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摘要：中國(guó)先秦與古希臘聲樂(lè)的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂(lè)的表現(xiàn)形式上也是類似的，那就是伴有舞蹈的“詩(shī)樂(lè)”。“樂(lè)”具有本體的特征，“聲”僅僅是表達(dá)音樂(lè)的手段之一。在聲樂(lè)文化的審美觀念上，中國(guó)先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義，相對(duì)于中國(guó)先秦，古希臘的聲樂(lè)文化包含著更多的對(duì)立斗爭(zhēng)的因素。

關(guān)鍵詞：先秦古希臘聲樂(lè)起源審美

聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂(lè)”兩個(gè)部分的內(nèi)容?！奥暋笔歉璩妮d體，是表達(dá)傳遞“樂(lè)”的前提和必須的手段?！皹?lè)”給人們帶來(lái)的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂(lè)中的“聲”以人類自身特有的“樂(lè)器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語(yǔ)言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂(lè)”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂(lè)要素組成。在中國(guó)先秦和古希臘時(shí)期，“樂(lè)”還是“詩(shī)樂(lè)歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂(lè)中的“聲”與“樂(lè)”并不是彼此分開(kāi)的，“聲”是手段。“樂(lè)”是情是目的。是引起人們最終審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。

聲樂(lè)作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國(guó)與古希臘，在聲樂(lè)發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國(guó)在聲樂(lè)的起源上，都與宗教或者人類早期的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān)，聲樂(lè)從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國(guó)早期聲樂(lè)表演的形式都是集詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂(lè)審美中“和”與“和諧”是聲樂(lè)美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。

一、聲樂(lè)的起源

關(guān)于音樂(lè)的起源。在中國(guó)秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂(lè)》篇中就有記載：“樂(lè)之由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章”。并對(duì)“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞，不可為狀?！豢蔀樾校豢蔀槊?，強(qiáng)為之，為之太一?！薄洞髽?lè)》中用所謂的“道”來(lái)解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂(lè)的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂(lè)的產(chǎn)生存在著客觀規(guī)律的判定，事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀。經(jīng)漢代整理，總結(jié)了先秦的音樂(lè)思想而成的《樂(lè)記》一書中，開(kāi)篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音?！笔钦f(shuō)人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調(diào)隨著情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)以歌聲的形式表達(dá)，形成了早期的聲樂(lè)。這種“物動(dòng)心感說(shuō)”體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀?！渡袝び輹に吹洹穭t從包括歌在內(nèi)的詩(shī)、聲、律等在音樂(lè)中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對(duì)音樂(lè)的起源進(jìn)行了闡述：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！边@一闡述具有客觀唯心論的特點(diǎn)。

在聲樂(lè)起源上，和中國(guó)先秦時(shí)期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來(lái)源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式?？娝乖诠畔ＥD的神話中司職藝術(shù)，“開(kāi)始時(shí)，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來(lái)，繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé)，包含了音樂(lè)的含義，卻又并不僅指音樂(lè)，尤其是繆斯女神在后來(lái)的神話中發(fā)展了九個(gè)之多，統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個(gè)，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩(shī)樂(lè)歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂(lè)的起源，還有一種學(xué)說(shuō)比較盛行。那就是“模仿說(shuō)”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了歌唱?！睙o(wú)獨(dú)有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂(lè)直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對(duì)立面和其他特性，因此，人類聆聽(tīng)模仿某種感情的音樂(lè)時(shí)，也充滿同樣的感情?！?。亞里士多德的模仿論認(rèn)為音樂(lè)起源于音樂(lè)自身以外的事物，可以說(shuō)是一種形式——他律論音樂(lè)哲學(xué)觀的早期雛形，它為19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂(lè)和宗教的關(guān)系是密不可分的。無(wú)論是在古希臘還是在古代中國(guó)，在聲樂(lè)的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國(guó)的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂(lè)表現(xiàn)的形式來(lái)看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國(guó)聲樂(lè)的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說(shuō)中，繆斯女神同時(shí)掌管著詩(shī)樂(lè)歌舞和科學(xué)?！靶问酵昝赖墓畔ＥD的音樂(lè)總是與歌詞或舞蹈。或與二者結(jié)合在一起的”。但是，在詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國(guó)先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂(lè)較之中國(guó)先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過(guò)希臘語(yǔ)中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來(lái)的便可見(jiàn)一斑。在盛大的音樂(lè)比賽會(huì)上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩(shī)節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚書·益稷》記載虞舜時(shí)樂(lè)人夔所說(shuō)：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！?，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國(guó)周代的“六代樂(lè)舞”中樂(lè)舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國(guó)先秦的聲樂(lè)，從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說(shuō)的痕跡等。但就表演形式來(lái)看，古代東西方聲樂(lè)中的“音樂(lè)”包含了“音”的形式，更注重“樂(lè)”的內(nèi)容，是包含了詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂(lè)的起源和發(fā)生的意義上講?！皹?lè)本體”的觀念是東西方聲樂(lè)中所共有的觀念。

二、中國(guó)先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè)中的審美觀念

隨著聲樂(lè)最初的起源，聲樂(lè)在作為實(shí)用性手段的同時(shí)，其審美特征日益凸顯。在中國(guó)先秦時(shí)期與古希臘聲樂(lè)的審美觀念中，“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的，盡管彼此間存在著一定的差異。中國(guó)先秦聲樂(lè)的審美觀念中強(qiáng)調(diào)“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和諧”觀，在強(qiáng)調(diào)形式美的同時(shí)，更加注重美的內(nèi)容，并且保持著形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。而古希臘“和諧”的審美觀念強(qiáng)調(diào)一切文化的神學(xué)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美是眾神的絕對(duì)美的體現(xiàn)，和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現(xiàn)。古希臘強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美在于形式，而這種美的形式又總是和神結(jié)合在一起。因此，古希臘音樂(lè)上的審美常常從純形式因素上著眼，古希臘音樂(lè)中“和諧”的審美觀念就是構(gòu)建在邏輯數(shù)理這個(gè)純形式的基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)審美聽(tīng)覺(jué)上的和諧與數(shù)量間的比例關(guān)系，這種“和諧”的審美觀念在后來(lái)又增加了斗爭(zhēng)的因素。

中國(guó)先秦時(shí)期聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，可以通過(guò)季扎觀看周樂(lè)后的評(píng)論以及孔子的音樂(lè)美學(xué)思想中感受到一種近乎統(tǒng)一的一致性。

公元前554年，吳公子季扎出使魯國(guó)時(shí)，被“請(qǐng)觀于周樂(lè)”。《左傳·襄公二十九年》對(duì)季扎欣賞周樂(lè)后作出的評(píng)論進(jìn)行了詳盡的記載。從史書記載的當(dāng)時(shí)周樂(lè)的表演內(nèi)容和表演形式來(lái)看，有歌唱也有舞蹈，內(nèi)容和《詩(shī)經(jīng)》大體相當(dāng)?？v觀季扎對(duì)周樂(lè)的評(píng)論，無(wú)論在聲樂(lè)表現(xiàn)的風(fēng)格特征，還是歌曲演唱的藝術(shù)形式。無(wú)論是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的情感體驗(yàn)，還是音樂(lè)中所體現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)，包括滲入其中的主體音樂(lè)藝術(shù)審美觀念，始終貫穿著“和”的音樂(lè)審美特征。在季扎看來(lái)“美”是“和”的第一層境界，“德”是“和”的最高標(biāo)準(zhǔn)。

孔子聲樂(lè)審美中的“和”，體現(xiàn)的是其哲學(xué)思想中是否符合“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)為前提的。他所要求的音樂(lè)，在表現(xiàn)情感時(shí)要有所節(jié)制，在內(nèi)容和形式上必須高度統(tǒng)一，音樂(lè)的內(nèi)在審美體驗(yàn)與音樂(lè)本身所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美感都保持在適度“中和”的狀態(tài)《論語(yǔ)·八佾》中還記錄了孔子對(duì)于樂(lè)舞《大武》的評(píng)價(jià)：“《武》為盡美矣。未盡善也”。說(shuō)明孔子對(duì)于《大武》中以武力取天下的做法是持反對(duì)態(tài)度的，他所崇尚的是“仁”政，是“和”的思想。音樂(lè)的內(nèi)容與形式只有符合這一審美尺度，才是“盡善盡美”的音樂(lè)，譬如孔子推崇的樂(lè)舞《大韶》。

古希臘聲樂(lè)審美中的“和”(和諧)，是畢達(dá)格拉斯學(xué)派提出的。畢達(dá)格拉斯學(xué)派從音程構(gòu)成上發(fā)現(xiàn)音體質(zhì)和量上的差別與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，就聽(tīng)覺(jué)上的和諧和數(shù)量比例的關(guān)系，得出這樣一個(gè)命題：“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！币虼?，和諧的音樂(lè)來(lái)源于和諧的樂(lè)音運(yùn)動(dòng)與和諧的結(jié)構(gòu)比例之中。畢達(dá)格拉斯把“數(shù)”當(dāng)作音樂(lè)的本源，提出音樂(lè)的美與和諧只能從“數(shù)”的關(guān)系中尋找，把偏重于形式上的屬性進(jìn)行了絕對(duì)化，和亞里士多德的模仿論不同，畢達(dá)格拉斯學(xué)派是形式——自律論音樂(lè)哲學(xué)的雛形和美學(xué)淵源。

此外，我們從古希臘聲樂(lè)的特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式上，也能感受到“和諧”的審美觀念貫穿其中的審美傾向?！霸缙诘南ＥD音樂(lè)非常簡(jiǎn)單，伴唱總是同一聲部。沒(méi)有兩個(gè)獨(dú)立并行的旋律。希臘人根本不懂得復(fù)調(diào)音樂(lè)。但是，這種簡(jiǎn)單性決不是一種原始主義的標(biāo)志，他不是產(chǎn)生于無(wú)能。而是由某種理論即和諧的理論作為前提。”早期的古希臘聲樂(lè)是由說(shuō)唱、吟唱等簡(jiǎn)單的獨(dú)唱形式構(gòu)成的，并常常伴有舞蹈。這種以說(shuō)唱為特點(diǎn)的聲樂(lè)樣式本身就比較簡(jiǎn)單，沒(méi)有復(fù)雜的節(jié)奏和寬廣的音區(qū)，伴奏樂(lè)器如里拉琴、雙管笛或是類似豎琴的特里戈諾等只作簡(jiǎn)單的同度或八度的伴奏。在古希臘悲劇的合唱中。要求聲部之間也應(yīng)盡可能的簡(jiǎn)單，與其說(shuō)是合唱，不如說(shuō)是齊唱。因?yàn)楣畔ＥD悲劇中的合唱既不是和聲式的，也不是對(duì)位式的，因此不存在多聲部的寫作，當(dāng)時(shí)的音符的恰當(dāng)名稱應(yīng)該是“支聲”。在聲樂(lè)合唱中，唯有聲部之間如此的簡(jiǎn)單，才能體現(xiàn)出古希臘時(shí)代的真正意義上的“和諧”之美。

與畢達(dá)格拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的和諧在于數(shù)的比例關(guān)系有所不同，古希臘另一位著名的哲學(xué)家赫拉克利特從音響的角度，從人耳所能感知的音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的審美形態(tài)中，進(jìn)一步地探尋音樂(lè)美的“和諧”的本質(zhì)。赫拉克利特認(rèn)為“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧：一切都是從斗爭(zhēng)產(chǎn)生的。”赫拉克利特理解的音樂(lè)的“和諧”之美產(chǎn)生于事物對(duì)立面之間的沖突，是一種對(duì)立統(tǒng)一之“和”。公元前5世紀(jì)之后的赫拉克利特生活的時(shí)代，一些史詩(shī)性質(zhì)的聲樂(lè)伴奏樂(lè)器通常以里爾琴、基薩拉琴和阿夫洛斯管等為代表。里爾琴和基薩拉琴是源于希臘本土的樂(lè)器，音樂(lè)風(fēng)格相對(duì)較溫和，符合早期的希臘音樂(lè)“和諧”的審美習(xí)慣。阿夫洛斯管則由小亞細(xì)亞傳入希臘，這個(gè)由單簧和雙簧構(gòu)成的樂(lè)器，擁有一對(duì)聲音尖銳刺耳、穿透力極強(qiáng)的管子，用于特定的聲樂(lè)形式如酒神贊歌和狄俄尼索斯崇拜之中，包括后來(lái)希臘悲劇中的合唱也常常使用阿夫洛斯管進(jìn)行伴奏。這種尖銳的聲響本身就是對(duì)于柔和的撥弦樂(lè)器發(fā)出的聲音的顛覆，而阿夫洛斯管在當(dāng)時(shí)的器樂(lè)節(jié)和聲樂(lè)節(jié)中也常常與其他樂(lè)器同臺(tái)競(jìng)技，這說(shuō)明古希臘人曾經(jīng)在早期的單一的音樂(lè)中所尋求的“和諧”已經(jīng)不能滿足于后來(lái)的審美體驗(yàn)了。原有的音樂(lè)“和諧”的審美觀念正在不斷的發(fā)生著變化。因此，當(dāng)音樂(lè)必須表現(xiàn)出更多的動(dòng)作展現(xiàn)和更復(fù)雜的情感內(nèi)涵的時(shí)候，音樂(lè)中“和諧”的審美觀念不得不包含更多對(duì)立的因素。

總之。中國(guó)先秦與古希臘聲樂(lè)的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂(lè)的表現(xiàn)形式上也是類似的，那就是伴有舞蹈的“詩(shī)樂(lè)”?！霸?shī)樂(lè)”的概念超越了詩(shī)歌的范疇，但也不僅僅局限于樂(lè)音體系概念中的音樂(lè)?！皹?lè)”具有本體的特征，“聲”僅僅是表達(dá)音樂(lè)的手段之一。這是古代東西方對(duì)于聲樂(lè)這一藝術(shù)樣式的一致理解。

在聲樂(lè)文化的審美觀念上，中國(guó)先秦文化的根性是巫文化?！疤烊撕弦弧钡乃枷牒汀捌健薄ⅰ昂汀钡膶徝烙^念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義，它甚至影響了古希臘悲劇的產(chǎn)生。因此，盡管“和諧”是兩者共有的審美觀念，但相對(duì)于中國(guó)先秦，古希臘的聲樂(lè)文化包含著更多的對(duì)立斗爭(zhēng)的因素。柏拉圖在其對(duì)話錄《法律篇》中說(shuō)道：“追求美妙的歌唱和繆斯的人，應(yīng)該追求的不是快感，而是正確。”這種追求“和諧”的美既存在于聲樂(lè)藝術(shù)的形式美之中，更是一種構(gòu)筑完美心靈的觀念之美。