實啟發(fā)意義。

諸子散文語約義豐，在教學(xué)時如果不能很好處理教材，可能會出現(xiàn)以下問題：一是逐個講解，將選修課上成了必修課。二是傳授知識過多，自主思考過少。三是過多使用講授法，教學(xué)資源開發(fā)力度小，無創(chuàng)新。

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出，選修課要特別注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法?！断惹刂T子選讀（教師教學(xué)用書）》也指出：“這一課程不是一般的知識性課程，宗旨是通過向?qū)W生講授一些經(jīng)典選段和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心，涵養(yǎng)德性”。因此從課標(biāo)要求、課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源開發(fā)等角度分析，《先秦諸子選讀》的教學(xué)內(nèi)容必須整合開發(fā)。整合開發(fā)的原則一是變教教材為用教材教，以講授各家最主要的思想體系為主，有所為有所不為；二是根據(jù)課程資源的特點開發(fā)課型，在講授知識同時加深對現(xiàn)實啟發(fā)意義的思考；三是主線貫通，前后遷移，進(jìn)行比較教學(xué)，在不同學(xué)派的思想碰撞中加深理解。

一、根據(jù)教材整合內(nèi)容，進(jìn)行專題式教學(xué)

1.宏觀整合：單元之間整合

對7個單元，26個小節(jié)的巨大容量，必須整合教學(xué)內(nèi)容。整合的原則應(yīng)該考慮學(xué)生的語文實際水平、教學(xué)內(nèi)容的均衡化、選修課的開設(shè)情況等。已上過《〈論語〉選讀》的，就可以不講授《論語》，可以把《孟子》《荀子》作為重點內(nèi)容深化對儒家思想的認(rèn)識。如未學(xué)過其他選修教材，可選擇四大學(xué)派中有代表性的《論語》《老子》《墨子》《韓非子》重點講解。學(xué)情較好的，則可以再加上《荀子》《莊子》重點研讀。

2.中觀整合：小節(jié)之間整合

除了單元間的組合，各單元內(nèi)部也要將零散的小節(jié)進(jìn)行整合。整合的原則可按教材概說中各學(xué)派的思想體系進(jìn)行。以第一單元《〈論語〉選讀》為例，該單元7個小節(jié)按照內(nèi)容和重要程度可整合為四個專題：孔子思想核心“仁”（第四節(jié)）；義利觀（第五節(jié)）；人生觀：為人處世、治國從政（第一、三節(jié)）、教育思想：師生關(guān)系論，教育哲學(xué)和學(xué)習(xí)論（第二、六、七節(jié)）。這樣的整合雖打破了原有順序，但卻更清晰地呈現(xiàn)了較完整的儒家思想體系，對理解儒家思想的效果比逐章講解要好得多。

3.微觀整合：小節(jié)內(nèi)部整合

諸子散文篇幅短小，每個小節(jié)中少則三四則，多則十幾則。因此每個小節(jié)的內(nèi)容也必須整合。根據(jù)教學(xué)設(shè)計和方法的不同，整合的方式可靈活選擇。

可抓住各小節(jié)內(nèi)容呈現(xiàn)的方式和組合的邏輯依據(jù)，按呈現(xiàn)方式和邏輯依據(jù)整合。如《〈老子〉選讀》中《有無相生》一節(jié)，可按照對世界的認(rèn)識（第1則）——對自己的認(rèn)識（第3-4則）——對人生的認(rèn)識（第5-7則）安排教學(xué)內(nèi)容?！丁凑撜Z〉選讀》中，第七節(jié)《好仁不好學(xué)，其弊也愚》，按學(xué)習(xí)什么（第4、10、11則）——為什么學(xué)（第1、2則）——怎樣學(xué)習(xí)（第2、6、7則）進(jìn)行整合，重點講授第1、2、6、7、10、11則。

可抓住每小節(jié)中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整合，貫穿整個《〈論語〉選讀》中第七節(jié)《不義而富且貴，于我如浮云》可抓住“義”字展開，分析孔子討論了哪些“義”。

可設(shè)置若干個主問題的方式進(jìn)行內(nèi)容的整合?！丁凑撜Z〉選讀》中《有教無類》一節(jié)，可以提三個主問題：①“有教無類”的含義和表現(xiàn)形式是什么？②“有教無類”教育思想有何意義？③在現(xiàn)實中教師怎樣做才是“有教無類”？

對篇幅較長的文章，可根據(jù)篇幅和文章結(jié)構(gòu)安排，不妨梳理思路后再分析內(nèi)容。如《〈墨子〉選讀》中的《尚賢》，文章一開始亮出核心觀點用古代圣王治理國家的例子，證明自己的觀點舉例如何去貫徹治理國家的根本不可不舉用德才兼?zhèn)渲俊Ｔ谑崂斫Y(jié)構(gòu)過程中就能更好地把握墨子崇尚賢士的思想。

二、根據(jù)內(nèi)容開發(fā)資源，創(chuàng)新課型

內(nèi)容決定形式，整合教學(xué)內(nèi)容并聯(lián)系實際，開發(fā)教學(xué)資源，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，使古代典籍煥發(fā)出時代光彩。除串講式課型之外，根據(jù)豐富的教學(xué)內(nèi)容還能設(shè)計出多種課型，改善教學(xué)。

1.主問題貫穿討論式課型。新課標(biāo)要求選修課進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主體性地位，因此主問題貫穿討論的課型更能落實新課標(biāo)精神。這里的“討論”不是沒有預(yù)設(shè)的，是建立在對原文文意準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上的，因此在討論之前要讓學(xué)生學(xué)會借助注釋和工具書解讀文本?！坝懻摗币彩怯蟹较蛐缘模皇敲つ康?，因此需要教師精心設(shè)計主問題。如教學(xué)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》時，可圍繞“浩然之氣”提出四個問題：①何謂 “浩然之氣”，有何特點？②如何培養(yǎng)“浩然之氣”？③培養(yǎng)“浩然之氣”要注意什么問題？④“浩然之氣”對我們?nèi)烁裥摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

2.課內(nèi)外遷移課型?？删湍硨W(xué)派思想體系中的核心和重點內(nèi)容，與生活當(dāng)下所發(fā)生的的事件接軌，做到“讀古人書，思今日事”。如教學(xué)《〈論語〉選讀》中《己所不欲，勿施于人》時，先圍繞“仁”提出三個問題：①孔子眼中的“仁”是什么？②實現(xiàn)“仁”的行動和態(tài)度？安排討論之后，拓展延伸，再探討當(dāng)下“仁”與“生活”的關(guān)系，聯(lián)系近年來發(fā)生的熱點話題，將課內(nèi)和課外打通，讓學(xué)生真正得法于課內(nèi)，得益于課外。

先秦儒家思想特點范文第3篇

1.． 高校輔導(dǎo)員工作運用儒家思想的必要性

高校輔導(dǎo)員工作運用儒家思想的必要性是由自

身的特點決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道

德素質(zhì)是否過硬，對高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重

大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道

德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作

風(fēng)素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中

起著主導(dǎo)作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為

一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古

代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直

至當(dāng)今中國，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個不

可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工

作與生活。

2.． 高校輔導(dǎo)員工作運用儒家思想的重要性

高校輔導(dǎo)員工作運用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家

看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導(dǎo)員工作

最重要的就是對大學(xué)生的管理與指導(dǎo)，作為輔導(dǎo)員，

首先，應(yīng)明確學(xué)生是整個教育過程的主體，在學(xué)生管

理工作中充分尊重學(xué)生的個性和人格，關(guān)心和尊重

每一位學(xué)生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每

一位學(xué)生的嘗試和努力; 承認(rèn)每一位學(xué)生的成就; 增

強(qiáng)每一位學(xué)生對老師和學(xué)校的認(rèn)同感。這也體現(xiàn)了

素質(zhì)教育中尊重學(xué)生、肯定學(xué)生，以創(chuàng)新為導(dǎo)向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而

眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者

要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效

果。作為輔導(dǎo)員，要不斷提升自身工作對學(xué)生的吸

引力和親和力，引導(dǎo)他們以主人翁的姿態(tài)投入學(xué)習(xí)、

工作和生活，促進(jìn)他們道德自覺自律意識的養(yǎng)成，最

大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導(dǎo)員的品質(zhì)是其

世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。

輔導(dǎo)員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹

立積極的人生態(tài)度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態(tài)度

和高度的社會責(zé)任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢

業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻(xiàn)給高

等教育事業(yè)，給學(xué)生樹立起一個看得見、摸得著的榜

樣，成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導(dǎo)

員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調(diào)查不失實，

辦事不失信。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“90 后”，他們

大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母

的大學(xué)生們特別需要在短時間內(nèi)樹立一個人格的精

神偶像，所以輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用與學(xué)生朝夕相處

的優(yōu)勢開展誠信宣傳，使大學(xué)生建立起誠信理念。

同時，應(yīng)該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠

信，自覺接受學(xué)生監(jiān)督，給學(xué)生做出好的榜樣，在學(xué)

校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。

在開展誠信教育的過程中，使大學(xué)生們認(rèn)識到誠信

品質(zhì)是一個人在社會的立身之本。

第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認(rèn)為，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中國傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學(xué)思

想之精華，充實當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩

者融會貫通、相得益彰，德育之目標(biāo)便水到渠成。

二、辯證運用儒家思想，創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作新理念

儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源

里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經(jīng)濟(jì)時

代最重要的是在辯證中開拓創(chuàng)新，舊知識對任何人

都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識，才能為社

會的前進(jìn)作貢獻(xiàn)。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng)

新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標(biāo):

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其進(jìn)行教育活動的特

點，是能夠從學(xué)生的實際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平

差異有針對性地教學(xué)?！耙暺渌?，觀其所由，察其

所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生

的基礎(chǔ)”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。

在高校輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員只有深入了解學(xué)生的

特點，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對立統(tǒng)

一點，因勢利導(dǎo)，有效教育。根據(jù)不同學(xué)生的不同特

點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增

強(qiáng)針對性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長處，彌補其不

足，從而實現(xiàn)大學(xué)生個人最大程度的發(fā)展［4］。

2． 啟發(fā)式教學(xué)

孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只

有當(dāng)學(xué)生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來

啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大思維的廣度。如果學(xué)

生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不

知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在

狹小的空間內(nèi)，無法發(fā)散，更別說是創(chuàng)新思維了。孔

子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

不復(fù)也?！笨梢娙寮宜枷敕浅Ｗ⒅貙W(xué)生的啟發(fā)誘

導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重

學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學(xué)

生的自學(xué)能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也?！痹诟咝］o導(dǎo)員工作中，在面對國際國內(nèi)問

題或者大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的實際問題時，作為

輔導(dǎo)員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世

界觀和價值觀立刻灌輸給學(xué)生，而是要注意引導(dǎo)學(xué)

生思考，辯證地分析，學(xué)生只有具備積極主動的學(xué)習(xí)

態(tài)度，獨立深入思考，才能真正掌握所學(xué)知識。

3.． 回歸人文主義

通過對儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足

點最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國這一實際出發(fā)，融合了儒家思想的世界

觀和方法論，最后的落腳點是否也應(yīng)該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀(jì)初杜威區(qū)分了傳

統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動的中心?，F(xiàn)代教育所提倡和造就的，是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng)

人格健全、個性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力

的現(xiàn)代社會合格公民。

教育不僅作為經(jīng)濟(jì)的催化劑，還必須成為社會

思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉，為人類精神的提

升和社會發(fā)展導(dǎo)航。那么，新世紀(jì)教育的目標(biāo)就不

僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對教育的人文

主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的

世紀(jì)里，教育將起到更為主動和關(guān)鍵的作用，未來競

爭的本質(zhì)是人才和教育的競爭。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力

為目標(biāo)的教學(xué)，在深度上實現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最

后恢復(fù)和保持教育的人文價值，建立人在教育中的

立體性和教育在社會中的主體性，實現(xiàn)教育人文化

的理想。

在高校輔導(dǎo)員工作中，應(yīng)該把這種人本主義的

思想滲透到學(xué)生思想教育的實際工作中去。以大學(xué)

生全面發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新高校輔導(dǎo)員工作，從大學(xué)生

的角度去思考問題，關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求，徹

底改革大學(xué)生思想政治教育中不適應(yīng)時展需

要、不適應(yīng)學(xué)生成長需要、不適應(yīng)社會主義事業(yè)發(fā)展

需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)

生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引

力、感染力［5］。這一思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也是

有共通之處的。對“什么是發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”和

“為誰發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問題可以

做出科學(xué)的回答———“以學(xué)生為本”。

當(dāng)今社會高等教育改革不斷深化，輔導(dǎo)員的工

作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導(dǎo)員

工作提出了更加嚴(yán)格的要求，其工作質(zhì)量和效率直

接影響著高校各項工作任務(wù)的落實。學(xué)生是內(nèi)在因

素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動學(xué)生的積極性是

輔導(dǎo)員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的

經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

先秦儒家思想特點范文第4篇

論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)之中，儒家科技倫理思想中經(jīng)世致用的科技觀念、嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建、促進(jìn)科技發(fā)展和社會和諧具有重要的借鑒意義。

論文關(guān)鍵詞：儒家；科技倫理；當(dāng)代價值

儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內(nèi)容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統(tǒng)科技發(fā)展的主導(dǎo)因素，并且逐漸滲透在社會生產(chǎn)、生活的各個領(lǐng)域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認(rèn)識為當(dāng)代中國科技倫理體系構(gòu)建提供了重要的理論借鑒。

一

有關(guān)中國古代有無科學(xué)技術(shù)以及儒家思想在中國科學(xué)技術(shù)史上的作用在中國近現(xiàn)代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學(xué)者認(rèn)為中國古代沒有科學(xué)可言，并最終把原因歸結(jié)到儒家思想的理論特質(zhì)上。這一派以張岱年先生為代表，他認(rèn)為：“儒學(xué)的中心思想，我認(rèn)為最主要的是關(guān)于人生價值的觀點。

儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關(guān)于物的知識的態(tài)度，在長期的歷史過程中，發(fā)生了嚴(yán)重的消極影響。儒學(xué)沒有能夠為自然科學(xué)研究提供理論基礎(chǔ)，更沒有為自然科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)，儒學(xué)各派都表現(xiàn)了這一嚴(yán)重欠缺。另一派學(xué)者認(rèn)為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認(rèn)為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)體系，只有一些并不系統(tǒng)的科學(xué)思想和知識成果，然而中國古代有相當(dāng)發(fā)達(dá)的經(jīng)驗層面的技術(shù)，中國古代的科技倫理主體是技術(shù)倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術(shù)”，即強(qiáng)調(diào)“技術(shù)行為和技術(shù)應(yīng)用要受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要一定的社會條件和相應(yīng)的生產(chǎn)水平，正是先秦時期科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會分工的擴(kuò)大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

在眾多研究科技倫理思想的學(xué)者中，他們的研究方向又各不相同。有的學(xué)者認(rèn)為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關(guān)于自然和農(nóng)業(yè)等諸多的科技思想之中表現(xiàn)出以人為本的思想，顯示出了先進(jìn)的倫理意識，注重人在科技發(fā)展中的重要作用。而有的學(xué)者更注重研究科學(xué)技術(shù)、自然與人的關(guān)系，認(rèn)為在科學(xué)領(lǐng)域要達(dá)到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關(guān)愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統(tǒng)一體中。筆者認(rèn)為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

二

儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結(jié)為以下幾方面。

(一)經(jīng)世致用的科技觀念

儒家講究現(xiàn)實性，提倡經(jīng)世致用，這也體現(xiàn)在儒家的科技倫理思想上。在對待科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用問題上，儒家格外重視和強(qiáng)調(diào)“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經(jīng)世致用的“正經(jīng)技術(shù)”，或者說正統(tǒng)的技術(shù)。在這些技術(shù)之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學(xué)說鄙視、排斥一切科學(xué)技術(shù)，將科學(xué)技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經(jīng)世致用的技術(shù)是非常重視的。孟子日：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)

 

由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現(xiàn)實社會生活中的運用，維護(hù)和諧的社會秩序。這種思想從現(xiàn)實的角度提出要維護(hù)社會穩(wěn)定，對百姓進(jìn)行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質(zhì)生活的提高和生活條件的改善有賴于生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)。在這種思想影響下，技術(shù)科學(xué)得到了較大的發(fā)展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發(fā)展起來的科技都是為人服務(wù)的，與人的生活息息相關(guān)的。天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等這些學(xué)科之所以能得到長足發(fā)展，就是因為這些學(xué)科與社會穩(wěn)定有關(guān)?？傊钥酌蠟榇淼娜寮宜枷敕浅Ｗ⒅噩F(xiàn)實的、形而下的問題的研究，注重人世，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。

(二)嚴(yán)謹(jǐn)求真的科學(xué)態(tài)度

儒家要求對待真必須嚴(yán)謹(jǐn)，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認(rèn)為：“知勇仁三者，天下之達(dá)德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關(guān)的智力與智慧。子夏說：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認(rèn)識，儒家強(qiáng)調(diào)要有執(zhí)著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。

儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)和求真態(tài)度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認(rèn)為，宇宙間統(tǒng)一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統(tǒng)一的理的豁然貫通，亦即達(dá)到“致知”的境界。因此，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學(xué)派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(三)以德化知的知識理念

中國古代科技倫理中關(guān)于以德化知、知德統(tǒng)一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學(xué)知識的同時，應(yīng)追求崇高的精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作人生諸種需要中最高層次的需要?？茖W(xué)技術(shù)本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)要遵循科技倫理規(guī)則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應(yīng)的約束，濫用科學(xué)技術(shù)，也就違背了科學(xué)技術(shù)的最終目的——造福于人類?？鬃诱J(rèn)為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當(dāng)然是智慧的化身、科技的承擔(dān)者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導(dǎo)下，在仁的環(huán)境中知者才能成為真正的知者，科學(xué)技術(shù)才能健康發(fā)展。否則，就會出現(xiàn)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛(wèi)靈公》)的后果，科技發(fā)展就會失去后勁。因此，道德的發(fā)展與科技的發(fā)展應(yīng)該是和諧的、有序的，人類在應(yīng)用科技知識的時候需要以德化知。

孔子重視學(xué)習(xí)，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學(xué)術(shù)精神?？鬃又匾晫W(xué)習(xí)的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認(rèn)為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇而不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應(yīng)該喜好并加以修養(yǎng)的，但是，如果不通過學(xué)習(xí)而明白事理，通權(quán)達(dá)變地把握其實質(zhì)，便很容易偏執(zhí)一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎(chǔ)，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進(jìn)行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。

(四)天人合一的整體思想

中國古代生態(tài)倫理思想博大精深，表現(xiàn)在人與自然關(guān)系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠(yuǎn)流長，在儒學(xué)經(jīng)典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進(jìn)一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學(xué)又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強(qiáng)調(diào)道德原則與自然規(guī)律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發(fā)現(xiàn)，自然和人、自然規(guī)律和人的道德規(guī)范不是對立的，而是統(tǒng)一的。

 

儒家強(qiáng)調(diào)“至善”，儒家所說的善不僅表現(xiàn)在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內(nèi)在的、同一的、統(tǒng)一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。人在天人關(guān)系的運作中負(fù)有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實踐中則表現(xiàn)為兼愛萬物?！睹献?middot;盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴(kuò)展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。

盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現(xiàn)出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創(chuàng)了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據(jù)，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，這也成為后世儒家學(xué)派秉承的理念．特別是被朱熹發(fā)揚光大，影響至今。運用科學(xué)知識的前提需要道德標(biāo)準(zhǔn)的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉(zhuǎn)化成實用信息?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，人類終于領(lǐng)悟到科學(xué)技術(shù)造福人類與用科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境是一致的，共同統(tǒng)一于“善德”之中。如果科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不顧生態(tài)環(huán)境，必然會破壞生態(tài)平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關(guān)懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們?nèi)ド钌钏妓鞯?，也留給了我們無窮的啟示。

三

綜觀儒家思想，我們發(fā)現(xiàn)儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統(tǒng)中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關(guān)于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫(yī)”、“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學(xué)者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認(rèn)識科學(xué)技術(shù)、規(guī)范科技行為具有重要的現(xiàn)實價值。這種現(xiàn)實價值體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規(guī)律。把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向

儒家認(rèn)為技藝之學(xué)不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現(xiàn)在人的具體應(yīng)用上，它是人類適應(yīng)自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認(rèn)識之上，人的發(fā)展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規(guī)律，尊重與遵循規(guī)律的目的在于使人得到全面發(fā)展。儒家認(rèn)為，發(fā)展科學(xué)技術(shù)的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學(xué)技術(shù)從一開始就是為人所用的，科學(xué)至上、唯科學(xué)主義不是人類認(rèn)識并掌握科學(xué)技術(shù)的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導(dǎo)性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關(guān)系，從而有效地發(fā)展并利用科學(xué)技術(shù)，把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的方向。

 

(二)堅持“以道馭術(shù)”原則，約束科技行為，促進(jìn)道德與科技的和諧發(fā)展

從科技以人為本的理念出發(fā)，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用上就必須“以道馭術(shù)”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術(shù)”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術(shù)”的理念是直接針對技術(shù)應(yīng)用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當(dāng)?shù)募夹g(shù)應(yīng)用帶來的消極影響。“以道馭術(shù)”的理念影響之深遠(yuǎn)，甚至成為后世認(rèn)識和處理技術(shù)與道德關(guān)系的基本范式?？鬃釉疲?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)必須受倫理道德規(guī)范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內(nèi)容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達(dá)道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達(dá)德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎(chǔ)，沒有知的存在，德也是不完整的?？傊?，科學(xué)技術(shù)的倫理狀態(tài)從總體上看是目標(biāo)與過程的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于儒家的善。善首先是人的一種德行?？茖W(xué)技術(shù)最終發(fā)生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學(xué)工作者的行為是科技目標(biāo)與過程能否統(tǒng)一于善的關(guān)鍵。儒家思想強(qiáng)調(diào)人的德行優(yōu)先，這是道德與科學(xué)技術(shù)和諧發(fā)展的前提，道德與科技和諧發(fā)展則科技行為必然指向善的目標(biāo)。

(三)弘揚“天人合一”思想，關(guān)懷生態(tài)價值，構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的宏大系統(tǒng)

先秦儒家思想特點范文第5篇

對儒學(xué)來講,理想人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的――治國平天下――鋪平了道路,要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn),根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一,政治清明;上下有分,等級有序;尊賢禮士,君仁臣義;君民同樂,輕斂薄賦。這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會的格局,也是他們終身倡導(dǎo),甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。

秦漢之際,變亂紛呈。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述,但《大道之行也》卻表達(dá)了儒家對這種理想社會的向往,它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點,肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系。筆者經(jīng)過斟酌與揣摩,認(rèn)為備課中有如下幾點教育功能不可忽視。

一、道德功能

《大道之行也》作為儒家的經(jīng)典,“仁”是文中提出的思想,也是儒家的思想,更是儒家道德理論的基本原則,是各種道德規(guī)范、道德要求的基本出發(fā)點,在眾德體系中居于核心地位,并以之作為治國利民的基本原則。文中的“講信”二字,就要求社會各成員間要講求誠信。因為當(dāng)時社會變亂紛呈,動蕩不安;爾虞我詐、相互欺瞞、勾心斗角。所以,儒家思想中才會出現(xiàn)講求誠信的存在。把誠信作為各社會成員交際的準(zhǔn)則,也是約定俗成的一種道德?！肮嗜瞬华氂H其親,不獨子其子”一句道破了人與人、家與家之間的關(guān)系。人不是關(guān)起門來自閉,而是敞開心扉,向家人、向社會施恩與愛,是每個人都能推己及人,把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上,使全社會親如一家。這正是儒家的道德思想精髓――仁愛。

二、政治功能

眾所周知,“和”的思想是先秦儒家的重要思想,“和”不僅是一種政治手段,還是一種政治目的、政治價值,即儒家學(xué)者理想中的社會至少是一個和諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會。對于當(dāng)時霸權(quán)橫行的時代,儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用,以“王道”對抗“霸道”,也正是儒家文化在中國得以生存和發(fā)展的一個重要因素。

文中的“講信修睦”,講究的就是“和”字,“以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級秩序,才能家庭和睦,社會和諧。

儒家文化的發(fā)展與政治是緊密聯(lián)系的,是為政治服務(wù)的?！斑x賢與能”,這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”,“賢”指品德高尚,“能”指才能出眾――用現(xiàn)代話來說,叫做“德才兼?zhèn)洹?。對儒學(xué)來說,要鞏固統(tǒng)治者政治地位,必須“選賢與能”。只有“德才兼?zhèn)洹闭?才能更好地施行“仁”政,做好“男有分”,“女有歸”。(就是有穩(wěn)定的職業(yè),能安心地工作;就是男女婚配及時,有和樂的家庭。)

三、經(jīng)濟(jì)功能