先秦社會思想哲學(xué)
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孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等思想家，在表達他們的社會看法時，具有獨自的特色和縝密的理論建構(gòu)。如：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”代表了孔子思想體系的基本框架。道、德、仁的觀念始終貫穿在孔子的全部學(xué)說中，構(gòu)成他的整個思想體系的范疇。這三個范疇不僅可以看成是包括他的哲學(xué)、社會政治思想和倫理思想，還可以看成是人們所應(yīng)該達到的遠大理想、精神修養(yǎng)和處世方式。這三個方面的范疇可以從孔子所傳授的“六藝”中習(xí)得?？鬃拥摹傲嚒笔冀K未脫離道、德、仁的范疇。墨子社會思想的核心是“兼愛”?！胺枪ァ薄ⅰ肮?jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等都是為了實現(xiàn)“兼愛”思想，“天志”、“明鬼”則是借宗教迷信來推行兼愛主張?！赌印攩柶穭t對墨子的思想體系作了完整的表述：“子墨子游，魏越曰：‘既得見四方君子，子則將先語?’子墨子曰：凡人國，必?fù)駝?wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。故日：擇務(wù)而從事焉。”這里所說的十項主張是構(gòu)成墨子思想的重要因素。這些主張雖然各明一義，但是他們始終圍繞著一個目的，即“欲求興天下之利，除天下之害”。Ⅱ正是這一且的，使得墨子的思想體系有了一種內(nèi)在的聯(lián)系。法、術(shù)、勢是韓非思想的三種構(gòu)成要素，以法為中心，把術(shù)和勢有機地組織起來，形成了完整的思想體系?！秴问洗呵铩げ欢吩谡摷爸T子時，更是用一個字來簡單概括了整個復(fù)雜思想體系。“老聃貴柔，孔子貴仁，墨子貴兼，關(guān)嚴(yán)貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢。王廖貴先，兒良貴后。”這表明了諸子抽象理論思維的程度。
二、先秦社會思想具有豐富性
“豐富”是相對于以后社會思想的相對僵化而言的。春秋戰(zhàn)國時期奴隸制統(tǒng)治秩序的解體，禮樂制度的崩潰，使得原來依靠氏族貴族聯(lián)盟體系建立起來的天子——諸侯——大夫建立起來的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。周天子形同虛設(shè)，諸侯各自為政的政治局面一方面造就了多元化的政治環(huán)境和較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，即：既沒有中央集權(quán)、帝王專制的大一統(tǒng)政治體制，也沒有某種國家哲學(xué)一家獨大的思想專制局面。各國諸侯也沒有以行政命令形式推行某種思想，壓制不同學(xué)說。思想與權(quán)力的分離造就了思想者，他們可以獨立地思考深入的問題，從而造成了文化、思想、觀念、價值觀等方面的多元化趨向，各家各派的學(xué)說都可以找到自己的生存空間。反映在意識形態(tài)上則是奴隸制的挽歌與封建制的頌歌交相輝映；法先王和法后王的唇槍舌戰(zhàn)震人心弦；天人相與與天人相分的交鋒迂回激蕩：……各種思潮和各種學(xué)派都得到充分的表現(xiàn)，從而形成了百家爭鳴的輝煌局面。諸子百家，爭起并出，各樹一幟，各成一說。正如梁啟超在《中國學(xué)術(shù)思想變遷之勢》所說：“全盛時代，以戰(zhàn)國為主，而發(fā)端實在春秋之末，孔北老南，對壘互峙，九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊作于廣野；如火山炸裂，熱石竟飛于天外。壯哉，壯哉!非特我中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史之偉績也!”
然而秦始皇統(tǒng)一中國以后，中國逐漸發(fā)展成為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的封建社會。封建大一統(tǒng)專制政權(quán)也對一元化的意識形態(tài)提出了要求。為了維護一元化的政治意識形態(tài)，君主不惜動用一切力量將社會各種力量統(tǒng)一于權(quán)力中心單一的軌道之上。秦始皇的“焚書坑儒”以及漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”正是這種思想的產(chǎn)物。
思想領(lǐng)域的專制原則。使得不同于官方意識形態(tài)的學(xué)說失去了生存空間，新的思想學(xué)說難以產(chǎn)生。而官方支持的學(xué)說又因缺乏不同思想的批評辯論而失去活力。如在儒學(xué)被定為官方學(xué)說之后，朝廷以經(jīng)學(xué)取士，以利祿之道提倡儒學(xué)，即使是新思想，也要納入經(jīng)學(xué)的形式之中，這在一定程度上禁錮了新的思想的發(fā)展。另外封建社會自給自足的自然經(jīng)濟由于其超強的穩(wěn)定性，也成為限制思想發(fā)展的主要因素。總之，主觀和客觀兩方面的因素使得中國社會思想很長一段時間內(nèi)都呈現(xiàn)出一種因襲多而創(chuàng)新少的局面。
三、先秦社會思想具有范式意義
范式是指“包括規(guī)律、理論、標(biāo)準(zhǔn)、方法等在內(nèi)的一整套信念，是某一學(xué)科領(lǐng)域的世界觀，它決定著某一時期的科學(xué)家觀察世界、研究世界的方式”。顯然，“范式”具有中心化、定型化的含義。借用該定義，本文所說的范式是指先秦諸子的基本理論、基本觀點和思維方式，構(gòu)成了中華民族的大傳統(tǒng)，塑造了我國的社會結(jié)構(gòu)和社會形態(tài)，為整個文化提供了規(guī)范性的要素和價值內(nèi)核。如“天人關(guān)系”是人類社會生活與社會進化中的永恒主題，早在西周時期，人們就開始探討天人關(guān)系，認(rèn)為人與天、人與社會、人與自然是一種統(tǒng)一和諧的關(guān)系?！坝刑斓厝缓笥腥f物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯”。這就是說，天地、萬物以及禮儀行為規(guī)范的人群是一個完整的統(tǒng)一體，而天則是這個統(tǒng)一體的主宰、本源。《中庸》講“天人合一”，不過“天”的含義有所不同，“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！边@里的“天道”即是“誠”，“人道”就是追求“誠”，人只要能擴展天道德性，就會達到天道、人性、物性和整個自然界、整個社會的合一。道家用“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“天地與我并生，萬物與我為一”等都說明了天與萬物的和諧統(tǒng)一。我們可以看出，在不同的語境里，“天”的含義有所不同。有時指“天命”、“天意”。有時指具有人格意義的神，有時指自然界。不管“天”的意義如何變化，天人之間的和諧統(tǒng)一始終是他們思考問題的出發(fā)點和歸宿，正是在“天人關(guān)系”的討論中，先秦時期的思想家開始真正找到了整合社會的契機。西漢董仲舒發(fā)展了先秦以來的“天人合一”觀念，明確提出了“天人之際，合而為一”的命題，使得“天人合一”觀念發(fā)展到一個新的階段。天與人雖然是相分的，但由于人“類于天也”，同類相通，因此統(tǒng)一成一個整體，即天與人“合而為一”。宋明理學(xué)家把“天人合一”觀又向前推進一步，他們不再停留在直觀地講“天”，而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作為哲學(xué)的最高范疇，在哲理的高度上加以表述。認(rèn)為天、人沒有分別，他們本來就是一體的，從而得出了“萬物一體”的結(jié)論?？傊疤烊撕弦弧庇^念說明了“天”與“人”是一個密不可分的整體。作為一個基本的價值觀，雖然后人對“天人合一”的思想內(nèi)涵有所發(fā)展，但是始終脫離不了先秦士人關(guān)于“天人關(guān)系”的窠臼。同樣先秦有關(guān)“人性論”的思想、“德治”觀念以及“民本思想”等等已經(jīng)內(nèi)化為文化傳統(tǒng)的基質(zhì)。以至于在很大程度上影響了中國社會思想文化的基本軌跡，對中國社會思想的形塑產(chǎn)生了重要的作用，深深地影響了中國封建社會歷史發(fā)展的基本歷程。
四、先秦社會思想具有普示性
所謂普示性，是指先秦社會思想具有普遍性、指導(dǎo)性的作用，這些思想籠罩了中國后來的兩千多年。這種普示性表現(xiàn)在兩個方面：一是從時間維度上來理解，即它們不僅屬于過去，對過去有重要的參考價值，而且作為人類文化的一種積累，對今人甚至對于未來同樣具有啟迪作用。如關(guān)于國家的治理、貧困問題的解決、人際關(guān)系的處理等等。百家中提供了思路。儒家的修身、慎獨以及道家少私寡欲、心齋、坐忘的歸隱方式為人們提供了精神的慰藉與解脫；陰陽家、兵家與農(nóng)家的社會思想里所包含的實際生活領(lǐng)域需要的技藝。為人們提供了預(yù)測未來、救治疾病的方法。中庸、安貧樂道、重親情、重禮義等信念至今仍深深影響著人們?？傊?，諸子百家的思想文化滲透到了中華民族的主流文化中，世代相傳，生生不息，以至于直到近代西方思想傳入中國之前，各家各派的思想都不同程度地宗于這一思想體系，成為“為天地立心、為生民立命、為萬世開太平”的大宗師：二是從空間維度上來理解，即它們不僅屬于中華民族，不僅是中華民族的精神財富，而且也是人類社會思想中的一個重要組成部分。許多外國學(xué)者也要從中國古代的思想中汲取精華，美國著名的行為科學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾說：他的思想理論是受到老子的“無為”學(xué)說的啟發(fā)而形成的?？梢哉f，人類“一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸，或者說復(fù)興，總是提供了精神動力?！?/p>
五、先秦社會思想具有普釋性
盡管不同的時代會面對不同的問題，然而先秦諸子在結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，吸納上古社會的文明而提出的社會思想有巨大的社會解釋與指導(dǎo)意義。如荀子在擯棄法家鼓吹的民貧國富的思想基礎(chǔ)上而提出的在富民的基礎(chǔ)上富國，富國必須開源，開源必須裕民，裕民必須輕征，輕征必須節(jié)流的賦稅思想，至今仍然具有現(xiàn)實意義。同樣先秦社會思想家重視士、農(nóng)、工、商等普通人社會地位的改善和提高的人本思潮：強調(diào)民為治國之本，甚至提到“民貴君輕”高度的民本思想；重視對人的美好心靈的發(fā)掘，重視人生哲學(xué)諸命題的探索；強調(diào)對貧者、弱者、老者、鰥寡孤獨者以及殘疾者的同情與幫助的社會救助和社會保障思想以及關(guān)于為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點與看法有巨大的社會解釋與指導(dǎo)意義。當(dāng)然這種普釋性還表現(xiàn)在他們關(guān)于社會生活、社會關(guān)系、社會問題、社會治理和社會模式等問題的設(shè)定上。時至今日，盡管人們關(guān)于，社會思想的定義很多，但是大抵還是圍繞社會生活、社會關(guān)系、社會問題、社會治理和社會模式等范疇進行討論。而這些范疇早在先秦時期就為中國的思想家們所普遍關(guān)注。
六、先秦社會思想具有超越性
“先秦時期，思想同權(quán)力和技術(shù)的分離，致使思想可以脫離實用，可以超越制度和技術(shù)的支持與羈絆。自己醞釀多彩的內(nèi)容”，從而表現(xiàn)出與社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的不同步性。(這里需要說明的是，超越性并不意味著他們的思想可以天馬行空。由于思想是現(xiàn)實的反映，所以他們的思想肯定具有經(jīng)世致用的現(xiàn)實意義。)興起于春秋戰(zhàn)國之際社會大變革時期的先秦士人，由于擺脫了封建身份的羈絆，常常與統(tǒng)治者分庭抗禮。并且由于其心靈也獲得了空前的解放，所以他們無需圍繞著政治與軍事進行闡釋，而是進入了一個自由思考的天地。正是這種人身的自由造就了先秦社會思想的超越性的特點。叔孫豹的“立功、立德、立言”的三不朽思想、儒家“兼濟”與“獨善”的統(tǒng)一和修身、齊家、治國、平天下的救世情懷以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想、道家“物我兩忘”的真人境界、墨家的“兼愛”、“為天下利”以及法家追求的現(xiàn)實功利思想等等，都反映了先秦士人把建構(gòu)和實現(xiàn)理想社會當(dāng)作自己終生追求的事業(yè)，強調(diào)了個體生命的生存意義，充分反映出春秋戰(zhàn)國時期的知識分子理性的自覺與主體意識的增強。他們能超越他們各自的利害沖突，發(fā)展出對整個社會和人類前途的深厚關(guān)懷。
七、先秦社會思想具有超時空的一面
在“中國傳統(tǒng)社會思想與文化中，有關(guān)人與人、我與我、心與心、人與群體、人與自然等方面的思想確有‘先見性’和‘超前性’”。如孔子所講的仁義具有時代性的同時，也具有超時代的意義。相親相愛是仁，遵紀(jì)守法是義。沒有仁。人類將不能存在和發(fā)展；沒有義，社會就會很難發(fā)展。因此仁與義在任何時代都具有重要的現(xiàn)實意義。為了達到“仁”，孔子強調(diào)修己時應(yīng)文質(zhì)兼修，修已是自律和他律的結(jié)合，修己的程序是下學(xué)上達，修己時要知行并重。把道德闡述得如此完整，在歐洲是很晚才達到的。同樣在闡述理想社會的模式時，老子針對動蕩不安的社會現(xiàn)實，提出了返回“小國寡民”的理想社會狀態(tài)?！靶衙?，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之，甘美食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，使民至老死不相往來”。而在兩千多年后的歐洲，讓·雅克·盧梭(JcanJacquesRoussoau1712—1778)提出的“自然狀態(tài)”與老子的“小國寡民”思想具有驚人的相似之處。盧梭認(rèn)為，人類處于原始社會的“自然狀態(tài)”是，原是平等和自由的，隨著科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，社會產(chǎn)生了私有制，就摧毀了平等和自由。他宣傳人民推翻專制政體，建立由少數(shù)聰明人領(lǐng)導(dǎo)的民主共和國。因為“文明”向前進一步，到了專制暴君統(tǒng)治之下，不平等就發(fā)展到極端。到達頂點。雖然盧梭“自然狀態(tài)”更多的是倡導(dǎo)順應(yīng)自然天性而生活的人生觀，而“小國寡民”則是恢復(fù)原始社會的古樸之風(fēng)，具有明顯的復(fù)古主義傾向。但是不可否認(rèn)的是，作為一種理想的人生狀態(tài)和人類夢想的精神家園，兩者卻有異曲同工之妙。由此可以看出先秦社會思想的超前性還表現(xiàn)在“與西方社會思想發(fā)展的歷程進行比較而得出，它表明中國的社會思想早于西方而以其獨特的風(fēng)貌和理論體系呈現(xiàn)于人類社會。它率先勾勒出一個東方的社會生活模式。反映了中華民族所獨有的文化素質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)和社會價值取向?！?/p>
先秦時期豐富的社會思想是思想家對所處的社會環(huán)境深思熟慮的結(jié)果，是特定歷史條件下的經(jīng)濟、政治、科技等多種因素相互作用的產(chǎn)物，對解決社會問題、張揚社會理性具有重要意義，所謂“行端直則思慮熟，思慮熟則得事理”。它奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，為后世留下了豐厚的思想成果。正如德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝斯所認(rèn)為的那樣：周秦時期的文明與古希臘文明和印度文明幾乎為同一時期，東西方文明在相互之間少有交流的情況下進入了各自的‘‘軸心時期”。而自人類歷史的這一時期以后，“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，……軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或日復(fù)興。總是提供了精神動力”。
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論文關(guān)鍵詞：先秦社會思想特點具體表現(xiàn)
論文摘要：先秦是中國社會思想發(fā)展的黃金時期，這一局面的形成與當(dāng)時大國爭霸、禮崩樂壞的社會歷史條件是分不開的。在社會轉(zhuǎn)型時期，先秦士人以開放的心態(tài)和偉大的政治抱負(fù)，為了建立理想的社會秩序而紛紛著書立說。他們開始了對社會的探索和理性思考，建構(gòu)豐富的社會思想。先秦社會思想對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠的影響。本文主要從七個方面分析了先秦社會思想的特點。
[12]韓非子·解老[M]
