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第一編先秦文學

中國詩歌的產(chǎn)生可以上溯到文字產(chǎn)生以前，即文學史所稱的詩的原始時代?！案柙佀d，宜自生民始也”（《宋書·謝靈運傳論》）。遠古歌謠如甲骨卜辭、《周易》的筮辭（卦辭和爻辭），以及《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載的《彈歌》、《禮記·效特牲》記載的《蠟辭》等，直接反映了初民的現(xiàn)實生活和征服自然的愿望，既言其志，又詠其聲，亦動其容，將詩、樂、舞三者緊密結(jié)合，成為中國詩歌發(fā)軔時期的一個重要特征。

古代神話產(chǎn)生于原始社會野蠻時期的低級階段?；蛑^起源于宗教，實乃起源于勞動。是遠古人類通過想象與幻想，對所觀察或經(jīng)歷的自然界和社會現(xiàn)象的解釋和說明，反映著他們解釋并征服自然（或社會）的愿望。中國古代神話散見于《詩經(jīng)》、《楚辭》及《莊子》等古籍，主要收集在《山海經(jīng)》之中。有創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、戰(zhàn)爭神話和發(fā)明創(chuàng)造神話。運用以己觀物、感物、情感體驗和隱喻、象征等具體形象的思維特征，表現(xiàn)了憂患意識、厚生愛民意識以及反抗精神等民族精神，成為中國文學的寶庫和土壤。

上古歌謠導引出中國詩歌的最早源頭，自西周初年至春秋中葉（前11世紀—前6世紀），即產(chǎn)生了中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。其作品的收集，《國語·周語上》有公卿列士“獻詩”說，漢人有行人“采詩”說。關(guān)于編訂，司馬遷首倡“孔子刪詩”說。實際上，所獻、所采的詩歌，是經(jīng)周王朝的樂官篩選、整理和加工而編定305首，并依據(jù)音樂而分為風、雅、頌三類?！帮L土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌?！保ㄠ嶉浴锻ㄖ尽だハx草木略》）?！帮L”凡160首，有十五國風?！把拧狈?05首，有“大雅”31首，“小雅”74首。“頌”凡40首，有“周頌”31首，“魯頌”4首，“商頌”5首。作者階層廣泛，深刻地反映了五百年間的政治、經(jīng)濟、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風習等社會生活的各個方面。“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等史詩，敘述了周人自始祖后稷出世直至武王滅商的史跡和傳說?！皣L”的《七月》、《芣苜》、《十畝之間》，“小雅”的《信南山》、《甫田》、《大田》，“周頌”的《載芟》、《良耜》等農(nóng)事詩，反映了周人農(nóng)業(yè)生活的情狀。《邶風·新臺》、《鄘風·相鼠》、《王風·君子于役》、《魏風》的《伐檀》和《碩鼠》，“小雅”的《北山》、《正月》、《節(jié)南山》等社會政治詩，或抒寫對生活的憤懣憂傷，或表達對政治的譏諷贊美?！多嶏L·溱洧》、《邶風·靜女》、《陳風·月出》、《秦風·蒹葭》等情愛詩，或大膽直爽，或溫文典雅，歌詠美麗多姿的愛情?！缎l(wèi)風·氓》、《邶風·谷風》等棄婦詩，控訴了夫權(quán)制的罪惡。從而描繪出一軸周代社會生活的巨幅畫卷。

《詩經(jīng)》以抒情詩為主流，“譏者歌其食，勞者歌其事”，善于以簡樸的語言，樸素的生活畫面反映社會現(xiàn)實，形成現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法。在突出生活側(cè)面，描寫具體事物，傾訴心理感受時，成功地運用了賦、比、興的手法。據(jù)《詩集傳》卷一，“賦者，敷陳其事而直言之也”，或直敘其事，如《豳風·七月》，或直接描寫，如《鄭風·溱洧》，其社會政治詩和情愛詩則直言其志和直抒胸臆?！氨日?，以彼物比此物也”，即比喻，或作修辭意義上的比喻，如《衛(wèi)風·碩人》的“手如柔荑，膚如凝脂”等，或整首詩用比，如《魏風·碩鼠》和《豳風·鴟梟》?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也”，即起興或發(fā)端，“他物”與“所詠之詞”或相關(guān)，如《周南·關(guān)雎》、《秦風·蒹葭》等烘托氛圍，譬喻象征，或不相關(guān)如《唐風·山有樞》等只在起韻。這三種手法往往在同一首詩中交互出現(xiàn)?！对娊?jīng)》重章疊句的結(jié)構(gòu)形式，或作平列式，如《邶風·式微》字詞雖變而意義相同，或作層遞式，如《王風·采葛》字詞變化而意義、情思亦有添加?！对娊?jīng)》以四言為主又兼有雜言的詩體形式，節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感，有濃厚的民歌風味。

《詩經(jīng)》重理智，斥幻想，政治道德色彩濃厚，是北方史官文化的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國之際，北方地區(qū)由于經(jīng)濟、政治及文化發(fā)展的諸多因素，“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作”（《孟子·離婁》），詩歌的聲音衰退了，散文勃興了，這就是當時產(chǎn)生的將史學、哲學與文學融為一體的歷史散文和諸子散文。

早在殷商時期，隨著史官文化的發(fā)達，歷史散文已經(jīng)發(fā)端，甲骨卜辭即是其最早源頭。隨著書寫用具的漸趨便利和文字的不斷規(guī)范，“殷先人有冊有典”（《尚書·多士》）。至西周初期，“動則左史書之，言則右史書之”（《禮記·玉藻》）。殷商、西周保留至今的文獻，即《尚書》、《逸周書》等典籍和銘文中的少數(shù)篇章。

《尚書》是我國古代第一部歷史文集，是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭?！爸苷a殷盤，佶屈聱牙”（韓愈《進學解》），文字雖古奧迂澀，語言技巧卻超過甲骨卜辭，且文誥皆單獨成篇，影響到先秦歷史散文的國別記言體。《逸周書》向來被視作《尚書》的余篇或逸篇，然“觀其屬辭成章，體制絕不與百篇相似”（黃《逸周書序》），文字表現(xiàn)不同于《尚書》，倒是接近于春秋戰(zhàn)國的史家之文。殷、周的青銅器銘文，多記戰(zhàn)功、賞賜與頌斷，短則數(shù)十字，長則數(shù)百字，多為散文，間有韻文。

在春秋戰(zhàn)國時期的社會巨變之中，士人或撰作史著，或編纂文獻，總結(jié)歷史，汲取史鑒，遂使歷史散文的寫作蔚為大觀。經(jīng)過孔子修訂的《春秋》是魯國的編年史，記事始于魯隱公元年（前722年），終于魯哀公十四年（前481年），為“禮義之大宗”（《史記·太史公自序》）。以謹嚴的書法和微言大義維護周禮，反對僭越，貶斥邪說，語言準確而簡明。開創(chuàng)了先秦歷史散文的編年記事體。

闡述《春秋》之經(jīng)的“《春秋》三傳”，即揭示其“微言大義”的今文《公羊傳》、《谷梁傳》，與配合其記錄史事的古文《左傳》。編年記事體的《左傳》更具史學和文學價值。其作者或謂是魯國太史左丘明，然頗多疑義，今人認為其成書于戰(zhàn)國早期，作者為當時的一位儒家學者。其記事起自同于《春秋》，卻迄于魯哀公二十七年（前468年）。注重文學性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化，場面描寫生動，細節(jié)描寫傳神，人物性格神形畢現(xiàn)，外交辭令理富文美，是先秦時期最具文學色彩的歷史散文。

國別記言體的歷史散文有《國語》和《戰(zhàn)國策》?！秶Z》記載周王朝及魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越諸國的史實，起于周穆王，止于魯?shù)抗s前1000-前440）。以記言為主，間有事件的記錄。其言通俗化、口語化，質(zhì)樸平實，然“周、魯多平衍，晉、楚多尖穎，吳、越多姿放”（崔述《洙泗考信錄·余錄》），各篇文字風格不盡相同?！稇?zhàn)國策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國之事，起于戰(zhàn)國初年，止于秦并六國，為戰(zhàn)國、秦漢間人纂集各國史料編輯，經(jīng)西漢劉向整理遍訂，定為今名。所記以戰(zhàn)國時縱橫家的事跡、言論為多，因有“增飾非實”之辭，似不如《左傳》、《國語》之信實可靠，然就文學角度視之，其敘述語言摹繪人物，形神畢肖，，其人物語言把握對方心理，善用寓言，引譬設(shè)喻，循循善誘，以情理服人，藝術(shù)風格鋪張辯麗、夸飾恣肆，標志著先秦歷史散文已發(fā)展到文質(zhì)兼具的階段，直接影響到西漢初年的政論散文和兩漢的散體大賦。

《尚書》中的記言文字，已初具說理文的論說因素。春秋戰(zhàn)國時期“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”（《孟子·滕文公下》）。士人聚徒講學，游說著述，為諸侯出謀劃策，遂促成了諸子散文的繁榮。在當時的九流十家中，儒、墨、道、法影響最大，其著述分為三個發(fā)展階段：春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體，代表作有《老子》、《論語》和《墨子》；戰(zhàn)國中期的對話體，代表作有《孟子》和《莊子》；戰(zhàn)國后期的論辯體，代表作有《荀子》和《韓非子》。

春秋末至戰(zhàn)國初的語錄體，源于商周的詔誥語錄，如《尚書》中的《湯誓》、《盤庚》諸篇?！独献印肥堑兰覍W派開山的理論著作，通過可感知的有形事物，以譬喻說明深刻辨證的哲理。語句簡單整齊，或整章用韻，或韻散相間，體現(xiàn)著韻文向散文的過渡狀態(tài)?！墩撜Z》為記錄孔子及其弟子言行的語錄體論集，多精辟的格言警句，間記人物說話時的情境、神態(tài)、行止和習慣等，表現(xiàn)了人物的形象和性格?！赌印冯m尚未完全擺脫語錄體的影響，卻不再是三言兩語的獨白，既倡言立論“三表”，又運用論辯四法，以完整的結(jié)構(gòu)，清晰的層次，圍繞著同一個論題由小及大，連類比譬，逐層推理，形成了說理文的體制。

戰(zhàn)國中期的對話體，源于商周時代的“諫語”和“政論”，如《尚書》中的《無逸》、《洛誥》諸篇。孟子“退而與萬章之徒，序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》），標志著當時私家著述的開始。對“仁政”、“王道”的主張，《孟子》已不是簡單的語錄，而是根據(jù)不同的對象，不僅詳盡地記錄孟子的議論，而且具體地記述其對話的場合，問題的提起，辯論的展開，雙方的口氣和表情，語言精練簡約，明白曉暢，不僅標志著古代的散文從章到篇的過渡，而且形成了對話體的論辯文?！肚f子》只襲用對話的樣式，然其對話的對象，并非歷史上、現(xiàn)實中的真實人物，而大多出于虛構(gòu)，因而實質(zhì)是一種藝術(shù)創(chuàng)作。其所對之話，運用卮言、重言、寓言寓托感受、抒發(fā)情感、諷刺人間世，想象意出塵外，虛構(gòu)怪生筆端，論辯形象恢詭；同時，《莊子》無論“內(nèi)篇”，還是“外篇”或“雜篇”，論題各不相同，已由對話體向論點集中的專題論文過渡。

戰(zhàn)國后期的論辯體論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗?！盾髯印泛汀俄n非子》是先秦議論文發(fā)展的最高階段?！盾髯印分模瑹o不就某一論題深思明辯，論定是非，必發(fā)揮透徹而后已，且長于比喻，豐富多彩，層出不窮。《韓非子》之文，明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹；其寓言多采用歷史故事的形式，闡明道理，表達思想。

先秦諸子散文是我國散文創(chuàng)作的典范。它以深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊，確定了作家的人格理想，作品的審美風范，以成熟的說理文體制、形象化的論理方式，豐富多采的創(chuàng)作風格和語言藝術(shù)，奠定了中國古代文學的基石，影響了后世的文學創(chuàng)作。

當北方的史官文化催生出歷史散文和諸子散文的時候，南方的楚國，盡管也受到中原“圣賢”譜系的影響，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，卻培養(yǎng)著楚人浪漫的情思，催生出豐富奇幻的想象，產(chǎn)生了以屈原為代表的“楚辭”。

“楚辭”之名，首見于《史記·酷吏列傳》中張湯傳中，本指楚地歌謠，后專指以屈原為代表的新詩體，這種新詩體產(chǎn)生的基礎(chǔ)是春秋時南北文化交流，題材來源于楚地風俗，形式來源于楚地民歌，語言來源于楚地方言，情調(diào)來源于楚歌南風。因而較之《詩經(jīng)》，詩風鋪排，想象豐富，篇幅增長，多用楚語楚聲，形成長短不齊、參差變化的“騷體”。由于它“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”（黃伯思《東觀余論》），遂形成濃郁的地方色彩。

屈原之作，據(jù)《史記》本傳、《漢書·藝文志》、《楚辭章句》及古今人的研究，計有《九歌》（11篇）、《離騷》、《天問》、《招魂》及《九章》（9篇）。《九歌》為祭神組曲，所祭天神、地祗、人鬼，既寫出神性，又寫出人性，神靈之相思，人鬼之空戀，情感之奇異深濃，境界之凄清幽渺，描摹之曼妙清新，造就了奇特瑰麗、色彩斑斕的藝術(shù)境界?！毒耪隆烦督垌灐吠?，均作于詩人被疏流放之時，思君念國，隨事感觸，形之于詩，則直抒胸臆，文筆平實凝重。《天問》就自然現(xiàn)象、神話傳說和遠古歷史、社會現(xiàn)實發(fā)問，表現(xiàn)了詩人見識的廣博，思想的深刻和勇于懷疑和批判的精神?！墩谢辍烽L于鋪排描摹，結(jié)構(gòu)精密完美。《離騷》作于詩人被流放江南之時，是自敘生平的長篇抒情詩，表現(xiàn)進步的政治理想，頑強不屈的斗爭精神，高度的愛國激情，借神話傳說以馳騁奇幻的想象，用大膽的夸張以宣泄?jié)饬业募で?，把積極浪漫主義的詩歌創(chuàng)作推向空前的高峰。它引類譬喻，借香草美人以比興言志，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，從歷史到現(xiàn)實，從人間到仙境，從自然到社會，回環(huán)往復(fù)，跌宕起伏，形成了雄奇莊嚴的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，成為古今罕見的輝煌巨制。

“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┨评?、景差之作不存，宋玉之作可信者唯《九辯》，所抒寫的“貧士失職”之情難與屈原比肩；然刻畫細致入微，體式韻散相間，大量運用雙聲疊韻和疊詞，增強了文字的韻律美，尤其是情景交融的意境創(chuàng)造，成為屈原藝術(shù)的優(yōu)秀繼承者，故文學史上屈宋并稱。

“蓋至戰(zhàn)國而文章之變盡，至戰(zhàn)國而著述之事專，至戰(zhàn)國而后世之文體備。故論文于戰(zhàn)國，而升降盛衰之故可知也?！保ㄕ聦W誠《文史通義》內(nèi)篇《詩教上》）上古至戰(zhàn)國，古代神話開啟了浪漫主義文學的最早源頭，《詩經(jīng)》奠定了現(xiàn)實主義文學的堅實基礎(chǔ)，歷史散文、諸子散文成為散文史上的黃金時代，《楚辭》形成浪漫主義文學創(chuàng)作的空前高峰。文學特質(zhì)、體制、創(chuàng)作方法、藝術(shù)手法的演進既前無古人，又后啟來者，導引著一代代的詩人、作家，激揚出中國三千年文學發(fā)展的長河。

第一章原始文學

——傳說時期的歌謠和上古神話

第一節(jié)文學藝術(shù)的起源

自文學藝術(shù)產(chǎn)生以來，人們一直試圖回答這個問題，但究竟文學是怎么發(fā)生的，歷史上卻有著種種不同解釋：

1.起源于神話：在人類社會發(fā)展的早期，由于生產(chǎn)條件的限制，原始人幼稚的認為文學藝術(shù)是上天神靈創(chuàng)造和賜予的，記載我國古代神話的《山海經(jīng)》一書曾有這樣的記載：夏朝的開國君主夏禹的兒子夏后啟是一個神通廣大的英雄，他曾三次乘飛龍上天，偷偷把天樂《九辯》、《九歌》記下帶到人間改作《九招》，在“大穆之野”演奏。從此人間有了文藝作品，有了美妙的歌曲。在古希臘，也有關(guān)于文藝女神繆斯的傳說：宇廟之王宙斯和“記憶”女神曼摩辛結(jié)婚，生了九個神女，這九個神女分別掌管詩歌、音樂、戲劇、舞蹈等等，人間的藝術(shù)家、詩人就是得到她們的啟示和教導，才創(chuàng)造出各種各樣的文藝作品（反映了原始人的幼稚思維）。

2.起源于宗教（巫術(shù)）：西方學者常把原始巫術(shù)作為原始宗教的同一體來研究。法國·雷納克：原始人的活動受魔法的控制，當他們在獰廳的自然面前無能無力時，就產(chǎn)生了用語言來控制自然、支配自然的原始咒語。（巫師載歌載舞手舞足蹈作法）。

3.起源于模仿：主張模仿說的學者認為藝術(shù)起源于對自然和社會人生的模仿。由古希臘哲學家德謨克利特提出：“在許多重要事情上，我們是模仿禽獸，作禽獸的小學生的。從蜘蛛我們學會了織布和縫補，從燕子學會了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學會了唱歌。”（《著作殘編》引自《西方文論選》上卷p4-5，上海文藝出版社，1979年版）

亞里士多德在其《詩學》中亦說：“摹仿出于我們的天性”，人最初的知識就是從模仿得來。

《呂氏春秋·古樂》：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂。質(zhì)乃效山林谿谷之音以歌。”

4.游戲說：十八世紀由德國席勒和斯賓塞首先提出：人類有一種發(fā)泄剩余精力的本能，游戲和文藝就是由于這種本能的沖動引起的。人和動物的主要不同就是動物把全部精力都用在謀取食物中，而人有剩余勞動力。事實上，作為單純的消遣性游戲，也只是在后來才有的，在原始人那里，游戲并非沒有功利性質(zhì)，內(nèi)容或為戰(zhàn)爭，或為狩獵、采集，多與社會生活需要相聯(lián)系，實際上是對勞動過程的一種再體驗和訓練。當從物質(zhì)的游戲進入審美的游戲時，就產(chǎn)生了藝術(shù)和詩。

普列漢諾夫（俄國人）：“澳洲土人的兒童常常玩戰(zhàn)爭的游戲，而且這種游戲極受成年人的鼓勵，因為它鍛煉他們作為未來戰(zhàn)士的機警和敏捷?！保ā墩撍囆g(shù)》）

我國古籍《呂氏春秋·古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，，投足以歌八闋。”說明歌舞產(chǎn)生于游戲，“操牛尾”就是以牛尾作舞具，“投足”即用腳踏在打拍子，“八闋”是指八支曲目，內(nèi)容包括了歌詠祖先功德，祈求五谷豐登，掌握農(nóng)牧生產(chǎn)主動權(quán)等。

5.心靈表現(xiàn)說：十九世紀歐洲資產(chǎn)階級認為，人生來就有一種表現(xiàn)自己感情的需求，高興了就笑，痛苦了就哭，發(fā)泄情感于形（體）語（言）、聲（音）就產(chǎn)生了詩、樂、舞。俄作家列夫·托爾斯泰給藝術(shù)下的定義就是：“作者所體驗的感情感染了觀眾或聽眾，這就是藝術(shù)?！保ā端囆g(shù)論》）

以上五種說法，雖然都接觸到文學藝術(shù)產(chǎn)生過程中的某些現(xiàn)象，但它有一個通病，那就是過多地強調(diào)了人的主觀意識而忽略了人的社會實踐這一重要環(huán)節(jié)，因而都未能對文學藝術(shù)的起源做出科學合理的解釋，是唯心的。

6．馬克思主義文藝觀認為：文學藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。

①勞動是藝術(shù)發(fā)生的前提：

人之所以成為人而不是水中的魚、山上的猴，勞動起著決定性的作用。a.長期勞動，促進了筋肉、韌帶、骨胳等人體器官的成熟，特別是鍛煉了人的雙手的協(xié)調(diào)和大腦的發(fā)達，為思想和語言交流，準備了條件。B.勞動豐富了人們的生活感受的同時，也給人們提供了可供交流的基礎(chǔ)及物質(zhì)保障，漸漸地一種作為人類思想交流和社會交際工具的語言應(yīng)運而生。

②勞動是文藝的直接起源，藝術(shù)是勞動的延伸：

最初的文藝，是因襲著勞動呼聲的樣式而出現(xiàn)的。關(guān)于這，魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中曾很明白地說：

我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞動，必須發(fā)表意見，才漸漸地練出了復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作……倘若用什么符號留存下來，這就是文學。

這里的“杭育杭育”，既是勞動呼聲，又是勞動詩歌。它以爽朗有力的音節(jié)伴隨著勞動的動作使人們在勞動中互相協(xié)調(diào)，減輕疲勞，是勞動者思想感情的體現(xiàn)?！痘茨献印さ缿?yīng)訓》中載：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！彼^“舉重勸力之歌”就是用這種歌來組織勞動，鼓勵干勁的意思。《禮記·曲禮》：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌?！编嵭ⅲ骸跋?，謂送杵（棒槌）聲?！濒┟讜r隨著杵子的節(jié)奏唱的歌。不管是“杭育歌”，“舉重勸力的邪許”，還是“相”都表明了詩歌從勞動中產(chǎn)生。它的出現(xiàn)，是為勞動服務(wù)的。（又服務(wù)于勞動）

然而，這種有聲無義的韻律，只是詩歌的雛形，并非真正意義上的詩歌，只有當思維和語言達到了能夠作為人類思想交流和社會交際的工具時，這時在帶有節(jié)奏的呼聲中添上一些抒發(fā)自己感受的語言，便成為有意義的詩歌了。如《呂氏春秋·音初篇》所引《候人歌》：“候人兮猗！”只是在“兮”“猗”的呼聲上添了二個詞。隨著人類語言、思維的不斷發(fā)展，添加到勞動呼聲中的詞語越來越豐富，且表意成分越來越明確時，詩歌便由直接與勞動有關(guān)→對勞動過程的回憶與幻想→對勞動以外的愛情、友誼的向往→對不合理事物的詛咒。這時，占詩歌主要成份的是有思想內(nèi)容的語言，而表示勞動呼聲的逐漸退居從屬地位，但這種呼聲卻一直保存下來。先秦時代的中國早期文人詩歌，往往帶著“兮、猗、些、只”等詩歌專用的語氣詞，想必是這種呼聲的遺跡。

同樣與詩歌相關(guān)的原始音樂，也是仿效勞動音響而形成，如我國古代的敲擊樂器石磬和其它一些弦樂器就是由原始的勞動工具石斧、弓箭的弦索改裝的。

原始歌舞亦不例外，它的舞姿和內(nèi)容更明顯地表現(xiàn)出是某種生產(chǎn)動作的模仿或是某一勞動過程的重演。

③勞動決定了原始文學的特點：詩、樂、舞三位一體。因為勞動呼聲、勞動動作、勞動音響是在勞動進行中自然形成的有著共同節(jié)奏的“結(jié)合體”，彼此是不可分的，由這三者發(fā)展演變成的詩歌、舞蹈、音樂在最初也是依著一定節(jié)奏結(jié)合在一起演唱，例如：上引《呂氏春秋·古樂》所載的葛天氏的歌八闋，在演奏時是“三人操牛尾，投足以歌八闋”，“牛尾”是道具，“投足”是舞蹈動作，“歌”是音樂，“八闋”是歌的內(nèi)容，當然有辭。

另據(jù)《禮記》原書說：蠟祭時敲著鼓，迎接著巫祝裝扮的神，又有《蠟辭》。

在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學獨立存在。

第二節(jié)上古歌謠

原始時代的文學，由于年代久遠，加之當時又沒有文字記錄，很多作品都在口頭傳承中被“雨打風吹去”了，正所謂“虞夏之前，遺文未睹”（《宋書·謝靈運》），以后的詩作也多偽托，不可信。但也有一些質(zhì)樸的歌謠，從思想和形式上看，比較接近原始狀態(tài)，例：

1.勞動歌謠：

a.反映漁獵時代人民制造勞動工具進行打獵的獵歌。

《吳越春秋·彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐（古“肉”字）。

意為砍斷竹子，做成彈弓，彈出土塊，去打野獸。

兩字一拍，韻調(diào)自然（節(jié)奏輕快），不僅概括地寫出了制造和使用彈弓的全過程中，而且突出表現(xiàn)了狩獵者對勞動的激情和對生活的熱愛。同時也表明原始詩歌是以描寫勞動為題材，反映生產(chǎn)斗爭的。

b.《易經(jīng)·歸妹·上六》是一首牧歌：描寫男女熟練地剪羊毛、拾羊毛的勞動場景。

女承筐，無實；土刲羊，無血。

女的背著筐，但沒有重量；男的看起來在割羊，但不見有血。

2.宗教生活中的祭歌和咒語：表現(xiàn)原始人對自然力的敬畏，也表現(xiàn)了先民向自然斗爭的意志?！抖Y記·郊特牲》所載的伊耆氏的《蠟辭》：

伊耆氏：①遠古部落名，據(jù)說就是神農(nóng)氏，這是一個首先發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族的名稱。②我們中華民族祖先開始了經(jīng)營農(nóng)業(yè)的時代的名稱。

蠟：是古代一種祭禮名稱。周代在十二月舉行祭百神之禮，稱“蠟禮”，蠟禮上所用祭禱辭，即“蠟辭?！?/p>

土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。

土，返回你的原地；水，流回你那溝里；昆蟲，不要興起；草木，長到你那沼澤里去！

內(nèi)容：泥土坍塌，洪水泛濫，水土流失，昆蟲成災(zāi)，野草叢生，威脅著人類的生活，于是這首短歌以明顯命令的口吻，責令土、水、昆蟲、草木各歸其宿。雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，實則咒語的作用，希望用咒語去影響神，充分表現(xiàn)了原始人企圖控制自然的愿望。

3.寫戰(zhàn)爭結(jié)束后人們的復(fù)雜感情的：《易經(jīng)·中孚·六三》

描寫因部落沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭歌謠：

得敵，或鼓，或罷，或泣，或歌。

寫獲取敵首后，有的擂鼓示勇，有的坐臥休息，有的因失去親人哭泣，有的引吭高歌的場面。

4.還有一首反映生活的歌謠《擊壤歌》

相傳是一首堯時民歌：

日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？

歌詞大意是：我們伴隨著太陽起居，伴隨著太陽勞作，自食其力，悠然自得。我們知道，農(nóng)耕文化的顯著特點就是生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定性、連貫性。一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)，就地取材，就地生產(chǎn)消費，男耕女織，依靠的是天時、地利、勞動來謀求溫飽。人們對陰晴雨雪、春夏秋冬的更替比對朝代的興亡、權(quán)力的升降都更為關(guān)心，俗話說：“只有百年的鄉(xiāng)農(nóng)，沒有百年的官宦?！敝袊幕泥l(xiāng)土情結(jié)決定了中國人平靜、安謐、靜態(tài)、變動幅度較小的生活方式和“重土安遷”的民族心理?？鬃诱f：“父母在，不遠游”，不到迫不得已，人們是不愿離開故鄉(xiāng)半步的。漢高祖劉邦在功得意滿時，都仍忘不了高唱“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)”而衣錦還鄉(xiāng)，即使在現(xiàn)在，特別是解放前的一些老人，他們在即將走向人生的歸途時，仍會把告老還鄉(xiāng)，魂歸故里作為最后選擇，這種“樹高千丈，落葉歸根”的尋根意識，千百年來一直作為我們民族的風度、氣節(jié)、長久地影響著中國人的文化心理。但是，這些曾被我們祖先視若神圣的文化經(jīng)條，事實上已隨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)生了一些深刻的文化變革：“兩畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的古訓早已同農(nóng)業(yè)時代一起成了昨日黃花?，F(xiàn)在有的只是在市場經(jīng)濟中解放了的跨地域流動的西裝革履，手提密碼箱的現(xiàn)代商業(yè)農(nóng)民。

第三節(jié)上古神話

提到神話，一般人往往會因其包含某種神怪因素而認為神話和現(xiàn)實生活無關(guān)，是從人的頭腦中空想出來的，其實，神話雖由人的幻想構(gòu)成，但這種幻想產(chǎn)東是毫無根據(jù)的，多數(shù)情況下它是以現(xiàn)實生活作基礎(chǔ)的。

幾個誤區(qū)：

1.中國人往往認為“神話是歷史”→這是有心的儒家之流的誤導，任何一個統(tǒng)治者都希望寫進歷史的祖宗行跡冠冕堂皇，功德無量，而老百姓口頭傳說的神或英雄的事跡，難免有些不很“雅馴的東西，這時就須老夫子們加以點化、詮釋”，例如：○1傳說中的黃帝本來有四張臉（黃帝四面），當子貢問孔子是否確有其事時，卻被“不語怪力亂神”的孔子巧妙解釋為“黃帝取合己者四人去分治四方”→○2“夔，一足也?！薄百纭保渡胶＝?jīng)》中只是一只足的怪獸，到《書·堯典》時卻變成了舜的樂官，當魯哀公問孔子，“聽說‘夔’一足，果

真這樣嗎？”孔子答曰：“所謂‘夔’一足，并不是說夔只有一只腳，而是說像夔這樣的音樂家，一個就足夠了。一定程度上，孔子固然恰到好處，但大家都這么進行形體辯正和改造，那么神話的樸素面見早已面目全非。

2.神化和傳說：有聯(lián)系亦有區(qū)別。一般說來，神話的產(chǎn)生要比傳說早；神話是傳說的故事原型，而傳說卻是神話的社會歷史化。神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說卻內(nèi)含人的行為準則。比如：羿的故事，最早是以弓箭射落九日的神奇英雄，這是神話→后在流傳中加入了新的內(nèi)容，羿的弟子逢蒙跟他學藝，盡得其道，想天下只有異是其對手，殺羿，批評逢蒙的卑劣行為→羿從西王母那兒請來不死藥，嫦娥一人偷吃上了天，諷刺嫦娥的自私變義，這樣一則神話加入了倫理道德的觀念、評判標準，后來的故事就變成了傳說而不再是神話，當然這種區(qū)分只有理論上的意義，實際上二者往往并存。

3.神話和仙話：被道教改造，成為仙話的一個來源。也就是說仙話是神話的變種，所謂仙話主要講述的是長生不死，羽化登仙，其中有的是修煉，有的是仙人引導（指路）或服藥。

區(qū)分方法很簡單：“仙話的文化意蘊要比神話淡薄得多（民族精神，審美品質(zhì)），仙話的文化意蘊和神話比，大打折扣。

一、神話的概念

馬克思曾給它下過一個十分精辟的定義：神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”（《政治經(jīng)濟學批判·導言》）這段話有四個基本含義：a.神話是不自覺的藝術(shù)作品；b.神話是訴諸幻想的；c.神話多方面反映原始人的世界觀；d.神話非歷史，但是歷史的折射。

二、神話的起源（神話產(chǎn)生的社會歷史條件和思想基礎(chǔ)）

起源于原始社會野蠻時期（母權(quán)制時期），意識原始、思維幼稚、生產(chǎn)力水平低下是其產(chǎn)生的條件，初期登峰造極，有文字記載后開始走下坡路，隨著自然力的被人類支配，神話也就不復(fù)存在了。

神話產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)：①是原始人普遍信奉的“泛靈論”，最初是由于夢幻的啟示。初民在夢中可能夢見打獵捕魚，也可能夢見戰(zhàn)斗嬉戲，醒來時卻發(fā)現(xiàn)自己仍在原處未動，于是他們猜想在實在的、可看見的人的肉體之外，還有一個虛空的、看不見的精神即“靈魂”存在著，這種靈魂觀念擴大而大之，以至自然界的風雨雷電，日月運行都帶上萌牙狀態(tài)的宗教色彩，這就是“泛靈論”。

所謂“泛靈論”就是認為各種自然現(xiàn)象的背后，都存在著某種神秘的指揮者，他們不但擁有超自然的偉力，而且還能主宰著一切，正如恩格斯所說：“由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。”

○2圖騰崇拜是神話產(chǎn)生的另一個思想基礎(chǔ)。原始人的生活是以漁獵為主的，他們的衣食很多來源于動物。也許是出于對動物的感激，也許是出于對兇禽猛獸的畏懼，一種以動物或幾種動物特征綜合在一起的圖騰崇拜出現(xiàn)了，中國上古神話中的龍、鳳凰、麒麟等動物都曾作為圖騰物出現(xiàn)。

“圖騰”（totem）原為北美印地安人的方言，意為“他的親族”

即指認某一動物、植物作為自己氏族的來源。圖騰的產(chǎn)生○1意味著一個個氏族組織的建立?！?圖騰意象為自然物，又表明“萬物有靈”時代物我不分的交感式思維（人和物之間會產(chǎn)生一種心靈感應(yīng)）特點。如從民俗學角度，魚的繁殖能力非常強，掉魚→相思，吃魚→婚姻?！?也說明了人類還遠不了解生育之謎。誤以為女祖是感應(yīng)了某種生殖之物感物而生。殷人：簡狄吞燕卵→契，《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商”。周人始祖神話詩《生民》：姜嫄踩到天帝的腳趾生下了后稷。很顯然，圖騰觀念的產(chǎn)生是人類還未能把自己同自然分開。隨著社會結(jié)構(gòu)的不斷變化和圖騰的不斷人格化，“圖騰神”出現(xiàn)了。神被創(chuàng)造出來之后，神話的產(chǎn)生便水到渠成。原始人在自己心目中將一切自然力量形象化、人格化，依據(jù)自己生活中的英雄人物的形象創(chuàng)造出許多神的故事?；蛘叱鲇趯p輕勞動強度，提高勞動生產(chǎn)率，克服某些自然障礙的向往，他們又想象出許多異人異物的故事。這諸多用來解釋各種神的故事和異人異物的故事，經(jīng)過人們的口耳相傳，慢慢地流傳下來。這樣神話就產(chǎn)生了。

三、神話的分類：

1.自然神話：多以山川風雷、鳥獸草木為描述對象。如風神飛廉，雨神屏翳、旱神女魃（傳說中引起旱災(zāi)的怪物），火神祝融，水神禺強，日神羲和，月神常羲，反映了初民敬畏和征服自然的心態(tài)。

2.創(chuàng)世神話：對于世界形成和人類起源的探索，產(chǎn)生于母系氏族社會時期，以女性為主體。

○1關(guān)于宇宙起源的典型卵生神話：南方神話的開辟神《盤古開天辟地》。

○2關(guān)于人類自身起源：北方神話的開辟神《女媧造人》。

3.英雄神話：產(chǎn)生于父系氏族社會時期，以男性為主體，注重個性表現(xiàn)，力量，勇敢。

○1為民興利除害的：鯀禹治水、后羿射日。

○2不辭勞苦，與自然抗爭，表現(xiàn)人類不屈斗爭精神和堅強意志力的：夸父逐日，精衛(wèi)填海。

○3氏族部落間的爭斗：炎黃之爭（同父異母兄弟，水火之戰(zhàn)，炎帝善用火攻，黃帝主雷雨之神），黃帝殺蚩尤，共工怒觸不周山（共工：曾與顓頊爭地，一時發(fā)怒，一頭撞在不周山上，竟使天柱頃刻斷裂，整個天體宇宙發(fā)生傾斜，造成今天日月星辰自東向西運行，江河湖海由西向東流動的格局。）

4.傳奇神話：異人異物，異域奇聞，怪人神物的傳奇故事，反映了遠古人民企圖沖破種種自然條件限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，同時也表現(xiàn)了驚人的超現(xiàn)實、超自然的想象力。這些神話，形象奇特，別有情趣，如吐絲女。羽民國，長臂國，厭火國，驩頭國。

四大著名神話：女媧補天，共工觸山，后羿射日，嫦娥奔月，出自《淮南子》。

四、神話的特點及流傳：沒有像古希臘神話完整流傳下來，只在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》《列子》《莊子》等書中有片斷記載。

失傳原因：a.北方史官文化重史料、重實證，“不語怪力亂神.”

b.巫官文化重幻想，重神化，把神話歷史化.

和西方比：數(shù)量、篇制上略顯遜色，按人的樣子創(chuàng)造神。

在鯀禹治水神話中，自然界的洪水被形象化，治服洪水的人被神化了，禹在人們想象和企望中成為能力非凡的神。

即使是幻想，人們也是不自覺地按人的樣子來創(chuàng)造神，“禹身長九尺有余，虎鼻、河目、駢齒、鳥喙、耳三漏”，有著非常的婚配“三十未娶，行至涂山”，娶涂山之女為妻；傳說還能變成熊鑿山開道。禹又是傳說中夏代的始祖，但是在長期流傳中被逐漸歷史化了→最后完成變成了人的，而且是古代帝王的典范。

在英雄神的身上，集中了人類最美的品德：艱苦奮斗，百折不撓，熱愛勞動，忘我獻身。

洪水神話是世界性的關(guān)于宇宙和人類再生的神話，世界上很多民族都有（100多種）。

五、幾個較為重要的神話故事

①女媧補天，《淮南子·覽冥訓》

關(guān)于開天辟地的神話

②后羿射日，《淮南子》

關(guān)于為民除害的英雄神話

③鯀禹治洪水，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

關(guān)于治理洪水英雄神話

④黃帝擒蚩尤，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》

這是氏族部落之間斗爭的神話

⑤夸父逐日，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

人同自然作斗爭的堅強意志

⑥精衛(wèi)填海，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

不屈信念、執(zhí)著精神，人與自然

刑天舞干戚等神話

古代神話是浪漫主義文學的萌芽，對后世的文學創(chuàng)作有很大的影響。其中表現(xiàn)出的樂觀主義、英雄主義，對現(xiàn)實的積極態(tài)度和對以后作家的積極浪漫主義世界觀形成有很大影響。

六、上古神話傳說的主要內(nèi)容

因為國人往往將神話歷史化，所以上古神話沒有得到完好的保存。盡管沒有得到完好保存，但從各種現(xiàn)存文字記載中，仍可窺見其內(nèi)容的豐富性。

下面?zhèn)€體介紹幾個比較著名的神話傳說。

（一）女媧補天

女媧是我國上古神話中最偉大的女神。她的偉大的、廣為傳誦的業(yè)績是造人和補天。

1.女媧造人的神話始見于屈原的《天問》：

女媧有體，孰制匠之？

大意是說：女媧的身體是誰做成的呢？這個問題初一看的確有些奇怪，女媧作成了別人的身體，她的身體又是怎么來的呢？翻一翻史籍：媧：古時的神圣女、化育萬物的人。也就是說，女媧是一個女性天神，這個天神的偉大就在于把畢生精力都投入到造人和補天的事上。

女媧造人的完整故事見于《風俗通》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃牽引引繩絙于泥中，舉以為人。

——《太平御覽》卷七十八引

人由黃土塑成這一幻想雖然十分離奇荒誕，但仍然有一定的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)。我們的祖先生活在黃河流域的黃土地帶，在發(fā)明制陶技術(shù)后，他們便容易從陶器用泥土作坯的制過程中，產(chǎn)生關(guān)于人類也可能是用泥土捏塑的聯(lián)想。女媧摶黃土作人的神話，就是這種現(xiàn)實的折光，也是當時人們對人類起源的一種幼稚的解釋。

2.女媧不但創(chuàng)造了人，她還想著如何讓這些人繼續(xù)一代又一代的繁衍生息下去，于是她又建立了婚姻制度，使男女各得所配，生兒育女，所以后人又把女媧奉為高禖，高禖就是神媒，婚姻之神的意思，每到春和日麗的二月，青年男女就可以把日月星空做帳子，把綠草如茵的大地作床塌自由結(jié)合，這大概這是所謂的“天作之合”吧。至于那些結(jié)了婚卻沒有兒女的，也紛紛來到神廟求神賜子，女媧這位婚姻之神又兼了送子娘娘的職務(wù)。在周代——春秋時期，這種供青年男女自由結(jié)合的地方很多：如宋國的桑林，楚國的云夢澤，鄭國的溱洧水邊。

女媧創(chuàng)造人類，又替他們建立了婚姻制度，人們相安無事幸福和諧，可是有一年宇宙卻發(fā)生了一場大的變故。

3.女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧練五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天……當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。

這個故事，清楚地反映原始人所遭受過的許許多多自然災(zāi)害，包括星墜和地震、火山和洪水、蟲蛇虎豹橫行等。補天的成功，則幻想地、形象地反映了人對自然斗爭的巨大勝利。女媧形象的意義即在于她體現(xiàn)了這個勝利，體現(xiàn)了人們戰(zhàn)勝自然的信心和樂觀精神，體現(xiàn)了我們祖先在爭取生存的斗爭中所顯示的氣魄、智慧和力量。

女媧既不辭辛苦地創(chuàng)造了人類，又以極大的勇氣保護了人類。她一身而兼有如此偉大的功業(yè)，反映了原始人對人類母親的愛戴和崇敬。這個神話產(chǎn)生于原始社會早期的母系氏族時代。

（二）夸父逐日

夸父逐日的神話，也是上古著名神話之一，最早見于《山海經(jīng)》：

大荒之中有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父……夸父不量力，欲追日影，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。

——《大荒西經(jīng)》

夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭，河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

——《海外北經(jīng)》

夸父是一個力氣極大的巨人，一天，他忽然產(chǎn)生了追趕太陽和太陽賽跑的想法?？煲s上時，太陽炎熱烤炙著他，加之一天的饑渴循泊，他伏下身子剎那間把黃河、渭河兩條河的水都一口氣喝干了，可是口渴還是止不住，他又向北方跑去，想要喝掉大澤的水，未到便渴死了。太陽給大地帶來了光明和溫暖，其施惠于人類可謂至大，但有時也會焦灼莊稼，造成了干旱。原始人當然是很想了解和駕馭它。屈原關(guān)于太陽“出自湯谷，次于蒙汜，自明及晦，所行幾里”（《天問》）的提問，即反映了古人探索太陽運行規(guī)律的興趣?？涓缸汾s太陽，可知也是為了觀察、了解并進而控制太陽的目的。夸父以無比的英雄氣概去追逐太陽，狂跑飛奔，忍受江河湖澤不足以消解的口渴，終于在一個叫“禺谷”（即虞淵，日落處）的地方趕上了太陽。盡管他后來渴死了，但他那崇高、雄偉的氣魄和頑強的毅力，卻一直令人神往。尤其是他那巨大的柱杖化作蓊郁茂盛的嘉樹桃林，給后繼者乘涼解渴之便，使其得以完成未竟的事業(yè)，則更令人振奮和鼓舞?？涓傅男蜗篌w現(xiàn)了原始人了解太陽奧秘的強烈愿望，體現(xiàn)了他們征服自然的宏觀理想，整個神話充滿積極樂觀的浪漫主義精神。

（三）羿射十日

在古代典籍里，“羿”本有兩個：一個是帝堯時代以“射十日”著名的“神性的”羿，也稱夷羿；另一個是夏朝太康時代的人性的羿，又叫“后羿”。兩者從屈原起就已相混，但其實并非一人。

神話里的羿，據(jù)說是帝俊派到大地上來幫助解除各種危難的：

帝俊賜羿彤弓素矰,以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

——《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

羿為拯救下民主要做了哪些善事呢？《淮南子·本經(jīng)訓》說：

堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜。

據(jù)這段記載，羿奉堯的指令先后完成了誅鑿齒，殺九嬰、繳大風、射十日、殺猰貐、斷修蛇、禽封豨等七件大事。羿射十日之舉頗為后世傳誦，不僅因其最有利于“萬民”，而且其意境之壯大開闊，其想象之奇詭瑰麗，實為神話中罕見的佳品。羿之所作所為，都是為了拯球下民。要完成這一神圣使命，他向各種兇惡的敵人開戰(zhàn)，表現(xiàn)了非凡的勇氣和毅力。他確實是一位果敢無比、為民除害的英雄。羿之所以能建立如此偉大的功業(yè)，是由于他和別的神話英雄不同，他掌握著高明神異的射箭本領(lǐng)。而且，據(jù)說弓箭原本就是他發(fā)明的。墨子說：“古者羿作弓。”（《墨子·非儒》因此，這個神話不僅描寫了羿的偉大業(yè)績，是壯麗的英雄史詩，而且通過羿的形象贊揚了弓箭和射手，又是生產(chǎn)技術(shù)的熱情頌歌。

（四）精衛(wèi)填海

精衛(wèi)填海的神話雖然比較簡短，但它卻是一個內(nèi)容非常深刻的著名神話。她可能產(chǎn)生于沿海的部落。由于海浪襲擊，生命受到威脅，于是，產(chǎn)生了填海的愿望：

發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足、名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女。名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

——《山海經(jīng)·北山經(jīng)》

精衛(wèi)鳥長著花腦袋，白嘴殼，紅腳爪，其外形十分可愛；它本是炎帝的小女兒，到東海游水，在那里淹死了，其遭遇非常不幸；它不過是一只小鳥，卻要銜微木細石去填平廣闊無邊、淵深莫測的滄海，其志概是比滄海還要浩大的。在東海與精衛(wèi)這大小強弱極端懸殊的對比中，更顯出后者驚人的意志和毅力，悲壯感人的藝術(shù)力量也從這里產(chǎn)生出來。

精衛(wèi)填海，并不只是為個人雪恨復(fù)仇。因為在上古時代，被無情的大海奪去生命的何止女娃一個。這個神話正反映了人們渴望填平大海、消除其威脅的普遍愿望。精衛(wèi)就是這一美好愿望的體現(xiàn)者。反映征服水患的強烈愿望和百折不回的斗爭精神。

（五）鯀禹治水

鯀禹治水的故事，是我國最著名、流傳最廣泛的神話傳說。古籍中有關(guān)記載比較豐富，內(nèi)容頗為復(fù)雜。重要資料有如下幾則：

洪水滔天。鯀竅帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

——《山海經(jīng)·本經(jīng)訓》

舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。

——《淮南子·本經(jīng)訓》

阻窮西征，巖何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，雚莆是營，何由并投，而鯀疾修盈？——《天問》

鯀不待帝命表現(xiàn)了蔑視天帝權(quán)威的叛逆精神，鯀腹生禹→前仆后繼的斗爭精神。

（六）、黃帝與蚩尤之戰(zhàn)：反映部落戰(zhàn)爭。

七、中國古代神話的特點：

1．圍繞著生存這一主題：

a.響徹著勞動創(chuàng)造的回音，它是勞動創(chuàng)造的生動記錄，更是勞動業(yè)績和首創(chuàng)精神的贊美。神話作為古人藝術(shù)表現(xiàn)之一，和其他藝術(shù)一樣是起源于勞動的。神話中所歌頌的具有威望的神，或是神性的英雄，幾乎無一不與勞動有關(guān)。像開天辟地的盤古，煉石補天的女媧，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，教民稼穡的后稷，治理洪水的鯀，鉆木取火的燧人氏，發(fā)明弓箭的后羿，禹親自在歷山種田，在雷澤捕魚，在河濱制陶的舜等等，他們所從事的并不是平常的勞動，而是生了“幻想翅膀”的勞動。他們有的憑借神力如女媧煉石補天；有的使用某種法寶，如鯀竊帝之息壤治水；有的神力、法寶、技藝兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝賜予的神弓神箭，又倚仗著本身的神力和技藝；有的甚至干脆變作異物從事某種特殊的勞動，以達到他所預(yù)期的目的，如禹變熊鑿山開路，再如那個“不量力”，一心追逐太陽光影的夸父以及那個溺死東?；癁榫l(wèi)鳥，“常銜西山之木石，以堙于東海”的女娃的神話，只要稍有現(xiàn)實生活常識的人都知道那只是神話的美妙幻想，但它卻從一個側(cè)面反映了古代初民不屈服于命運的積極的生活態(tài)度，通過幻想創(chuàng)造了神話英雄來展現(xiàn)他們勞動的熱情和征服自然的勇氣和信心。

b.充滿了厚生愛民意識：女媧補天，羿射九日，禹治洪水，精衛(wèi)填海都是為了擺脫和戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的困擾；黃帝戰(zhàn)蚩尤則是為了清除人間惡勢力，不讓他們?nèi)ノ：θ说恼Ｉ妗?/p>

2.顯示了博大堅韌的精神：從神話英雄們的斗爭中，我們可以清楚地看到了閃現(xiàn)在中國神話的頑強斗爭意志和奮發(fā)昂揚精神，為了實現(xiàn)理想，這種敢于斗爭，勇于犧牲，自強不息，舍己為人的大無畏精神表現(xiàn)了在神話傳說中，是符合中華民族傳統(tǒng)風格的，即對命運積極的抗爭精神。在中國神話中，神或者具有赫赫戰(zhàn)功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行為，為天下蕓蕓眾生創(chuàng)造了一個不可多得的生存條件，其次他們的斗爭又是不屈的、持久的，無往而不勝的，西方神話中的神和英雄雖也不乏勇敢、堅強，但往往又被一種不可知的抽象命運所左右。

較為典型的例子，是中國關(guān)于鯀禹治水和希臘關(guān)于普羅米修斯的神話。這兩個神話部分情節(jié)相似，但他們所賴以斗爭的精神支柱和命運內(nèi)涵卻大相徑庭。普羅米修斯被縛在奧林波斯山的懸崖上，忍受神鷹的日夜啄食而堅強不屈，但他認為“無論誰只要學會承認定數(shù)的不可動搖的威力”“便必須忍受命運女神所判給的痛苦”，他靠命運，靠定數(shù)來忍受痛苦，最后，是命運使他與宙斯化干戈為玉帛，取得勝利。

希臘神話有一位普羅米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后來又想幫助人類減輕供奉神祗的負擔，最終得罪了天帝宙斯。宙斯拒絕給人類提供火，普羅米修斯借助木本茴香的樹枝，走到太陽車那里，竊取了火種，從此人類用火燒烤食物，照耀黑夜。普羅米修斯的行為激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亞，將普羅米修斯鎖在阿爾卑斯山的懸崖絕壁上，每天派一只鷲鷹去啄食其肝臟，但肝臟被吃后，隨即又復(fù)生長，……普羅米修斯被吊在絕壁上，經(jīng)歷了無數(shù)悲苦的歲月，最后被大力神赫拉克勒斯拯救。馬克思在《博士論文》中稱贊他為“哲學的日歷中最高尚的圣者和殉道者?！?/p>

中國神話中的鯀，面對洪水勇敢斗爭，并竊天帝之息壤，甚至對黃帝派的火神祝融來殺頭也不以為意，其尸體三年不腐，用刀剖開腹部，化生出精魂和心血的結(jié)晶——禹來繼承其未竟的治水偉業(yè)。鯀靠的不是命運的安排，而是前赴后繼的積極抗爭精神。

同樣，古臘神話中關(guān)于俄底浦斯和中國神話中刑天舞干戚的故事，也鮮明地表現(xiàn)了對命運的不同態(tài)度，顯現(xiàn)出兩種不同的命運觀。俄底浦斯處處與命運抗衡，但最終還是擺脫不掉命運之神的安排：殺父娶母，強調(diào)了冥冥中命運的不可抗拒性；刑天反抗天帝，雖失敗被砍頭，卻仍“以乳為目，以臍為口，操干戈以舞?！苯z毫不受命運的左右，也沒有失敗者的悲哀，渲染出中國神話較為濃厚的悲壯色彩?！靶烫煳韪善?，猛志固常在”（陶淵明《讀山海經(jīng)》）。另外，還有夸父渴死后，他的手杖化作廣闊的鄧林；女娃淹死在東海，冤魂卻變?yōu)橐恢皇闹咎詈５男▲B……這一幕幕悲劇的故事，并不使人感到悲哀，主要是因為這些神話人物身上體現(xiàn)著的高貴精神品質(zhì)及深刻思想意義。西方神話中的神如英雄也不乏其勇敢、堅強，但同時卻又被一種不可知的抽象命運觀所左右。

但是，由于早期神話受當時生存環(huán)境及生產(chǎn)力水平的限制，其內(nèi)容無非是當時常見的日月星辰，山川丘壑，飛禽走獸，水草樹木這些東西，所創(chuàng)造的神也脫離不開人的外形，比如：原始人的抗旱斗爭，在神話中就被幻想為羿射十日的故事，他們征服海洋的嘗試，則被想象為精衛(wèi)填海的壯舉，但是不管先祖的想象多么豐富，終究也想象不出有七十二般變化的孫悟空，更想象不出哪個神靈能手執(zhí)“金箍棒”那些稅利的武器。因此，早期的神話，不可能像后世的神話那樣場面壯闊，情節(jié)復(fù)雜，人物多姿多彩，而是帶有很多毛茸茸的原始痕跡，但是如果剝落了其原始的曠野，其本來面目自然就會扭曲。

3.神話翅膀所翱翔的地方，每每都是科學創(chuàng)造發(fā)明的先聲（神話有時竟是科學的預(yù)言，或幻想的科學）

在很早以前，人們就已經(jīng)夢想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事，人們夢想著加速走路的速度，于是有了“快靴”的故事，當然這兩個例子都是外國神話，中國神話在這方面一點也不遜于世界各國神話。拿飛行的設(shè)想來說，就有羽人國，驩頭國，“魯班刻木為鶴，一飛七百里”（《述異論》上），“奇肱民能為飛車，從風遠行”（《博物志·外國》）的記述，今天的飛機、火車、輪船不正都實現(xiàn)了遠古人在天上“飛”的夢想嗎？《列子·湯問篇》還記載了偃師向周穆王獻機械人的神話，這個機械人不但能歌善舞，而且能用眉目傳情，挑逗穆王左右的嬪妃，致使穆王疑心這個機器人是用真人扮的，下令殺了他的頭，我們暫且不考慮這段記載是否真實可靠，單從書中的描繪來看，就足以和現(xiàn)代機器人媲美。

4.從藝術(shù)上看，神話具有強烈的積極浪漫主義精神

離奇的情節(jié)，奇特的幻想，大膽的夸張，豐富的想象

《淮南子·天文訓》：共工一怒，頭觸不周山，竟把天柱地維撞斷，使天塌一方，地陷一角，日月星辰為之改變位置。

《史記·殷本紀》簡狄吞燕卵，孕育了商民族的始祖“契”。

《史記·周本紀》姜嫄踩了一下巨人的足跡，竟“身動如孕”，生下后稷，后稷教民稼穡，使民豐衣足食，無饑寒之憂。

很典型的神話：“巨鰲（大鰲或大龜）戴山”渤海之東，有五山焉，這五座大山，是由巨鰲在下面背負著，巨鰲們不以戴山為苦，反而愉快地手舞足蹈，顛得山上的神仙惶惶不安。巨鰲頭能把大山頂起，可見其大，然而龍伯國的巨人“一釣而連六鰲”并把它們放在自己背上疾速奔跑，其力量之大，形體之大就更難于想象了。

八、影響：

神話的積極浪漫主義精神及浪漫主義表現(xiàn)手法對后代詩歌、小說、戲曲影響很大。

1.為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材，啟發(fā)了作家想象力：

《詩經(jīng)》：《商頌·玄鳥》“天命玄鳥，降而生商。”

《大雅·生民》寫周民族始祖后稷誕生的種種神異經(jīng)歷，母親生他時太順，被認為是不祥扔掉了。扔到小巷有牛羊庇護，扔到森林，恰遇伐木工人，扔到寒冰之上，大鳥羽覆蓋了他，大鳥飛去，他大聲啼哭，哭聲響徹云霄。

屈原《楚辭》（離騷·天問·九歌）亦充滿神幻色彩，上天入地、馳騁想象。

戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風神禺強的化身。藐姑射也是《海內(nèi)北經(jīng)》中的“姑射國”。

漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。東晉詩人陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩之九（夸父誕宏志）、之十（精衛(wèi)銜微木）

盛唐詩人李白《夢游天姥……》《蜀道難》《梁甫吟》

明代小說《西游記》孫悟空拔根毫毛變出猴萬千……《封建演義》

清代《聊齋志異》《紅樓夢》中也有不少神話情節(jié)

現(xiàn)代：郭沫若《鳳凰涅槃》

《蝶戀花·答李淑一》，當為革命犧牲的烈士的忠魂冉冉升上天空時，在天上過著寂寞生活的嫦娥也舒其廣袖、翩翩起舞于萬里長空以示歡迎，月中伐桂的吳剛也捧出芳香美味的桂花酒以示慰問。當聽到下方革命勝利的消息傳來，不論是仙人還是烈士忠魂，一齊歡喜激動，灑下傾盆的淚雨，這是何等豐富的想象！又是何等崇高熱烈的情懷！

2.神話中的英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，李白“談笑安黎元”的抱負，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望，都與我們優(yōu)良的民族性格一脈相通，干將、莫邪之子的頭被楚王放在湯鑊里煮了三天三夜還不爛，而且“踔出湯中，躓目大怒”這種復(fù)仇、反抗強暴的精神，同刑天反抗天帝的“猛志”何其相似，六朝志怪，唐人傳奇以及后來小說戲劇中關(guān)于死后變厲鬼報仇的故事，也在某種意義上再現(xiàn)了神話英雄死而不已，執(zhí)著頑強的斗爭意志。

九．中西方神話的區(qū)別：

1、中國神話很零散，希臘神話有嚴密得體系。因為，中國統(tǒng)一晚，前221年才統(tǒng)一，而希臘一開始就是一個統(tǒng)一體。以宙斯為中心的龐大的神的家族。

十二大神：

主神宙斯、天后赫拉、火神赫淮斯托斯、太陽神阿波羅、月神阿耳忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、智慧才藝女神雅典娜、美神愛神阿佛洛狄忒（維納斯），總之，十二大神幾乎代表了自然界的所有屬性。

中國主神：南方神話開辟神——盤古

北方神話開辟神——女媧

三皇五帝：伏羲、女媧、神農(nóng)

黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

2、中國神話大多半人半獸，將人神化，而希臘神話則具有濃厚的人情味，將神人化，人神同形同性。因為中國神話比希臘神話早得多，中國神話受圖騰崇拜影響很深，認為“帝王即神”。中國神話中的神不食人間煙火，不像希臘神話中的神，好嫉妒，虛榮心強，風流倜儻。商業(yè)經(jīng)濟和開放性環(huán)境使希臘神話很早就脫離了宗教影響，加之古希臘人十分注重肉體的健美與力量，所以他們按自己的形象造神，神即高度化的人。有人說古希臘人是正常的兒童，中華民族是早熟的兒童，正常的兒童用充滿好奇和激情的眼光看世界，早熟的兒童用淡漠和沉思的眼光看世界。

中國神話歌頌勞動，贊美意志，具有理性。

希臘神話歌頌冒險，贊美肉體，表現(xiàn)人生歡愉和聲色之樂。

3、中國神話中女性地位較高，而希臘神話大多推崇男性神。女媧既為補天神，又為婚姻神，而普羅米修斯造出的人多為男性，唯一的女性潘多拉一出生便給人類帶來災(zāi)難。

4、中國神話無愛神，西方有丘比特之箭。中國有婚姻神，說明中國文化一開始就重視傳宗接代的生殖功能。

5、中國神話倫理道德觀很強，呼喚正義，獻身精神。西方神化強調(diào)個人英雄主義，能突破這方面限制，較自由。

本章的思考與練習：

1、什么說文學藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動？

2、何謂神話？它是一種什么性質(zhì)的文學作品？

3、中國古代神話起源于何時？請簡述其分類、特點、流傳情況。

4、比較中西方神話的異同。

5、神話對后世文學發(fā)展的影響？