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內(nèi)容提要：中華價(jià)值觀是中華民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”觀、倫理理性、禮儀社群、人格自由、民本主義、德治主義、福利國(guó)家和大同社會(huì)。其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的形上學(xué)前提，它塑造了中國(guó)人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會(huì)和人格自由塑造了中國(guó)人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國(guó)家是中國(guó)人所追求的政治社會(huì)旨趣，之后它們則都匯總于大同社會(huì)理想中，這是一個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造。在中華民族更深融入國(guó)際社會(huì)的今天，我們要進(jìn)一步弘揚(yáng)這些價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華價(jià)值觀、八個(gè)內(nèi)涵、弘揚(yáng)

民族價(jià)值觀，是一個(gè)民族的精神和文化心理品格，它不僅影響著人的行為，塑造著民族的生活樣式、思維傾向和理想旨趣，而且是民族生命力永不枯竭的源泉。在全球化大潮洶涌的今天，民族價(jià)值觀更是增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族認(rèn)同和促進(jìn)世界文化多樣性的有力法寶?，F(xiàn)在法國(guó)人積極提倡法蘭西價(jià)值觀，美國(guó)人積極提倡美國(guó)價(jià)值觀，而中華民族正當(dāng)和平發(fā)展并日益走向世界時(shí)，中國(guó)人要有超前眼光和大戰(zhàn)略胸襟，提倡中華價(jià)值觀，以向世界展現(xiàn)自己獨(dú)特的文化魅力，提升自己的文化“軟實(shí)力”，積極參與、推動(dòng)和創(chuàng)造世界的未來。

我們要提倡的中華價(jià)值觀是什么呢？中華價(jià)值觀的主體，根源于兩千來儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。儒家價(jià)值觀，就是“天人一體”宇宙論、倫理理性主義、道德人文主義和社會(huì)福利主義的四維構(gòu)造，這些價(jià)值因儒家士人的信仰而成為傳統(tǒng)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值，后來經(jīng)過長(zhǎng)期教化實(shí)踐，逐漸社會(huì)化、平凡化為中國(guó)人的共識(shí)和普遍價(jià)值，最終成為中華民族價(jià)值觀。中華價(jià)值觀，具體體現(xiàn)在“合和”觀念、倫理理性、禮儀生活、人格尊嚴(yán)和主體能動(dòng)性、民本主義、德治主義、福利國(guó)家以及大同理想等八方面。

1、“合和”觀：中國(guó)人往往有天人合和的觀念，把世界看作由自然萬物和人所組成的有機(jī)整體，在這個(gè)整體中，人與自然萬物相互配合，相互支持，共同參與創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧。因此，中國(guó)人的世界是和諧的、有秩序的、有意義的；秩序就是由萬事萬物共同參與、相互合作而生成的和諧，世界的意義就在人與自然萬物的協(xié)同創(chuàng)造之中。與合和的世界觀相關(guān)，中國(guó)人眼中的自然和社會(huì)也是和諧的。

中國(guó)人把自然看作為一個(gè)生態(tài)世界，認(rèn)為自然是由萬物和人類組成的一個(gè)有機(jī)的生命系統(tǒng)。在這個(gè)生命系統(tǒng)中，一方面，組成自然的每份子都是有生命力的，它因自身固有的生命潛力（生氣、生意）進(jìn)行著自我生長(zhǎng)、自我維持和自我完善的過程；另一方面，每一份子的成長(zhǎng)離不開千千萬萬其它份子的協(xié)作與支持。也就是說，在和諧的自然界中，每一生物在維持自我、實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，也使別的生物得以生長(zhǎng)和發(fā)展，即所謂“致中和，天地位焉，萬物育焉”《中庸·第一章》。因此，自然是一個(gè)生命系統(tǒng)，是每一份子生命力相互影響、相互激發(fā)、相互合作而共生共榮的合和整體。

社會(huì)是一個(gè)有機(jī)和諧的整體。中國(guó)人的社會(huì)是由地位、年齡、職業(yè)、智識(shí)等方面各異的份子組成的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，不僅要求賢能者通過修身、齊家、治國(guó)、平天下來促成自我與社會(huì)、宇宙的和諧，而且要求組成社會(huì)的每一份子——“士”（社會(huì)精英）、農(nóng)、工、商能夠各安其分、各守其位，分工合作，互利互惠，在保持和發(fā)展自我的同時(shí)，共同造就和維持整個(gè)社會(huì)的秩序與和諧。

中國(guó)人在文化上主張“和而不同”，認(rèn)為一種文化不論其何種形式，只要能和睦四鄰，勸人向善，有利于人的教養(yǎng)，就可以承認(rèn)其價(jià)值，并與其他文化和平共處，使其保存流播。中國(guó)人還主張“天下一家”、“世界大同”，認(rèn)為民族和國(guó)家不論大小和文化差異，都是平等獨(dú)立的主體，每個(gè)民族和國(guó)家只要遵守公道、公理，便可求大同存小異，和諧共處，互利互惠，共同發(fā)展、共同走向繁榮和文明。因此，中國(guó)人大多有和平的世界主義和文化寬容主義態(tài)度。

2、倫理理性：由于缺乏西方上帝那樣的人格神信仰，中國(guó)人觀念中沒有現(xiàn)世與天國(guó)、此岸與彼岸、凡人與圣（神）的緊張對(duì)立，因此中國(guó)人肯定現(xiàn)實(shí)世界，肯定現(xiàn)實(shí)生活，主張人們應(yīng)該有計(jì)劃地處理日常生活，并要求人們遵守禮儀道德，以倫理紀(jì)律和理性自制來對(duì)待自我和社會(huì)事務(wù)，這具有倫理理性的面向。這種倫理理性，一方面要求人們遵守五種倫理準(zhǔn)則，來調(diào)節(jié)父子、夫婦、兄弟、上下級(jí)和朋友之間的關(guān)系，以維持社會(huì)的和諧。另一方面，希望人們通過道德良心與倫理的調(diào)整和節(jié)制，來保持自我內(nèi)心的和諧。中國(guó)人重視家庭，把孝慈當(dāng)作人的首要道德，并要求人們適應(yīng)家庭和社會(huì)，有理有節(jié)地來實(shí)踐倫理準(zhǔn)則。所以，中國(guó)人具有重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重理性和重倫理的特性。中國(guó)人的倫理理性，就是希望人們通過遵循正確的行為倫理，來維持自我和諧、維持社會(huì)秩序甚至宇宙的秩序；中國(guó)人的理想人格，就是要人積極適應(yīng)現(xiàn)世，遵守社會(huì)的倫理秩序，接受教育，提高自己的修養(yǎng)，保持優(yōu)雅生活，在平凡的日常生活中不斷提升自我、完善自我。用《易經(jīng)》的話說，就是“君子以自強(qiáng)不息”、“君子以厚德載物”。

3、禮儀社群：中國(guó)人重視日常生活中的禮儀，希望能在一個(gè)禮儀化的社群中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！岸Y”是中國(guó)老百姓的平常日用，是人們?nèi)粘Ｉ畹牟糠?。?duì)于中國(guó)人來說，禮之于人就如同空氣之于人那樣不可分離。如此，人就是一個(gè)“禮儀人”，人所在的社群就是一個(gè)禮儀社群，人的本質(zhì)就在于他分享了一個(gè)社群的“禮”。也就是說，在日常交往中，在具體的日常生活中，如在食、立、坐、行、灑、掃、應(yīng)、對(duì)中，人們通過自我與他人的合作，來參與、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)禮，促進(jìn)群體和諧，從而凸顯生活的意義，使自我得以實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，日常禮儀的分享必須發(fā)自人的內(nèi)心?！叭收?，愛人也”。也就是說，只有發(fā)自人們心底里真誠(chéng)的愛心，愛自己、愛親人、愛朋友、愛他人，愛萬物，做到“親親、仁民、愛物”，才能真正自愿地、莊重地、甚至神圣地去實(shí)現(xiàn)禮。如果沒有真正的愛心，即使給人裝樣子地“表演禮”，也無法使自我實(shí)現(xiàn)和諧與完善。即“人而不仁，如禮何；人而不仁，如樂何”。《論語·八佾》中國(guó)人既要人們遵守禮儀，又強(qiáng)調(diào)禮儀是人心底愛心的自然流露，可見，中國(guó)人心中的禮儀社群應(yīng)該是一個(gè)“合情合理”的社群。

4、人格自由：中國(guó)人重人格尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的主體能動(dòng)性。中國(guó)人珍視“仁”的價(jià)值，崇尚志士仁人的氣節(jié)精神。“仁者，人也”。“仁”即人成為人（而不是禽獸）的本質(zhì)?！熬硬粸槠鳌薄墩撜Z·為政》就是說人——即那些努力追求自我實(shí)現(xiàn)的人，本身就是目的，而不是當(dāng)作他人實(shí)現(xiàn)利益的工具和手段，人也不是任何形式的強(qiáng)勢(shì)和權(quán)威甚至金錢的工具。即理學(xué)家程明道所說的，“每個(gè)人都是天然完全自足之物”。只有“把人當(dāng)作人”，才能“能愛人、能惡人”《論語·里仁》，才能以“直道”事人，才能“知其不可而為之”，才能“當(dāng)仁，不讓于師”《論語·衛(wèi)靈公》；也只有這樣，才能“不義而富且貴，于我如浮云”《論語·述而》。仁的價(jià)值，就是使人明白，自己是堂堂正正的人，要做“大丈夫”，顯男兒本色。這是人的覺醒，是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

人格還意味著主體能動(dòng)性?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁則斯仁至矣?！薄墩撜Z·述而》“為仁由己”《論語·顏淵》。“仁以為己任，不亦重乎？”《論語·泰伯》有價(jià)值的東西是人自愿選擇的產(chǎn)物，既然選擇了，就必須對(duì)其負(fù)責(zé)，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)它的重任。所以說，人格是自我主宰、自我選擇、自我負(fù)責(zé)的自由意志，是中國(guó)人主體能動(dòng)性的原動(dòng)力。

然而，中國(guó)人眼中的人，不是一個(gè)孤零零的自足的人格主體，不是西方近代個(gè)人主義中“原子化”的人，而是社會(huì)關(guān)系中的人。人格自覺和人格尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)，不能離開人所處的社會(huì)，它必須在社會(huì)關(guān)系中獲得完成。“克己復(fù)禮為仁”，人只有在禮儀社群中，在社會(huì)關(guān)系中，使自己莊重地踐履禮、展現(xiàn)禮，這樣既能創(chuàng)造社群和諧和自我和諧，又能賦予個(gè)體生命以意義，最終使自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。因此，中國(guó)人鼓勵(lì)人時(shí)常說：要自尊、自信、自強(qiáng)，要在社會(huì)中磨練自己。

5、民本主義：民本主義就是“以人為本”。它是中國(guó)人的“立國(guó)之道”，是中國(guó)人社會(huì)政治的理念?！懊駷榘畋尽保嗣袷菄?guó)家的根本?！疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”《尚書·泰誓》；“民之所好好之，民之所惡惡之”《大學(xué)·第十章》。就是說國(guó)家和統(tǒng)治應(yīng)以民意——即人民的物質(zhì)與情感的需要為依歸和基礎(chǔ)。所以，尊重民意，實(shí)現(xiàn)民意，滿足人民的物質(zhì)與文化的真正需要，以民意而不是以統(tǒng)治者的私利為標(biāo)準(zhǔn)，為人民制定合情合理的政經(jīng)措施，興利除弊，是國(guó)家施政所遵循的基本理念。

6、德治主義：德治主義是中國(guó)人另一社會(huì)政治理念。德治主義即“以德治國(guó)”。中國(guó)人認(rèn)為，政治清明的關(guān)鍵不在威權(quán)和暴力刑罰統(tǒng)治，而在道德教化?！罢撸病?。中國(guó)人要求統(tǒng)治者嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則，以道德人格做人民的表率，并用德禮來教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”《大學(xué)》，這樣就可以使每個(gè)人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分倫理，提升自己的道德修養(yǎng)，使自己成為有教養(yǎng)的人，便可以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)和諧。德治主義主張“選賢與能”，要求統(tǒng)治者和官員應(yīng)該由有知識(shí)、有能力特別是有道德操守的社會(huì)賢達(dá)來?yè)?dān)任。所以，中國(guó)人有“圣君賢相”式的“賢人政治”訴求。

7、福利國(guó)家：民本主義和德治主義的理念，落實(shí)到實(shí)踐層面，就是“福利國(guó)家”政策?！案＠麌?guó)家”，即孔子所謂“富之”“教之”、“足食足兵”和“無訟”，孟子所謂“仁政”與“井田”理想。中國(guó)社會(huì)精英認(rèn)為，滿足人民物質(zhì)方面的需要是國(guó)家生存的命脈。所以，國(guó)家最迫切的政策就是孟子所謂的“制民之產(chǎn)”，即讓人民有一定量的土地，并實(shí)施“勸耕”、“勸農(nóng)”、“和糴”、“義倉(cāng)”之策，通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的生產(chǎn)和流通使人民具備滿足生活需要的物質(zhì)條件。

中國(guó)人潛意識(shí)中有“均富”觀念，即希望社會(huì)上每一個(gè)人均能享受最基本的生活水準(zhǔn)，認(rèn)為只有這樣人民才能擁戴國(guó)家，國(guó)家才能得到人民的支持而發(fā)展，如此就可以“足食足兵”、富國(guó)強(qiáng)兵。當(dāng)然，中國(guó)人的“均富”不是要財(cái)產(chǎn)完全公有，實(shí)行絕對(duì)的平均主義，而是要反對(duì)社會(huì)貧富差距拉得過大，因?yàn)樯鐣?huì)“不患寡而患不均”。因此，中國(guó)人，不管是精英人物，還是普通民眾，往往懷有“制民之產(chǎn)”那樣的“井田式”理想，要求國(guó)家能讓每個(gè)人都擁有一份自己賴以安身立命的產(chǎn)業(yè)，并通過宏觀的財(cái)經(jīng)調(diào)控，來統(tǒng)籌社會(huì)貧富均衡。

當(dāng)人民達(dá)到一定的富足后，還必須對(duì)人民“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”?！睹献印ち夯萃跎稀芳撮_辦學(xué)校，對(duì)人民進(jìn)行教化，使人民知書達(dá)禮，息爭(zhēng)少訟，過上有道德的生活。在中國(guó)人看來，政府有積極教育人民、訓(xùn)練人民而使其達(dá)到有知識(shí)、有教養(yǎng)狀態(tài)的職責(zé)。在教化人民的過程中，官員既是教化的推動(dòng)者，又是教化的對(duì)象。這樣，不僅要求官員自己必須修身養(yǎng)性、遵守社會(huì)準(zhǔn)則，做人民的榜樣，而且官員應(yīng)該積極興辦教育，化民成俗，以德禮導(dǎo)引人民，把刑罰的使用減少到最低限度。因此，中國(guó)人眼中的國(guó)家有道德或倫理的傾向，具有某種“政教（‘教’即教化）合一”的色彩。

總之，中國(guó)人希望通過“國(guó)家干預(yù)主義”，由國(guó)家實(shí)施積極的財(cái)政政策，照顧人民的福利；希望國(guó)家同情社會(huì)弱勢(shì)群體，對(duì)鰥寡孤獨(dú)殘疾的人實(shí)施救助；希望國(guó)家實(shí)行糧食等戰(zhàn)略物質(zhì)的儲(chǔ)備和調(diào)控，賑濟(jì)饑荒年月的災(zāi)民，適時(shí)適度調(diào)控物價(jià)，以防大商人通過操縱日常用品的價(jià)格使老百姓生活陷入困頓。另一方面，還希望國(guó)家重視教育，并結(jié)合老百姓的具體實(shí)際，實(shí)行切實(shí)有效的教化，以提高社會(huì)的文明程度，統(tǒng)籌社會(huì)和諧，這是一種典型的社會(huì)福利主義觀念。

8、大同社會(huì)：大同社會(huì)是中國(guó)人最高的理想社會(huì)，這種理想社會(huì)，可用《禮記·禮運(yùn)》中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“講信修睦”四句話來概括。“大道之行”，就是指當(dāng)世界所有的民族和國(guó)家都共同遵行“大道”時(shí)，各個(gè)文化群體和國(guó)家就可和平共處，成為“天下一家”的社會(huì)?！疤煜聻楣?、“選賢與能”，即認(rèn)為國(guó)家是屬于人民的，由人民選舉出賢能的人來管理。這里，“天下為公”是一種民主的政治理想，而“選賢與能”是一種具體的民主制度?！爸v信修睦”就是說大同社會(huì)是一個(gè)人人遵守道德、人人有君子教養(yǎng)的禮儀社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是一個(gè)人人各安其分、各守其位，每個(gè)人實(shí)現(xiàn)了自我生存、自我發(fā)展、自我完善的自由社會(huì)。而且，這個(gè)社會(huì)“貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己”，是一個(gè)貨物與服務(wù)極大豐富，而私心極小的社會(huì)。

大同社會(huì)，實(shí)際上是當(dāng)前面的七個(gè)價(jià)值都得到充分珍視、充分實(shí)現(xiàn)后產(chǎn)生的社會(huì)，它是一個(gè)統(tǒng)籌了文化、國(guó)家、人群、貧富差異的社會(huì)，一個(gè)充滿仁愛、福利、民主、自由的道德社會(huì)，它是“把人當(dāng)人”的社會(huì)。大同社會(huì)是真正中國(guó)本土意義的“黃金社會(huì)”，這也是人類所能設(shè)想的、真正可能達(dá)到的最理想的社會(huì)，它不是“烏托邦”。

中華價(jià)值觀的八方面是中華民族的“拱心石”，其中“合和”觀是中華價(jià)值觀的前提和基礎(chǔ)，它影響了中國(guó)人的世界觀和思維傾向，倫理理性、禮儀社會(huì)和人格尊嚴(yán)塑造了中國(guó)人的生活樣式和行為模式，而民本主義、德治主義、福利國(guó)家是中國(guó)人所追求的政治社會(huì)旨趣，之后它們則都匯總于大同社會(huì)理想中，這是一個(gè)相當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)的價(jià)值構(gòu)造。

最后，中華價(jià)值觀既有中國(guó)文化的特殊性，又有人類文化的普遍性，是特殊主義和普遍主義的統(tǒng)一。重要的是，這些價(jià)值觀還在影響著中國(guó)人的言行，只要我們與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)某些成分做適當(dāng)調(diào)整和創(chuàng)造，它還將會(huì)成為中華民族甚至人類的精神源泉。二十一世紀(jì)，正當(dāng)中華民族意氣風(fēng)發(fā)，穩(wěn)步走向國(guó)際、融入世界之時(shí)，我們更應(yīng)該繼承、珍視、提倡、創(chuàng)造、弘揚(yáng)光大中華價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

朱熹：《四書章句集注》，《大學(xué)章句》；

朱熹：《四書章句集注》，《中庸章句》；