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溫州學(xué)是通過對(duì)溫州地域文化架構(gòu)及其人文歷史演變軌跡的研究（涉及地域環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情等各個(gè)領(lǐng)域），從中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特性與規(guī)律性，從其對(duì)后世所產(chǎn)生的影響中尋找未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，并在可能的范圍內(nèi)作出定向引導(dǎo)，使之成為與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)文化格局。但溫州學(xué)并不是一個(gè)單純的地域概念，它是一種以溫州為中心四向輻射的文化元素，可以隨溫州人的足跡傳播流變。迄今為止，以地域文化為研究對(duì)象的學(xué)科還僅有“敦煌學(xué)”、“徽州學(xué)”與“潮州學(xué)”。“溫州學(xué)”雖屬后起，但它涉及范圍之廣，內(nèi)容之豐富，以及影響之深遠(yuǎn)，當(dāng)不遜于上述三地。

外地人對(duì)溫州人的描述，最典型一句話，就是“溫州人頭發(fā)空心”，意思是務(wù)實(shí)、精明、工于算計(jì)。一般人都以為，這種描述對(duì)溫州人是一種世俗化的蔑視，且含有明顯的貶義。如果對(duì)其中的道德評(píng)判略而不計(jì)，我以為，這是對(duì)溫州人的最恰當(dāng)也最精確的評(píng)語(yǔ)。

永嘉學(xué)派整個(gè)思想體系中，最具實(shí)踐意義、最富人本意識(shí)也最富拚搏精神的，便是薛季宣、陳傅良等所倡導(dǎo)的“事功學(xué)說”：反對(duì)空談義理，主張格物致知（存在決定意識(shí)），提倡義利一致。其后葉適更進(jìn)一步提出“以義和利，不以義抑利”，換成通俗說法，就是“君子愛財(cái)，取之有道”。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，溫州人首先找到了農(nóng)商之間等值交換的一種行為準(zhǔn)則。從成本核算的角度看，頭發(fā)就應(yīng)該是空心的。

永嘉學(xué)派的務(wù)實(shí)理念，溫州人在實(shí)踐中的身體力行，在歷史的長(zhǎng)河中，形成了溫州人群體的性格特征，除了最大限度壓縮成本（頭發(fā)空心）之外，還有“敢為天下先”的開拓精神；由鄉(xiāng)音所形成的凝聚力——團(tuán)隊(duì)精神。

儒家學(xué)說行的是中庸之道，修身的準(zhǔn)則是“不為禍?zhǔn)?，不為福先”；“出頭的椽子先爛”；“槍打出頭鳥”等等，告誡人們“安身立命，順時(shí)聽天”，在統(tǒng)治者規(guī)定的道德教化中生活。倘有越軌，即被視為異端，輕則口誅筆伐，重則人頭落地。既窒息了創(chuàng)造性，也制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。

后人始終惶惑不解：中國(guó)戲劇為什么不產(chǎn)生于開元盛世？唐玄宗既是“梨園子弟”的掌班與總導(dǎo)演，為什么戲劇卻發(fā)展不起來(lái)？事實(shí)上，從歌舞到演故事只有一步之遙，為什么把這一步的機(jī)會(huì)留給了四百年后偏安于東南一隅的溫州人？一言以蔽之，三朗雖則多才多藝，欠缺的恰恰是那一點(diǎn)首創(chuàng)精神！

“溫州模式”不是天上掉下來(lái)的餡餅，而是身處逆境的溫州人的掙扎與拚搏留下的腳印。在這條險(xiǎn)象環(huán)生的道路上，溫州人曾作出重大的犧牲。溫州人既“敢于正視淋漓的鮮血”，也“敢于直面慘淡的人生”。實(shí)事求是地總結(jié)這一段歷史，將使我們更好地認(rèn)識(shí)未來(lái)，一往無(wú)前。

溫州人不愿把自己拘囚于“七山二水一分地”的家鄉(xiāng)，卻甘愿闖蕩江湖，浪跡天涯，幾乎每個(gè)人都可以寫出一部創(chuàng)業(yè)史。有人曾這樣寫過：“凡有炊煙的地方，都留下過溫州人的腳跡”；“在沒有蘋果的地方尋找蘋果”。雖略嫌夸張，恐也不為太過。

在異國(guó)他鄉(xiāng)，鄉(xiāng)音便是最強(qiáng)大的凝聚力。溫州人不慣于獨(dú)自打天下，卻善于發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神。國(guó)內(nèi)其他省區(qū)以及國(guó)外許多地方都有溫州村和溫州商會(huì)，包括一些以“同鄉(xiāng)會(huì)”為名義的民間組織，往往便是溫州人的協(xié)作區(qū)域。過去對(duì)這些方面從未有過系統(tǒng)的研究，通過“溫州學(xué)”，便能從哲學(xué)理念的高度，解讀溫州人頭發(fā)空心、敢為天下先以及團(tuán)隊(duì)精神的性格特征。

“溫州學(xué)”首先是一種地域文化，其實(shí)質(zhì)是凝聚在地域文化框架上的多種歷史文化的積淀，它是一種多元文化結(jié)構(gòu)，卻能夠安然相處，且具有相對(duì)的穩(wěn)定性。在歷史進(jìn)程中通過雜交、增生、變異，形成一種動(dòng)態(tài)的鏈接環(huán)，影響著社會(huì)生活的方方面面。

“溫州學(xué)”是中華民族文化的組成部分，研究“溫州學(xué)”，尋找各個(gè)歷史時(shí)期的演變軌跡，對(duì)本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。在研究方法上要擺正主次關(guān)系，抓住主要環(huán)節(jié)，不在細(xì)節(jié)上糾纏不休；由于“溫州學(xué)”不是一個(gè)單一的課題，它的研究也不是短期行為，所以需要有一支經(jīng)過精選的研究隊(duì)伍，還要有不負(fù)眾望的學(xué)科帶頭人，并且要建立具有后勤保障的研究基地；在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)“溫州學(xué)”的研究進(jìn)程作出全面規(guī)劃；在一段時(shí)間內(nèi)，整理出一批具有標(biāo)志性的研究成果；若眼前還沒有條件進(jìn)行研究的對(duì)象可暫時(shí)擱置，寧缺毋濫?！皽刂輰W(xué)”的研究肯定會(huì)遇到一些難題，甚至?xí)龅揭恍v史的斷層，相信在黨和政府領(lǐng)導(dǎo)下，一切困難都將被克服，“溫州學(xué)”的研究的成果，將會(huì)使世人刮目相看。