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先秦諸子散文范文第1篇

先秦諸子散文有著豐富的思想內(nèi)涵，對厲代學子認識人生、社會有著重要的指導(dǎo)意義，成為歷代學者景仰、學習的對象。《論語》中孔子主要彰顯其“仁”的思想，比如“己所不欲，勿施于人”“博施于民而能濟眾”等?！睹献印分鲝垺叭收?，“得民心者得天下”“民貴君輕”等。《墨子》主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同”等；《老子》《莊子》主張?zhí)烊撕弦?，順?yīng)自然；體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

先秦諸子散文最為顯著的寫作特征就是將豐富的、富有個性的思想寄予字里行間，寫作內(nèi)容深入社會現(xiàn)實，體現(xiàn)了作者對社會、人生的思考與認識，表達了作者獨到的思想與感受。其寫作方法或邏輯嚴密、或形象生動、或氣勢磅礴，為歷代學子千萬遍的學習誦讀。

二、先秦諸子散文寫作經(jīng)驗對中學作文的指導(dǎo)意義

1.引導(dǎo)學生能因意、因情進行寫作。先秦諸子散文能在上千年的歷史文化中傳承下來，是因其能言之有物、言之有意。因此在教學過程中一定要把握好寫作取向，尊重學生之間的個性差異與自主發(fā)展，為學生提供充分發(fā)揮個人見解與思想的空間，激發(fā)學生想象力。培養(yǎng)學生寫作的創(chuàng)新精神，從而實現(xiàn)寫作內(nèi)容的充實與生動。

2.作文不能空洞無意，應(yīng)深度反映生活。春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大的變革，先秦諸子通過游歷、交流及觀察對社會、歷史、人生形成自己獨有的觀點，通過文字對這些現(xiàn)象進行形象表述，從而反映了當時的社會狀況及人們的思想狀態(tài)。因此教學中應(yīng)將學生視野引向社會生活，讓學生親身經(jīng)歷、觀察并討論，進而使文章內(nèi)容豐富，意蘊深刻。

3.作文教學中需充分體現(xiàn)學生的主動參與意識。先秦諸子將個人對社會、生活及人生的思想、觀念、見解都融入到散文寫作中，才能使得其文如此意蘊豐厚生動特別。因此在平時寫作教學中，教師必須充分發(fā)揮學生的主體意識，創(chuàng)造各種教學情境，充分調(diào)動學生的積極性及主動參與意識，只有這樣才能實現(xiàn)學生充分地表達自己的觀點、思想和情感。

三、現(xiàn)階段初中生寫作現(xiàn)狀分析

現(xiàn)階段學生寫作仍然是濫于模仿，創(chuàng)新意識不明顯，情感蒼白，造成這種現(xiàn)象的原因：首先是，寫作內(nèi)容偏離真實生活，導(dǎo)致內(nèi)容空洞。學生遠離生活必然就不能對事情或人物有深刻認識與感悟，在寫作時也就只能胡編亂造或?qū)ふ抡淞?。其次，教學過程中教師過于注重教學結(jié)果，學生感悟及思想道德培養(yǎng)不夠明顯，長期下來使得學生對生活難以產(chǎn)生獨到的見解與感悟，也就沒有“情”“感”之說，沒有了情感也就寫不出好的文章來。第三，對寫作認識存在偏差。良好的寫作水平需要長期積累形成，不是一蹴而就的，同時作文寫作不是教方法技巧、也不是傳授寫作語言，重要的是培養(yǎng)學生的思維能力，只有從根本上培養(yǎng)好學生的思維品質(zhì)，才能用語言表達出有創(chuàng)意的思想與見解，才能使作文生動、豐富形象。

四、先秦諸子散文在中學作文教學中的實踐方法

1.培養(yǎng)學生的人格意識，激發(fā)學生創(chuàng)新意識與個性

要作文，先做人。要寫出思想境界高、思想內(nèi)容豐富的作文，首先要培養(yǎng)學生良好的思想品質(zhì)。對初中學生而言，學作文的過程更主要的是學做人。在教學活動中，教師應(yīng)時刻注意培養(yǎng)學生的思想品格，教師通過對先秦諸子及其文章的學習研究和對學生傳授，培養(yǎng)學生憂患意識，讓學生形成一種自主去思考、觀察社會的能力；繼承并發(fā)揚先秦諸子的優(yōu)良的節(jié)操觀念，幫助學生形成正確的人生觀、價值觀；鼓勵學生學習先秦諸子那種愛憎分明的情感，只有做到愛憎分明，文章才能生動，才會有動人魂魄的力量；注重傳授先秦諸子獨特的人格力量，尊重學生個性發(fā)展，只有有個性才能有創(chuàng)新；最后還要培養(yǎng)學生學習先秦諸子敢于實踐、勇于實踐的精神，培養(yǎng)學生不斷進取、勤奮勇敢的品質(zhì)，同時通過實踐還能豐富學生寫作素材及情感。

2.拓寬寫作視野，將寫作課堂引向生活

生活是藝術(shù)的源泉，更是寫作的源泉。語文教授的就是社會與生活。寫作源于生活，教師必須向?qū)W生明確寫作與生活之間的重要關(guān)系，深刻認識語文與寫作的社會性特征，鼓勵學生積極參加課外活動和戶外實踐，從豐富的生活中汲取營養(yǎng)。其次，在教學活動中時刻注意將社會生活話題引入課堂，引導(dǎo)學生關(guān)注社會現(xiàn)實，熱愛生活，培養(yǎng)學生體驗生活的良好習慣。第三，將寫作課堂引向生活，不能把學生封閉在教室中，讓學生從觀察生活、體驗生活中積累寫作素材，在生活中激發(fā)寫作靈感，豐富思想情感。

3.訓(xùn)練學生寫作思維，培養(yǎng)并發(fā)展學生寫作能力

良好寫作思維的培養(yǎng)，能有效提高學生的寫作能力，先秦諸子幾乎是在變動不堪的社會中激發(fā)出對人和事強烈、真實的感受，從而完成“言由心生”的優(yōu)秀作品。在教學活動中，教師引導(dǎo)學生，放開思想的翅膀進行寫作，引導(dǎo)學生直面生活、對生活進行思考，引導(dǎo)他們表達真情實感，激發(fā)他們的寫作欲望，鼓勵他們通過作文釋放自己的情感，如此才能寫出內(nèi)容豐富語言生動的作文。通過培養(yǎng)學生的觀察、想象能力，運用求異思想拓寬寫作思維，先秦諸子散文中有好些作品都含有豐富且奇特的想象，這種想象酣暢淋漓地表達了作者的思想情懷。先秦諸子散文中的寫作手法也豐富多樣，《論語》多以格言式的語句表達哲理，《孟子》善用巧喻明理，欲擒故縱等，《莊子》則充滿了浪漫主義情懷和豐富新奇的想象等等。

4.積累生活感悟和素材，豐富學生涵養(yǎng)。

先秦諸子散文范文第2篇

先秦散文分為兩大類，一類是歷史散文，一類是諸子散文。諸子散文，就其本質(zhì)而言，是哲學、政治論文，但在論述論證中取譬設(shè)喻，運用形象化的手段等，則開了中國文學散文發(fā)展的先河。先秦諸子散文的風格，各師其心，其異如面?！墩撜Z》的簡括，《孟子》的雄辯，《墨子》的嚴密，《莊子》的奇幻，《荀子》的渾厚，《韓非子》的峭拔，其獨特鮮明而成熟的風格，無一不令人賞心悅目，擊節(jié)稱贊。清代學者章學誠在《文史通義》中提到：“至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之體備。”我國古代說理文體制的逐步形成，跟百家爭鳴肥及諸子散文的出現(xiàn)和發(fā)展相一致?！墩撜Z》創(chuàng)立的語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進而形成了《孟子》的對話式辯論文。《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象，成為先秦說理文的瑰寶?！盾髯印贰俄n非子》中的專題論文，則標志著我國古代說理文體制的完全成熟。

二、先秦諸子散文的特點

中學語文教學已經(jīng)不僅僅是語文工具性的教育，更重要的是語文人文性的教育。談到語文的人文性教育就不得不提到我國文學歷史上的一個重要階段：“百家爭鳴”，這一時期可以說是我國文學、思想史上最耀眼的時期，各學派為了傳播自家觀點紛紛著書，而這一時期的思想影響了中華民族2000多年。我們將這一時期的文學、思想作品稱之為先秦諸子散文。

中學教材中大量出現(xiàn)了諸子散文的選篇，從《論語》，到《孟子》，再到《莊子》，等等。這些選篇是中學語文教學中的重中之重，現(xiàn)在筆者分析之所以會出現(xiàn)大量諸子散文選篇的原因。

其一，先秦諸子散文可謂是中國古代思想的典范，后世也不曾逾越。先秦諸子散文成了中華文化的象征，這是為何中學語文教材中會大量出現(xiàn)的關(guān)鍵因素。中學語文教材在選定課文時也是將這一時期的作品看得非常重要，這是語文教學中工具性與人文性的具體統(tǒng)一。

其二，先秦諸子散文是我國古代思想的集大成者，其學派的基本思想都已經(jīng)非常完整了，后世的變化也僅僅是從前者的思想上進一步地闡述了各家觀點，甚至有些學派也積極地學習了、借鑒了其他學派的觀點，例如，西漢董仲舒，將陰陽五行學說、法家學說等糅合改造，形成新的儒學體系。并且把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”。有學者將這種新儒學思想稱之為“外儒內(nèi)法”。所以學習中國古代文化、思想的根源就在先秦諸子散文。

其三，先秦各家學說都是在討論君與民、人與人、人與自然的關(guān)系。例如：《孟子·盡心下》中說道：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”就是典型的在討論民、國、君三者之間的關(guān)系。荀子曾說：“水能載舟，亦能覆舟。”要學習、繼承中國古代思想就必須從先秦諸子散文入手。

筆者認為，中學語文教學中先秦諸子散文的講述是至關(guān)重要的。但筆者觀察近年來語文教學在中學階段已顯得較為薄弱了，部分人持一種觀點，即語文學習都在日常生活中普遍存在。然而，語文科目不僅僅指的是母語的使用，而是文化、思想、文明的綜合性較強的一門科目。許多教育專家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中學語文教育正在淪為“雞肋學科”，從教育的長遠發(fā)展來看，這是非常不利的。許多學者認為青少年的崇洋的行為，與我國教育中出現(xiàn)了“語文寒流”有一定關(guān)系。筆者認為漢語熱席卷全球，但唯獨中國本土出現(xiàn)寒流，這是一件非常不可思議的事情。中學語文教育活動應(yīng)該更加有力度、深度。只有將繼承中華民族的傳統(tǒng)思想放在首位，才能讓學生更具人文性。

三、先秦諸子散文的教育意義

先秦是一個大變革的時代，這一變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，而其精神基礎(chǔ)則是由于“士”階層的興起而出現(xiàn)的思想活躍局面。這些憂國憂民之“士”，或奔走于諸侯各國之間，宣揚他們的政治主張和治國之道，或講學著書，表達對社會、人生、教育等諸多方面的哲學思考。先秦諸子散文的人文性是非常豐富的，可以說是中國人文的寶庫。

在語文教學活動中，先秦諸子散文是工具性與人文性的具體統(tǒng)一主要表現(xiàn)在，先秦諸子散文既是古漢語教學的重要篇目，又是學習古代思想的重要途徑，而古代思想的學習所占比重更大，這對于先秦諸子散文的教學尤為重要。例如，我國現(xiàn)階段提出的和諧社會，其根源就是孔子的“仁”的學說，孔子認為“仁”包涵一切美德，是每個人都要追求的思想境界。在語文教學活動中對于“仁”這一思想教育的講述尤為重要，在《論語》中“己所不欲，勿施于人”就是非常典型的對于“仁”這一概念的具體解釋。這是語文教學中需要注意的地方，如何讓學生把握“仁”的思想，更形象而具體地理解“仁”，并以此思想作為自己生活中行為的準繩，這就是語文教學中重要的人文性教育。

先秦諸子散文范文第3篇

新課改變革了語文的的學習方式，積極倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學習方式，并特別強調(diào)重視探究的學習方式，以真正提高學生的語文素養(yǎng)，為學生終身學習奠定基礎(chǔ)。新課標對文化論著研讀這一系列的教學目標和教學建議中，也多次強調(diào)合作學習、有側(cè)重地進行探究學習，促進學生的探究能力、創(chuàng)新能力的提高，以適應(yīng)學生以后在學習和工作中的需要。研究性學習作為一種新的學習方式，具有自主性、探究性、合作性、開放性、協(xié)作性等特點，符合《先秦諸子選讀》的課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容的學習，同時也符合新課標對《先秦諸子選讀》的相關(guān)要求，在實施《先秦諸子選讀》教學時采用研究性學習的方法是可行的也是必要的。

一、研究性學習可以容納豐富的知識，使學生掌握系統(tǒng)性知識

《先秦諸子選讀》是以專題的形式編排的，分七個專題，幾乎涵蓋了先秦諸子散文的精華，這本教材容量大，文化含量高，蘊含了深刻的社會、人生哲理，對價值觀和人生觀尚處于發(fā)展階段的高中生來說具有很重要的啟發(fā)作用和教育意義。但從課時安排上看，選修課教學的時間是非常有限的，如何在有限的時間里學習容量如此大的課本是擺在我們面前的一個難題。研究性學習的方式可以打破課堂狹隘的空間，有效解決這一難題。研究性學習強調(diào)學生自主探究問題，問題的提出、資料的搜集和論文的撰寫等學習環(huán)節(jié)都可以放在課下完成，這樣既可以有效利用課上時間，又可以充分利用課下的時間，能有效的解決課上時間有限的問題。研究性學習是通過探究的形式獲取知識，研究課題往往是復(fù)雜的、綜合的、有價值的，學生在細讀文本的基礎(chǔ)上對相關(guān)問題進行深入探究，形成的知識都是系統(tǒng)性的?！断惹刂T子選讀》以專題形式呈現(xiàn)，研究性學習通過對某一專題的探究可以使學生系統(tǒng)掌握先秦諸子的思想，有效避免了傳統(tǒng)講授式教學造成知識的支離破碎的弊端，使學生對先秦諸子的思想有系統(tǒng)、深入的認知。

二、研究性學習有利于全體學生的參與，使每個學生都有所提高

先秦諸子散文有豐富的文學價值，蘊含深刻的哲理，有很強的現(xiàn)代意義，但因其具有極強的時代性，一些語言也比較艱澀，學生雖然能認識到其重要性，但在具體學習過程中有畏難心理。又因?qū)W生的文言文水平不同，學習能力不同，如果采用傳統(tǒng)的講授式教學，雖然教師也提出問題，但指向性很強，只注重結(jié)果，最終歸于標準答案，往往忽略學生的興趣愛好和最近發(fā)展區(qū)，學生被動的接受知識，沒有自己對知識的構(gòu)建過程，限制了學生的思維，會導(dǎo)致學習效率低下。研究性學習重在學生自主探究問題，研究的課題從學生中來，學生對研究的課題充滿興趣，在整個學習過程中都能維持較強的學習熱情。在小組合作探究學習中，每個學生都有自己的學習任務(wù)，都能積極主動的參與學習，不同層次的學生都能在不同程度得到提升。研究性學習有利于全體學生的參與，使每個學生都有所提高。

三、研究性學習有利于學生自主學習和探究能力的提升

《普通高中語文課程標準》中《先秦諸子選讀》的教學建議中明確提出：要引導(dǎo)學生進行專題探究，在學習過程中注重學生的自主學習、探究能力的培養(yǎng)和探究方法的學習。研究性學習注重學生的自主學習，自主選擇研討課題，自主制定研究方案、自主分配工作和開展研究，自主交流研究成果，自主評價，反思研究過程。教師負責激發(fā)學生的研究興趣，為學生研究創(chuàng)設(shè)有力條件，讓學生的自主性、能動性、創(chuàng)造性獲得全面充分的表現(xiàn)和發(fā)展。研究性學習能真正發(fā)揮學生的主體作用，自己設(shè)計研究過程、自己控制學習行為，自己選擇研究課題進行探究。所有知識都靠自己積極主動才能獲得，在這一過程中學生的自主研讀能力會得到很大的提升。在研究性學習的過程中，鼓勵學生主動構(gòu)建知識、探究問題，自己在研討中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，解決問題。建構(gòu)主義學習理論強調(diào)學習者知識的獲得必須要通過學習者自身對所學的新知識進行知識結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，只有經(jīng)過學習者自身的探究活動，新知識才能真正內(nèi)化為學生已有的知識結(jié)構(gòu)的一部分，只有學生主動的完成了知識結(jié)構(gòu)的重構(gòu)活動，才真正意義上完成了對新知識的學習。語文研究性學習要求學生要有問題意識，能夠自主發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題，研究性學習培養(yǎng)學生的探究意識，讓學生體驗探究的過程，享受探究的樂趣，學習探究的方法，有利自主學習和探究能力的提高。

四、研究性學習可拓展相關(guān)的學習資源，有利于課程內(nèi)容的擴展

先秦諸子散文范文第4篇

關(guān)鍵詞： 宋 禁攻寢兵 見侮不辱 清心寡欲 追求均平

宋是先秦時期的思想家，先前學界對其研究主要集中在以下幾個方面：一是對宋年歲的考證；二是對宋思想歸屬問題的考察；三是λ我學派的研究。因本文重點是對宋及其思想考略，故對尹文暫不深究。但由于宋并無著作流傳于世，后人對他的研究多是依據(jù)先秦其他文獻的相關(guān)記載展開，且目前關(guān)于宋其人及其思想與所屬學派進行系統(tǒng)考察的研究尚處于期待狀態(tài)。故筆者不揣固陋，在梳理相關(guān)文獻資料的基礎(chǔ)上，擬對宋生平、思想特點及所屬流派略加考論，以求教于方家。

一、宋其人考

（一）關(guān)于宋其名

宋在《莊子?逍遙游》、《韓非子?顯學》中寫作宋榮子，《莊子?天下》、《荀子?非十二子》中作宋，在《孟子?告子下》作宋荊在《荀子?解蔽》、《荀子?天論》作宋子，在《荀子?天論》中尊稱為子宋子，在《韓非子?外儲說左上》單獨作一個“宋”字與諸家并列。據(jù)唐鉞先生在《尹文和〈尹文子〉》中的考證，宋、宋盡⑺穩(wěn)儐低一人。

（二）宋生卒年考略

宋榮子生卒年無從確考，但從相關(guān)文獻的記載中，仍可尋得一些蛛絲馬跡?！睹献?告子下》曰：“宋窘之楚，孟子遇于石丘，曰：‘先生將何之？’曰：‘吾聞秦楚構(gòu)兵……’”[1）280王鈞林先生認為這里說的秦楚構(gòu)兵發(fā)生在周赧王三年，楚懷王十七年。據(jù)《史記?楚世家》記載，楚懷王十六年“發(fā)兵西攻秦，秦亦發(fā)兵擊之。十七年春，與秦戰(zhàn)丹陽，秦大敗我軍，斬甲士八萬……遂取漢中之郡。楚懷王大怒，乃悉國兵復(fù)襲秦，戰(zhàn)于藍田，大敗楚軍?！盵2]2077-2078和《孟子?公孫丑下》記載當時正值燕人畔齊，孟子離開齊國到達鄒國，然后到宋國，在石丘與宋子相遇，以及從孟軻對宋榮子的尊稱和自謙等，王氏推測宋榮子與孟子生活在同一時期且要長于孟子。

錢穆先生《先秦諸子系年?宋考》則認為石丘之遇時，“孟子已逾七十，而居歷說秦楚，意氣猶健，年未能長于孟子。先生自是稷下學士先輩之通稱。孟子亦深敬其人，故遂自稱名謙耳”[3]391。其《先秦諸子系年?稷下通考》曰：“故游稷下者稱學士，其前輩稱先生……孟子遇宋居謔丘曰：‘先生將何之’……宋疽文之言曰：‘先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下’皆是也。”[3]243又據(jù)《荀子?正論篇》：“二三子之善于宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也”，[4]343-344認為“足證荀卿著書，宋猶在”，并以《鹽鐵論?諸儒篇》未提及宋為證推測其卒年或值踔世，假定其遇孟子時年近五十，其生則在周顯王十年前[3]392。據(jù)此，錢穆推定宋約生活在公元前360年至公元前290年之間。

陳鼓應(yīng)先生指出：“宋榮子：為稷下早期人物，生當齊威、宣時代，大約是紀元前四至三二年間人?！盵5]15林志鵬先生在《宋學派遺著考論》則兼取兩說，認為宋生在莊子前，略早于孟子，其活動時代與莊、荀相接，荀子壯年著書，宋子猶在[6]336-341。

綜合比較以上諸家觀點，筆者大體認同林志鵬先生的觀點，即宋略早于孟子。首先，這能合理解釋孟子為何尊稱其名。其次，秦楚構(gòu)兵之時，孟子已年過七十，宋雖略長于孟子，但仍然鍥而不舍地游說二王禁攻寢兵，更體現(xiàn)了宋愛好和平，反對戰(zhàn)爭的思想。最后，這也可合理解釋荀子壯年著書時，宋仍然存世。

二、宋思想探微

宋雖是先秦思想家，可遺憾的是并無作品流傳于世，關(guān)于他的思想主張及其特點，我們只能從先秦諸子散文中的相關(guān)記載中窺見一斑。宋的思想及其特點，大致可以歸納為以下幾個方面：

（一）反對戰(zhàn)爭，愛好和平

首先，宋具有明確的愛好和平、反對戰(zhàn)爭的思想主張，這點在《孟子?告子下》的一段記載中體現(xiàn)得非常明顯：

宋窘之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之？”

曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之。二王我將有所遇焉?！盵1]280

由此可見，宋榮子明確反對國與國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，并積極提倡和平相處，而且為了阻止戰(zhàn)爭、維護和平，他不辭辛勞，甘愿輾轉(zhuǎn)游說多個諸侯國。另《莊子?天下》篇記載宋意欲“救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”[5]870，也是其反戰(zhàn)思想、愛好和平的有力證據(jù)。

（二）見侮不辱，寬恕待人

在待人接物方面，宋榮子主張見侮不辱，寬恕待人。如《莊子?天下篇》有以下記載：

不苛于人，不忮于眾……語心之容，命之曰心之行，以x合歡，以調(diào)海內(nèi)，請欲置之以為主。[5]870

由此不難看出，宋榮子一是主張用柔和的態(tài)度調(diào)解社會人際關(guān)系；另一方面，即使自己受到他人的欺侮，也要做到不以為辱，關(guān)于這種思想，《荀子?正論》篇中也有相似的記載：

子宋子曰：“明見侮之不辱，使人不斗。人皆以見侮為辱，故斗也；知見侮之為不辱，則不斗矣?！盵4]340

宋榮子指出人們之所以會發(fā)生爭斗，是因為“皆以見侮為辱”，如果人人都能做到他所提倡的“見侮不辱”，彼此就能和平相處，不會發(fā)生爭斗?！俄n非子?顯學》篇同樣提到了宋榮子的這種思想，并將其和漆雕對比加以評價：

漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之。宋榮子之議，設(shè)不斗爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱，世主以為寬而禮之。夫是漆雕之廉，將非宋榮之恕也；是宋榮之寬，將非漆雕之暴也。今寬廉恕暴俱在二子，人主兼而禮之。[7]458

其中也提到了“見侮不辱”、“設(shè)不斗爭”之類的話，可見宋榮子這方面的主張是一貫的、強烈的，故而韓非子以“寬”、“恕”評價宋榮子的思想。

（三）清心寡欲，舍己為人

“見侮不辱，寬恕待人”是宋榮子待人接物的思想主張，而在物質(zhì)生活的問題上，他則秉持著清心寡欲、舍己為人的原則，試看《莊子?天下篇》中的一段文字：

宋、尹文聞其風而悅之?！m然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣?！薄越嫳鵀橥猓怨褱\為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止。[5]870-871

莊子將宋和尹文并列，認為宋榮子和尹文在物質(zhì)生活上主張簡單樸素，在內(nèi)在修養(yǎng)方面提倡寡淺?！白铀巫釉唬骸酥?，欲寡，而皆以己之情為欲多’，是過也’”[4]344在當時物欲橫流、戰(zhàn)亂紛爭的年代，宋榮子的這套主張肯定是行不通的，因而難怪荀子對此不以為然。

宋榮子由看淡物質(zhì)欲望進一步升華出舍己為人的主張，故而莊子認為他“為人太多”、“自為太少”，對此，荀子也有類似的看法，只不過以近乎批判的眼光道出：“宋子蔽于欲而不知得”[4]392，“宋子有見于少，無見于多”[4]319-320，他指出宋榮子對“欲”的認識并不全面，仍然受到了蒙蔽，他錯誤的認為人天生就有清心寡欲的本性，卻對于人的貪欲本性毫無認識，這樣做并不能輕易地感化百姓。

（四）崇尚儉約，追求均平

宋榮子思想的另一個重要方面，便是崇尚儉約，追求均平?！盾髯?非十二子》曰：

不知壹天下、建國家之權(quán)稱，上功用，大儉約而K差等，曾不足以容辨異、縣君臣……是墨翟、宋也。[4]92

這里將宋和墨翟并提，一是說他們崇尚功力，重視儉約，這其實與宋清心寡欲的思想主張是一脈相承的，他看淡對物質(zhì)利益的追求，自然在日常生活方面就不會有太多的欲求，即所謂“人我之養(yǎng)，畢足而止”。韓非子還批評宋榮子和墨子一樣，主張消滅差異和等級區(qū)分。除荀子外，莊子也提到過宋榮子的均平思想，《莊子?天下》篇說他“作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始”[5]870，意思就是制作一種像華山那樣上下均平的帽子來表示自己提倡人類生活的平等，應(yīng)接萬物以去除隔蔽為第一要務(wù)。由此可以推斷，追求均平不僅是墨子，也是宋榮子思想中不可忽視的一個方面。

綜上所述，可知宋的思想既有與道家相通之處，也有與墨子兼愛、非攻的思想相似的地方，甚至還夾雜有某些儒家思想的痕跡，更有融合諸家學說的傾向。因此，宋的思想到底屬于先秦哪一學術(shù)流派，便是緊接著需要探討的問題了。

三、宋思想所屬學派考

關(guān)于宋思想所屬哪一學派，學界至今仍然存在爭議，歸納起來大致有以下幾種觀點：其一，主張是道家的一個分支――黃老學派，持此說的主要有錢穆、郭沫若、侯外]等；其二，主張屬于名家，持此說的有劉晝等；其三，主張是墨家學派，持此說的主要有陶潛、俞正燮等；其四，主張其思想融合了各家學派，屬于雜家，持此說的主要有馮友蘭、王鈞林等。下文擬對諸家觀點逐一加以考論。

（一）道家說

從現(xiàn)有文獻來看，荀子是最早持這一觀點的人，《漢書?藝文志》著錄有《宋子》十八篇，列于小說家一類，并云：“孫卿道宋子，其言黃老意?！盵8]1744孫卿即荀子。其實結(jié)合上文對宋榮子思想的探究，不難看出宋榮子的清心寡欲，與老子所謂的“少則得，多則惑、少施寡欲，絕學無憂”有同工之妙，而他的“見侮不辱”的思想，也和老子“大白若辱”的主張具有高度的相似性；至于宋子主張寬恕待人，不就是老子的“知常容，容乃公”思想的具體體現(xiàn)嗎？

郭沫若先生在《十批判書?稷下黃老學派的批判》中，將宋尹學派作為道家三派之一進行批判。他認為宋大約是楊朱的直系。侯外廬先生則說：“我們考察了此派與儒墨道三者之離合同異，不能不把它列為道家的一個支派?！盵9]353董英哲先生認為宋尹學派的“道”是一個多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。[11]

上述諸家均認為宋應(yīng)歸屬于道家學派，但值得注意的是，《漢書?藝文志》記載的《宋子》十八篇，今已失傳，其是否真“言黃老意”，我們也無從知曉。從錢穆先生的觀點來看宋在某些方面確實有和老子學說有相似的地方，然而錢穆并沒有對宋的思想進行全面考察。在郭沫若之后持宋應(yīng)屬于道家觀點的學者們，其推論多半是建立在郭沫若、劉節(jié)等人關(guān)于《管子》一書中《心術(shù)上》、《心術(shù)下》、《內(nèi)業(yè)》、《白心》、《樞言》5篇系宋尹之遺著學說的論斷基礎(chǔ)之上的，這些著作是否是宋尹遺著尚不能確定，更遑論建立在此基礎(chǔ)之上的推論能否成立。

（二）名家說

較早持這一觀點當屬劉晝，其《新論?九流篇》曰：“名家，宋尹文惠施公孫捷之類也。”[11]68認為宋應(yīng)歸屬于名家另一支撐材料就是《莊子?天下》篇所云：“宋、尹文聞其風而悅之……以此周行天下，上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也……日夜不休”[5]870-871一是因為莊子將宋與名家相關(guān)人物并稱，二是因為宋“強聒而不舍”、“日夜不休”，頗具名家能言善辯的特征。然而，縱觀諸子中不屬于名家仍然擅長辯說的不乏其人，比如我們所熟知的孟子，完全有自己一整套的辯說方法和理論，也是先秦諸子中非常善于辯論的一位，故而這種觀點的合理性仍值得懷疑。

（三）墨家說

持這一觀點的學者主要依據(jù)《孟子?告子下》對宋榮子聞秦楚構(gòu)兵意欲勸和的記載，并且宋榮子賴以勸說的理由是“戰(zhàn)之不利”，這與墨家學說“非攻”、“交相利”的思想不謀而合?！盾髯?非十二子》將墨翟和宋并置作為批判對象，其《天論》篇中所錄宋子“使人不斗”的思想也和墨家“兼愛”、“非攻”的主張高度相似。而《陶潛集?集圣賢群輔錄》附載三墨之一即為“宋、尹文之墨”，然而清代學者孫怡讓在《墨子閑詁?后語上》已對此作出反駁，認為《群附錄》本屬依托之作，而“此條尤疏謬”，又云：“近俞正燮《癸巳類稿?墨學論》亦以宋疚墨徒，誤與《群附錄》同。”[12]時至唐代，成玄英《莊子疏》提出“宋、尹文咸師于黔，而為之名也”的觀點，錢穆先生在《先秦諸子系年?尹文考》：“或疑黔乃墨字之偽。蓋宋尹為墨徒，猶為晉唐舊議也?！盵3]395

《莊子?天下》篇言及宋榮子“接萬物以別宥為始”，畢沅認為其意指人們因為地域、時代、政教、風俗、成長環(huán)境、人生閱歷等不同形成了“我見”，假如人們能夠突破這種“囿”，便可做到見侮本無可辱，情本不欲多。人們不斗，天下安寧。

錢穆先生在《先秦諸子系年?墨翟考》中認為宋節(jié)儉、“兼相愛”、“禁攻寢兵”的思想在心理學層面上借鑒了墨子的學說。再就是《史記?田敬仲完世家》和《孟荀列傳》都記錄過稷下派的許多人物，唯獨不提宋、尹文，眾所周知，司馬遷及其父司馬談都受到過道家黃老思想的影響，且對墨家很是不屑，由此也可反證宋尹屬于墨家學派。

從先秦諸子散文中的相關(guān)記載可以發(fā)現(xiàn)宋的思想確實是墨家居多，因此后世認同其應(yīng)屬于墨家學派的也較多。不可否認宋的許多言論和行為顯然和墨家同出一轍，但這只能是宋思想的主要方面，并不是全部如此，因此，認為宋屬于墨家學派的學者不無道理，但并不完全正確。

（四）雜家說

除以上諸論之外，還有一種觀點就是宋的思想吸收、雜糅了先秦諸家思想之長，為其所用，因而在性質(zhì)上應(yīng)當歸為雜家一類。馮友蘭、王鈞林便是這一觀點的代表人物。

馮友蘭先生在《中國哲學史》中認為宋尹實合楊、墨為一，尹文、宋“周行天下，上說下教”的目的就是“愿天下之安寧，以活民命”這點是借鑒墨家的學說。而“禁攻寢兵”，這完全是墨家學說的繼續(xù)推行。此外，“人我之養(yǎng)，畢足而止”是取自于楊學，馮友蘭先生認為宋子“寡淺”這方面借鑒了楊學教人節(jié)欲的觀點。[13]124-129王鈞林先生則認為宋子是內(nèi)道外墨，內(nèi)心清心寡欲，外在行動上“兼愛”、“非攻”等。

南惹刂鈄由⑽鬧泄賾謁舞的記載可以發(fā)現(xiàn)，宋子的思想并不是單一化的，以上古今諸家對宋思想所屬學派的劃分，大多只是抓住了宋思想的某一方面或者是主要方面。筆者認為從宋的思想和行為表現(xiàn)來看，他的主要方面應(yīng)是墨家，當然在其他方面也有融合諸家學說的痕跡。

四、小結(jié)

通過對宋其人的考證，我們可以大致斷定宋的年歲要略長于孟子。至于宋的思想主張，從散見于先秦諸子散文中的相關(guān)記載可以窺見一斑，主要有“禁攻寢兵”、“見侮不辱”、“清心寡欲”、“舍己為人”、追求均平等思想。從宋的思想主張和外在行為可以看出他主要因循了墨家的學說，同時也融合道、名、儒等諸家觀點，其思想特點是多元化的。但筆者認為針對其思想的主要方面來說，歸入墨家較妥當。

參考文獻：

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[11]董英哲.宋尹學派之“道”[J].西北大學學報（哲學社會科學版）.1988（4）.

先秦諸子散文范文第5篇

一、理想主義的燭照

先秦諸子，儒墨道法，雖“卓然自樹壁壘”，但是教師在備課時應(yīng)該充分挖掘各家言論中對人生有積極意義的元素，鼓舞和感染學生，形成自己的生活目標和人格理想。子曰：“天下有道，丘不與易也。”這是孔子變革現(xiàn)實的決心，孔子一生都在為恢復(fù)社會的禮樂秩序而奔走，這也使得孔子成為一個不折不扣的理想主義者；孟子“樂以天下，憂以天下”，寬闊的胸懷彰顯了儒家致力于社會太平的積極進取精神；墨子仗義行俠，“兼愛”“非攻”，力圖“興天下之利，除天下之害”，亦是以天下為己任的形象展示；莊子笑傲世俗，心馳萬仞，在“荒唐”“謬悠”“無端崖”的陳詞中，追求著生命的超然境界；韓非冷眼看世，筆駁詞利，以卓越的智慧奠定了大秦帝國的法制根基……透過紛亂的世相，我們看到了一個個胸懷抱負、氣貫長虹的英雄，這些處在人類文明“軸心時代”的先哲們，其精神的光芒穿越歷史，照徹未來，最主要的是他們都有堅定的生活（或政治）追求和人格理想。有了理想，人生才會不平凡。

二、現(xiàn)實主義的鼓舞

先秦諸子大都能直面慘淡的現(xiàn)實和人生，表現(xiàn)出現(xiàn)實主義的人生態(tài)度。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯們兵戈不休，禍亂頻仍，長沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人之流，避世而存，茍且度日，而孔子則挺身而出，“仁以為己任”，“死而后已”；荀子則認為：“大天而思之，孰與物畜而制之?！北憩F(xiàn)出利用規(guī)律、改變現(xiàn)實的信心；老子有言：“合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。”著眼于小事，立足于現(xiàn)實，才能獲得最終成功；莊子更是把人的生老病死視為人生最為平等普遍的事情，泰然處之，冷靜面對。對于現(xiàn)實世界，諸子的表述盡管不一，但他們共同的做法是：不回避現(xiàn)實，不輕言放棄，在布滿荊棘的生活道路上，踏出堅實的腳步。這種直面現(xiàn)實的、清醒的人生態(tài)度，需要老師在備課與上課中重點梳理，進一步系統(tǒng)化，從而讓學生在先哲的鼓舞下，形成自己清醒的、現(xiàn)實主義的生活態(tài)度。

三、尋求不老的智慧

先秦諸子以思想示人，以警語留世，這些精警的格言佳句中沉淀著豐富的人生智慧，涵養(yǎng)著后人的品格，讓我們懂得如何自處，如何處人，如何對待社會，如何對待自然，如何規(guī)劃人生。教學中應(yīng)該引導(dǎo)學生找出自己最喜愛的智慧箴言，指導(dǎo)他們仔細涵詠，慢慢品味，讓這些不老的哲思浸潤學生的心田，當是教師們最溫暖的人文關(guān)懷。子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也。”這是對自然的體悟，更是對凄美人生的感慨；孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。”這是人格的魅力，更是政治的智慧；老子曰：“強大處下，柔弱處上?！边@是生存的大聰明；莊子的“大瓠之用”，是最超凡脫俗的精神境界。這些充滿人生哲理的話語風神各異，美不勝收，教師應(yīng)該引導(dǎo)學生認識其智慧內(nèi)涵，引導(dǎo)學生不斷認識自我，超越自我，從而達到更為超拔的人生境界。

四、沖出生活的重圍

從本冊書的選文中，我們能領(lǐng)略到先秦諸子著力創(chuàng)造的崇高的精神境界，但是也不能忽略他們對現(xiàn)實人生的淡然自適?？鬃釉唬骸案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！笨梢娍鬃硬⒉慌懦鈱ΜF(xiàn)實物質(zhì)的樸素追求。莊子所設(shè)想的“至人”、“神人”和“圣人”，是一種高遠的人格境界，并不意味著對現(xiàn)實世界的背離，當莊子面對現(xiàn)實生活的坎坷困頓時，他會展示出更為燦爛的勇毅和淡定。生老病死，莫之能避，當我們把這些視為造化的必然之為時，便會“成然寐，蘧然覺”，這其實是面對苦難時的一種勇敢。櫟社之樹，雖曰無用，但是碩大無朋，它是對生命的另一種張揚；許由辭天下，常人不可理解，其實是一種大超越和懷；哀駘它奇丑無比，卻能贏得所有人的傾心，精神的奇?zhèn)サ玫阶詈玫脑忈專核羞@些人生中的困頓，在莊子那兒都顯得那么可愛，這源于對生命的尊重、熱愛，還有淡然。老師應(yīng)該啟發(fā)學生，正是由于有了這種淡然，才能沖出現(xiàn)實人生的種種圍困，走向更為疏朗的大境界。