前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇雕刻的特征范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

雕刻的特征范文第1篇

 

一、引言

 

問卷調查和量表在商業(yè)和醫(yī)學等各種學科領域內的廣泛存在和跨境流動，導致問卷調查(量表)的翻譯已形成了一種特殊的翻譯和研究類型，跨越了語言學科的范疇，而成為了一種量表本地化的一個必要過程。本文將研究問卷調查內容的科學性特征，并從此而出發(fā)，研究問卷和量表在翻譯和回譯中的相關技巧。

 

二、翻譯——問卷本地化中的關鍵而脆弱的一環(huán)

 

問卷(量表)由于涉及到巨額商業(yè)利潤和科學研究結果，對于科學性和準確性的要求可謂非常高。問卷(量表)的信度和效度分析往往成為了最為重要的科研內容之一。而其中涉及到跨語言問卷(量表)的本地化的時候，其中非常關鍵的一環(huán)——翻譯——也成為了多方焦慮的因素。

 

比如這樣一個問卷問題：Which of the following...(s)do you agree with the following statement about，如果翻譯成了“您同意以下哪個……的觀點”，則會構成一個非常關鍵性的(critical)的錯譯。事實上，以上這個句子的含義是：您認為以下哪些……符合以下的陳述。而這個問題幾乎貫穿整個問卷調查，可以說重復的次數(shù)最多。錯譯的文本如果直接拿給答卷人，則肯定會使答卷人誤解，從而導致數(shù)據(jù)的污染。如何盡量避免問卷調查的結果不受到翻譯的負面影響，成了多方關注的問題。

 

三、問卷可譯性的問題

 

Farhan Kamrani(2011，p228)認為問卷翻譯的第一步，是要讓問卷本身有很高的可譯性。他舉了一些例子，比如使用較小詞匯量范圍內的詞匯，熟悉的詞匯，提供詞匯的背景知識，用兩個不同的措辭用語來進行調研等。但是這些原則都是從詞匯的層面上提出來的，并沒有涉及到句型的問題。

 

如果仔細分析的話，則以上所舉例的問卷問題句型非常拗口、別扭。直譯過來：以下哪些選項您同意以下陳述。而即使在漢語中，比較通順的表達也是：以下哪些選項適合以下陳述。

 

如果用英文比較簡潔明朗的語句來表述的話，則是：Which of the following …(s)do you think fit the following statement。而之上所舉例的選項：Change the way people buy…and interact with…companies。雖然句型本身是比較簡單的定語從句，卻也引起了誤解。如果以易懂明晰的表述作為標準的話，則以上的選項可以刻意加上定語從句的標志：that，即：Change the way that people buy…and that people interact with...companies。事實證明，單個譯員所進行的單向翻譯并不足以保證問卷翻譯的準確性。以上所出現(xiàn)的錯譯可能會通過校對、回譯等方法檢查出來，并加以改正。但是問卷(量表)的科學性要求并不止于這些。

 

四、如何實現(xiàn)問卷(量表)結果的客觀性要求

 

問卷調查和量表研制是一個科學的過程，翻譯和回譯在這個過程中成為了科學手段。那么作為科學的手段，對于翻譯和回譯過程的某些不利因素，例如肖錦銀(2010年)所提出的語言的不完全對應問題，翻譯中目標語擴增，譯者的能力和時差，評論者的立場等在量表研制的科學背景之下，其負面影響被最小化了。

 

首先，F(xiàn)arhan Kamrani(2011，p228)提到翻譯不是保持問卷調查結果客觀性的手段之一。問卷翻譯的第一步，是讓問卷本身具有很高的可譯性。問卷的語言本身有一些要求：(1)盡可能使用較小詞匯量范圍內的詞匯。(2)使用熟悉的詞匯。(3)為詞語提供背景知識。(4)冗贅的原則(the rule of redundancy)。他引用Campbell(1968)的觀點，認為每一個概念都應以兩個不同的措辭用語的問題來進行調研。如果這兩個或更多問題的調查結果顯示類似的數(shù)字，則調研者可以對問卷的信度有更大的信心;而且在調研者聲稱：他的問卷調研結果并不是由于翻譯錯誤而導致，才會有更大的可信度。

 

(5)背景信息原則(the rule of context)。難點詞匯的上下文背景信息應盡可能充分地提供。這些原則對問卷調查(量表)的制作和本地化給予了方向和指引，可以說非常實用。雖然只是一種詞語層面上的使用指引，而在句型層面上則并沒有涉及。要提高問卷本身的可譯性，還需要在問卷(量表)的制作中實現(xiàn)句法的簡單化和明晰化，并將簡單明晰的句法和句意作為問卷(量表)制作的指引原則，并具體化為明確的要求，則會更有幫助。業(yè)界似乎并沒有類似的指引。

 

其次，問卷(量表)結果的客觀性可以通過精心設計和組織的翻譯和本地化項目來實現(xiàn)。量表的制作和跨文化適應是一個非常嚴謹繁復的過程，有著各種已經驗證的翻譯模型和方法，比如Brislin模型，比如WHO-QOL跨文化生活質量研究問卷翻譯法，對翻譯(回譯)人員的語言、職業(yè)、專業(yè)背景、人數(shù)等的規(guī)定，對回譯版本的數(shù)量的規(guī)定、對回譯版本的reconciliation等進行了嚴格的規(guī)定。

 

再次，問卷和量表結果的客觀性，還需要另外一個層面的調適。在翻譯到另一個語種之后，問卷和量表經常會需要進行專門的對等性和文化相關性的研究。在對等性方面，會進行翻譯和回譯。

 

而關于文化相關性方面的問題，卻涉及到了對問卷(量表)內容本身的修訂，例如對量表(Scale)本身的跨文化修訂。舉個最簡單的例子，就是貨幣量表。答卷人個人信息中有關家庭月收入總額的信息，在不同的國家是不一樣的。決不能進行簡單的貨幣換算而已，必須由專家根據(jù)目標語國家和文化以及經濟水平等進行適應性修訂。而有關問卷和量表的結構效度和可靠度的驗證有時是通過實地測試來進行的。結構效度的驗證通常會用到皮爾遜積矩相關系數(shù)。配對t檢驗用來檢驗其內容的效度?？煽啃韵禂?shù)被用來檢驗量表的內部一致性。比如1997年慢性病治療功能評價量表(FACIT)采取IRT分析技術和改編的Delphi技術來確保量表的質量。

 

最后，問卷和量表結果的客觀性，還需要原文、譯文和回譯文之間的互動。問卷和量表的翻譯和本地化雖然從原則上而言是單向的，是需要忠實于原文的，是圍繞原文為中心的，但是在具體操作過程中，最根本的原則卻是調查和研究結果的客觀性、數(shù)據(jù)的真實性。相較而言，原文不再是中心，譯文也不再是副本(在合同翻譯中譯文文本就等同于副本，在遇到爭議的時候，以源語文本為準)，而是和原文同起同坐的、具有同等重要地位的研究和調查文本。如果在翻譯、回譯、調適、檢驗的過程中發(fā)現(xiàn)了原問卷和量表的不明確之處，是需要對原問卷和量表進行修訂的。這樣就形成了相互影響的互動關系。

 

五、一般意義問卷(量表)翻譯質量的保證手段

 

問卷的翻譯和本地化很多情況下是不需要如同科研量表那樣大動干戈的。以上的有關問卷(量表)的翻譯和本地化論述是一種最高級別的、非常理想化的狀態(tài)。事實上很多從一般問卷到科研量表之間還有比較遠的距離。

六、結論

 

問卷和量表翻譯在非常極端的情況下成為了一種跨學科的團隊合作，超越了單個譯員的工作范疇，也超越了語言工作者的工作范疇，而成為了科研工作的一部分。而事實上，翻譯的質量標準也發(fā)生了變化：不再是以前的“信”、“達”、“雅”所能涵蓋的了，而是進行了擴展，包括了原文本身的可譯性、問卷和量表結果的客觀性甚至原文的修訂。這一切標志著翻譯已融入了各個學科的范疇之內。

雕刻的特征范文第2篇

CNC雕刻技術是傳統(tǒng)雕刻技術和現(xiàn)代數(shù)控技術結合的產物，它秉承了傳統(tǒng)雕刻精細輕巧、靈活自如的操作特點，同時利用了傳統(tǒng)數(shù)控加工中的自動化技術，并將二者有機的結合在一起，成為一種先進的雕刻技術。精雕雕刻CAD/CAM軟件——JDPaint以其獨有的體系結構和功能布局提供了完備的精確制圖和藝術繪圖的混合設計能力。JDPaint的雕刻CAM功能提供了豐富的工藝控制和刀具路徑優(yōu)化功能，更好地解決了小刀具的加工效率問題，大大提高了產品加工精度和成品加工速度，推進了工匠型雕刻勞動上升為工業(yè)化專業(yè)生產的進程。本文以在JDPaint中構造老鷹為例，闡述了雕刻加工的應用。

1、雕刻特點

CNC雕刻的主要加工對象為文字、圖案、紋理、小型復雜曲面、薄壁件、小型精密零件、非規(guī)則的藝術浮雕曲面等，這些對象的特點是：尺寸小、形態(tài)復雜、成品要求精細。CNC雕刻只能、而且必須使用小刀具加工。CNC雕刻對象的特點是圖案復雜，細節(jié)豐富，造型奇特，成品精細，要實現(xiàn)這樣的加工要求，則必須使用小尺寸的刀具作為基本加工刀具，雕刻刀具的刀尖小的不足0.5毫米甚至到0.1毫米以下。使用小刀具進行雕刻是CNC雕刻的一個最基本的特征。雕刻產品的尺寸精度高，產品一致性好。雕刻流程如圖1所示。

2、雕刻加工應用的加工行業(yè)

CNC雕刻在工業(yè)領域中應用最廣泛的是模具業(yè)，主要包括紫銅電極和石墨電極的加工、五金沖模和精密沖頭加工、鞋底模具加工、滴塑模具和公仔模具加工、鐘表零件加工和輕型CNC加工、壓花輥輪和圓柱體工件雕刻、首板（樣板）模行加工等。CNC雕刻在廣告行業(yè)中主要用于沙盤模型，廣告標牌和文字標志的制作，文字圖案清晰精細，鏤空字和圖形邊緣光滑，鏤空圖案內角R小是廣告雕刻的主要特點，CNC雕刻以其特有的小刀具加工方式，在生產效率和加工精度上可滿足廣告制作的精雕細刻的要求。而CNC雕刻軟件的藝術繪圖和藝術浮雕曲面造型功能能為廣告人提供一個新的求新創(chuàng)異的手段。

3、JDPaint雕刻加工應用

以JDPaint中構造老鷹為例進行闡述JDPaint雕刻加工的應用。圖2為老鷹的原始圖象。圖3為描圖后的結果,并刪除原網(wǎng)格曲面。進入JDVirs環(huán)境,選擇圖3中所有的二維圖形元素后選擇“模型->新建模型”命令,把“XY步長”改為:0.06,然后確定,系統(tǒng)自動生成一略大于選擇的二維圖形元素的包圍盒的基面。

3.1構造老鷹的基面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù)如下：截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.05；高度效果：限定高度0.10；表面特征：整體光滑；邊界角度：45；拼合方式：疊加。構造結束后效果如圖4所示。

3.2構造身體部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù)如下:截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.15；高度效果：由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：45；拼合方式：取高。移動鼠標到老鷹的身體部分輪廓處,當其改變顏色時,單擊鼠標左鍵，構造結束后效果如圖5所示。

3.3構造兩條腿的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù)如下:截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.15；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：15(左腿),30(右腿)；拼合方式：取高。移動鼠標到老鷹的左右腿輪廓處,當其改變顏色時,單擊鼠標左鍵,結果如圖6。

3.4構造兩根翅骨部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.15；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：60；拼合方式：取高。移動鼠標到老鷹的翅骨部分輪廓處,當其改變顏色時,單擊鼠標左鍵,結果如圖7。

3.5構造尾骨部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓；基準高度：0.15；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：30；拼合方式：取高。移動鼠標到老鷹的尾骨部分輪廓處,當其改變顏色時,單擊鼠標左鍵,結果如圖8。

3.6構造翅羽部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.15；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：20；拼合方式：取高。結果如圖9。

3.7構造尾羽部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0.15；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：40；拼合方式：取高。結果如圖10。

3.8構造身體及尾骨上羽毛部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：20；拼合方式：疊加。結果如圖11。

3.9構造頭部羽毛部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：圓??；基準高度：0；高度效果：限定高度0.05；邊界角度：85；邊界處理：只做閉合區(qū)域；拼合方式：疊加。結果如圖12。

3.10構造兩條腿上羽毛部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：30；拼合方式：切除。結果如圖13。

3.11構造鷹爪部分的曲面

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：60；拼合方式：疊加。結果如圖14。

3.12構造眼球

選擇區(qū)域浮雕命令,設置參數(shù):截面形狀：橢圓截面；基準高度：0；高度效果：自由高度；表面特征：整體光滑；邊界角度：40；拼合方式：疊加。結果如圖15。如所創(chuàng)建的刀具路徑如不需修改，則用鼠標右鍵選擇創(chuàng)建好的浮雕刀具路徑打開下拉菜單，選擇機器工作命令，此時需要將Z軸最高點設為0，便于加工浮雕物體前的對刀操作。生成加工浮雕物體所需的NC程序，然后在指定的文件目錄下將程序傳送到數(shù)控雕刻機機床上，對所需的雕刻刀具設定好工件坐標系后，選擇此程序即可進行浮雕物體的加工，一般加工浮雕物體所需時間較長。

雕刻的特征范文第3篇

[關鍵詞]湘西地區(qū)；少數(shù)民族；臉盆架家具；雕刻藝術

[中圖分類號]TS664 [文獻標志碼]A [DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2014.01.017

湘西地區(qū)居住著苗、侗、回、瑤、土家等多個少數(shù)民族，這些少數(shù)民族用智慧和汗水創(chuàng)造了燦爛的民族文化。其中在民間遺存下來大量功能各不相同、形態(tài)各具特點、風格各有差異的民俗家具[1]，在這些民俗家具簡樸含蓄的外形和精美的雕刻裝飾之中，蘊含著對中國傳統(tǒng)文化的追求。湘西地區(qū)民俗家具豐繁復雜的雕刻藝術在宗教文化、地域文化和民俗文化等多種文化因素的交互影響之下，形成了獨特的藝術風格，蘊涵了湘西人關于人類、社會、歷史、民俗的觀念和情趣。

筆者在近1個月的對湘西地區(qū)民俗家具調研中發(fā)現(xiàn)，臉盆架家具是湘西少數(shù)民族地區(qū)比較有特點的民俗家具之一。臉盆架家具體量雖然不大，功能也較單一，但是其雕刻藝術極富特點：雕刻題材多樣；技法豐富；民俗文化鮮明。

一、 雕刻題材：再現(xiàn)百姓日常生活

臉盆架家具因其特定的使用環(huán)境，往往與百姓生活、勞動等方方面面有更多、更直接的關聯(lián)。雕刻的內容和題材大都表現(xiàn)民間喜聞樂見的勞動場景，或耕于農田，或嬉于溪水，一派平和天然的農家樂場景。農事、織布、紡紗、漁獵和砍伐等勞動生活場景，是臉盆架家具上最常使用的雕刻題材[2]。這些雕刻題材反映了人們的勞動生活內容和勞動生活情趣，表現(xiàn)了農家的恬靜之心。同時，傳統(tǒng)歷史典故、歷史神話和戲曲故事也是比較多見的雕刻題材（見圖1）。

訪談中得知，湘西臉盆架家具大多是祖輩留傳下來的，且多數(shù)是作為姑娘的陪嫁物品。它們基本上是由杉木或柏木制成，還有少數(shù)是由楠木或椿木制成。這種家具的整體結構分上下兩部分，雕刻裝飾多在其上端，下部分立柱頭等以圓雕的動物作裝飾。臉盆架足的造型多種多樣，有三彎腿的獸足，也有馬蹄足，整體多為六角形，適合擺放于角落。由于這些祖輩留傳下來的臉盆架大都制作年代久遠，家具構件難免有殘缺和損毀，部分雕刻圖案的題材內容已漫漶不清，不易或無法辨識。與此同時，湘西民間木工雕匠在制作時由于受宗教文化、地域文化和民俗文化的影響與制約，尤其注重討口彩、圖吉利，常常大膽突破，把許多不相干的內容和題材融于臉盆架家具的雕刻之中。通過反復比較雕刻內容和題材，詢訪有關木工雕匠，以及咨詢相關專家，同時查閱相關文獻，可初步確定其雕刻內容和題材的基本類型：一是民俗生活場景，如紡線、采桑、織布、農耕、祭祀、魚獵等；二是民間戲曲故事，如《三國》《水滸》《說岳》《封神》等；三是民俗神話人物，多為

“福、祿、壽三星”、“和合二仙” 、“劉海戲蟾”和“八仙”等；四是其他，如祥云山水、文字器物、花鳥魚蟲之類。

二、雕刻技法：以線概括，以意造型

湘西地區(qū)少數(shù)民族的先民祖祖輩輩生活在山澤原野之中，他們出于對大自然的敬畏和無策，極其重視人與自然的和諧共存，追求天人合一的理想境界，而且“萬物有靈”的宗教觀念也對先民的世界觀產生深刻的影響。因此，湘西地區(qū)少數(shù)民族的先民就把生產勞動、工藝創(chuàng)作與自然環(huán)境緊緊地聯(lián)系在一起，其所聞、所看、所思、所想都受著大自然的影響?！拔锉仫棃D，圖必有意，意必吉祥”就是其世界觀最好的寫照[3]。

臉盆架構件不同對于雕刻題材和技法的選擇也不同：臉盆架搭腦的雕刻多選擇對稱的紋飾，形體起伏變化比較大，采用透雕或者鏤空雕；臉盆架背屏多選擇戲劇人物題材，使用高浮雕、淺浮雕、線刻技法等；臉盆架兩側的倒垂牙子多用幾何紋飾，左右對稱，以烘托中間的背屏、鏡子。臉盆架框架一般飾以黑色漆，底色為紅色，凸出的形象飾以金漆，整件家具的裝飾華麗濃艷、色彩鮮明。

1.以線概括

民間雕工匠人一般對光影明暗視而不見，臉盆架家具的雕刻不論是平雕、浮雕或透雕技法，雕刻創(chuàng)作的基本形態(tài)都是以線構型，是線與立體的結合。一直以來，線在中國傳統(tǒng)藝術中被賦予獨特的民族特性。同時，線造型的本質特征就是具有一定的抽象性。正因為如此，民間雕工匠人從意象觀物、本質造型出發(fā)，把立體的題材按個人的思維加以抽象、提煉和加工，去除繁縟細節(jié)，運用線的語言實現(xiàn)造型。線造型語言不僅具有描摹形態(tài)的能力，而且足以直接喚醒我們對于日常某種勞動、生活和環(huán)境的體驗或情感，從而成為狀物或抒情的載體。正是因為線造型語言的這種特殊性，臉盆架家具雕刻的造型手段與造型思維才得以實現(xiàn)高度的統(tǒng)一（見圖2）。

2.以意造型

湘西地區(qū)臉盆架家具的雕刻題材，不論是人物、山水還是花草，更多采用的是具象雕刻手法，但在造型技法上使用大膽的夸張手法。如人物題材往往雕成頭大身小，即便是花鳥、動物或風景題材的雕刻，仔細觀察后，其形象并不像題材本身那么“真實”，但是人們仍然能夠感覺到雕刻形象的真實存在，這種真實其實是意象的真實。民間雕工匠人在塑造雕刻形象時尋求的是形象趨勢語言，是在對整體造型態(tài)勢有很好把握的基礎之上，通過借助造型趨勢的“動”和“活”以破除雕刻題材表面的“靜”和“呆”。充分利用夸張、暗示等手法，突出雕刻題材造型的稚拙、質樸（見圖2），使得少數(shù)民族民間家具雕刻藝術

呈現(xiàn)出精神與物質相交融的特征。湘西地區(qū)臉盆架家具的雕刻造型藝術雖然也受到外來民間文化的沖擊和融入，但更多的是湘西地區(qū)各個少數(shù)民族質樸民俗文化的積淀，其中主要的是基于生命本體的文化進化活力。臉盆架家具雕刻藝術所表現(xiàn)出的活躍、夸張乃至幽默好玩的態(tài)勢，使臉盆架家具整體形象更加鮮活。

三、雕刻理念：遵循民俗文化審美訴求

在湘西地區(qū)，歷史上的民族遷徙始終不斷，但是，這方水土及其獨特的文化傳統(tǒng)都具有同化外來文化的能力。這種文化魅力反映在臉盆架家具雕刻文化中，就是群體與個體的彼此和諧：一方面遵循傳統(tǒng)的程式化要求，傳承民族和地域的歷史命脈和共同的生命基因；另一方面充分發(fā)揮雕工匠人個人的想象力和創(chuàng)造力，尊重生命個體的生存意義，讓傳統(tǒng)文化在前進中順勢延展。

吉慶祥瑞、平和天然的民俗文化是臉盆架家具雕刻的主要文化追求。生活在最底層的勞動人民都有著對美好生活的向往，在清代改土歸流后的湘西地區(qū)，祈求風調雨順、五谷豐盛、家興人旺、吉祥平安更是普通民眾的心聲。整體來說，湘西民間臉盆架家具雕刻的主要文化追求大多出自老百姓的樸素生活意愿，表達的是對幸福美滿和財富的熱切渴望。[4]

在湘西民俗文化中尤以龍和鳳的藝術文化最具典型性?！褒垺币恢笔侵腥A民族的象征，也是湘西地區(qū)少數(shù)民族的圖騰與自然神的綜合演化物，因此在湘西地區(qū)的各個少數(shù)民族中至今還保留著從形式到內容幾乎大同小異的“招龍”祭祖民俗?！傍P”在湘西地區(qū)被認為是“通天使者”的形象，被湘西人賦予了極為不一樣的靈性?？梢哉f龍鳳圖案是湘西地區(qū)少數(shù)民族最具代表性的形象符號。臉盆架家具上龍的雕刻形態(tài)無論是寫實或寫意，幾乎無一例外地都是由粗獷而又生動流暢的曲線構成，繚繞盤旋的“龍”表現(xiàn)出強烈的動勢和韻律感（見圖3）。“龍”在臉盆架家具雕刻中被表現(xiàn)成或五彩斑斕，或騰挪閃躲，異常的美麗和生動。自古以來，龍鳳就是最高的吉祥神物，故有“龍鳳呈祥”的成語。[5]龍鳳圖案不但是帝王權威的象征，也是夫妻間美滿結合的象征，還是世間一切物質與精神的陰陽調和的象征。因而，湘西地區(qū)臉盆架民俗家具上的龍鳳圖案始終保持質樸、明朗、簡練、生動的民俗風格，具有濃厚的民俗生活氣息。此外，“金榜題名”、“鹿鶴同春”、“五蝠捧壽”以及如“劉備招親”、“郭子儀祝壽”、“大鬧天宮”等歷史戲曲和神話故事，也都常常是臉盆架家具雕刻中所采用的民俗文化題材。采用含蓄和隱喻的設計方法也是傳統(tǒng)臉盆架家具雕刻的創(chuàng)作手段，如“鳳穿牡丹”，把牡丹和鳳凰作為家具雕刻形象，有“富貴吉祥”的民俗內涵；“麒麟送子”的民俗解讀就是祥瑞降臨、圣賢誕生；“喜鵲登梅”則體現(xiàn)了人們期盼國泰民安的樸實心愿。功能與審美的和諧統(tǒng)一是我國民俗藝術文化造型的重要理念。這一重要理念在臉盆架家具的雕刻藝術中得到了充分的詮釋和表達。[6]

四、結語

湘西地區(qū)以林木、農耕、漁獵為主的傳統(tǒng)生活方式和相對封閉的交往方式，使得這塊湖泊、山嶺與丘陵共存的土地既重視吸納外域文明，同時又堅守自身的理想信念，追求人與自然的和諧共生。湘西地區(qū)少數(shù)民族家具始終圍繞“人”這一主題，抱著“也坐，也臥，也思想”的審美態(tài)度去創(chuàng)造美、享受美，野性的本真和民俗文化的特質孕育了充滿神秘色彩和無窮魅力的湘西地區(qū)少數(shù)民族民俗家具，并最終成就了其雕刻藝術之美。臉盆架家具就是其中的一個典型。

[參考文獻]

[1]

張秋梅.湖南民間家具的研究[J].裝飾，2006（10）：34.

[2]郭建國.湘楚民間木雕造像的藝術意蘊[J].裝飾，2006（4）：43.

[3]王平.中國民間美術通論[M].合肥：中國科學技術大學出版社，2007：34-36.

[4]張青.莊禪思想影響下的中國傳統(tǒng)家具特征[J].裝飾，2007（2）：51

雕刻的特征范文第4篇

【關鍵詞】靈璧磬石 吳河江 線刻 工藝特色 傳承

千百年來，靈璧磬石雕刻承載著我國靈璧磬石工藝的精華，具有鮮明的工藝特征與持久的藝術影響力，是我國雕刻工藝百花園中的一朵奇葩。靈璧磬石雕刻作為一門精美絕倫的雕刻藝術，2010年被列入省級非物質文化遺產保護名錄。本文試通過以吳河江及其線刻工藝為典型，對靈璧石雕刻和線刻工藝傳承狀況與現(xiàn)實境遇進行分析，就傳承狀況、革新與發(fā)展以及風格特色三個方面來一窺靈璧磬石雕刻藝術能夠持久傳承的緣由。

一、靈璧磬石線刻工藝的傳承狀況

靈璧磬石作為中國四大觀賞石之首，以其獨特的歷史價值、文化價值、藝術價值成為中華璀璨文化中的一朵奇葩，而它的雕刻工藝更是磬石文化中不可或缺的重要組成部分。靈璧磬石的雕刻歷史可以追溯到三千多年前的殷商時代，作為皇室貴族祭祀或祭孔的器具，其制作工藝代表了當時社會的較高水平。靈璧磬石雕刻后期吸取了漢代石刻線畫以及古代優(yōu)秀的雕刻工藝，形成了它自身獨樹一幟的雕刻手法。靈璧磬石線刻工藝經過千年的積淀，在歷代能工巧匠的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新的過程中形成了獨特的文化內涵與藝術魅力，成為中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一。在當今全球化的趨勢下，靈璧磬石雕刻作品走出國門進入國際舞臺，具有濃郁的中國特色，在中西文化的交流中起到了展示中華文明的作用。

在社會快速發(fā)展和表現(xiàn)手法多元化的時代背景下，出現(xiàn)了一批繼承靈璧磬石線刻工藝美術師，其中宿州市靈璧縣磬石線刻工藝師吳河江、趙君等人為此中的代表人物。靈璧點睛齋的主人公吳河江，是一位深識磬石之美，又能夠創(chuàng)造美的優(yōu)秀工藝大師，他的線刻工藝在一定程度上對靈璧磬石雕刻方面具有繼往開來的意義。2010年，靈璧磬石雕刻入選省非物質文化遺產名錄，吳河江作為安徽省省級“非遺”靈璧磬石雕刻的代表性傳承人，他的靈璧石線刻工藝品多次在國家級大賽中獲得金獎?；谒陟`璧磬石雕刻、線刻發(fā)展方面所作的貢獻，以及在我國傳統(tǒng)工藝領域取得的突出成就，他被授予“中華傳統(tǒng)工藝大師”的稱號。當然，任何成功的取得皆非偶然，自幼就喜愛書畫、篆刻的吳河江也不例外。20世紀80年代初，他應招進入靈璧縣工藝廠并因其表現(xiàn)突出，被送到上海漆器雕刻廠繼續(xù)深造，為其以后研究靈璧磬石雕刻藝術奠定了良好的基礎。他憑著過人的毅力，克服諸如材料和工藝方面的諸多困難，推陳出新創(chuàng)作出“磬石茶壺”。為了弘揚磬石線刻藝術，吳河江查閱了大量的線刻繪畫書籍，觀賞國內的優(yōu)秀石刻線畫，并對石刻手工作坊進行了實地的考察，積極借鑒我國從古至今不同地區(qū)的優(yōu)秀線刻技藝，融會貫通，轉益多師，兼收百家之長，又自出己意，走出現(xiàn)代工藝美術的創(chuàng)新之路，使磬石雕刻藝術得到跨越式的發(fā)展。并根據(jù)靈璧磬石的特點調配出雅致的著色顏料，對靈璧磬石雕刻做了具有革新意義的創(chuàng)作嘗試，為古老的靈璧磬石雕刻工藝注入了活力和生機。

隨著當今社會城鎮(zhèn)化的發(fā)展，新的生活方式成為當今社會的主流，在現(xiàn)實機遇下，如何“取其精華，去其糟粕”？如何走出具有自身特色的工藝道路，在保留傳統(tǒng)雕刻工藝精華的同時，合理地發(fā)展、創(chuàng)新成為靈璧磬石雕刻藝人們的當務之急。吳河江對靈璧磬石線刻工藝的精湛追求，使其作品給人以藝術美的享受，讓人深切體會到靈璧磬石雕刻藝術的精美和神奇，領悟到中華靈石文化的獨特魅力。

二、吳河江對于靈璧磬石雕刻工藝的革新與發(fā)展

放眼我國工藝美術的“百花園”，靈璧磬石雕刻工藝無疑是一朵艷麗的“花朵”，在中華民族傳統(tǒng)工藝美術史和民間審美文化中有其特殊的價值。靈璧磬石雕刻擁有歷史悠久的文化內涵，且它的傳承是連續(xù)的、不斷創(chuàng)新發(fā)展的，因此，在這樣機遇與挑戰(zhàn)并存的環(huán)境中，更應跟緊時代的步伐，在保持自身特色的基礎上煥發(fā)全新的生命力。是以，在國家加強傳統(tǒng)工藝保護的進程中，當?shù)匚幕鞴懿块T對于靈璧石雕刻工藝的保護與傳承也不斷加大力度，成績斐然。另外，高校、學術界對靈璧磬石雕刻的學術調查與研究，還有越來越多的愛好者、收藏家、藝術家的關注與收藏，都為靈璧石雕刻藝術的發(fā)展營造了良好的外部條件。

吳河江的靈璧磬石雕刻、線刻藝術品，在保持自身獨特審美欣賞價值的基礎上，根據(jù)天然的肌理紋路，游刃有余地將具有深厚功底的線刻技藝與靈璧磬石獨特的材質紋理結構完美結合，那些靈璧磬石自身所具有的紋路經過創(chuàng)作之后成為線刻藝術品完美的一部分。吳河江線刻技法功底深厚，通過其孜孜不倦地努力，創(chuàng)作出了一批題材廣泛、精美絕倫、具有獨特文化價值的靈璧磬石線刻工藝品。如《清明上河圖》《金剛經》《永恒世界》等都是其微雕線刻的代表作，屢次斬獲省級、國家級大獎。

《金剛經》是在10.5×11.1厘米的靈璧磬石板材上，采用正楷繁體微雕5600多字，是吳河江憑借其頑強的斗志，克服重重技術上的困難，不斷改進雕刻技術，在材質硬度大、并不適合進行微雕的靈璧磬石上進行雕刻，創(chuàng)作出的首件微刻佛家經典線刻工藝品。線刻工藝給吳河江帶來取之不盡的創(chuàng)作靈思，也給他在靈璧磬石雕刻線刻藝術品探索之路上帶來了無盡的信念與力量。就吳河江線刻畫工藝的代表作而言，其用半年多的時間刻繪的《清明上河圖》，是在90厘米長、8厘米寬的磬石板上采用微雕技法雕刻而成的。作品不僅展現(xiàn)了宋代風俗畫的無限魅力，還給人帶來了一種“磬石名傳幾千年，河江線刻亦無情。清明上河一覽后，似乎真游汴梁園”的藝術享受。

如今的磬石雕刻發(fā)展與時俱進，不斷推陳出新，一件件前所未有的精美磬石雕刻藝術品不斷涌現(xiàn)出來，使磬石雕刻藝術品達到了前所未有的全新境界。簡約而不簡單的線條，情感豐富的內容，匠心獨運的構圖，使靈璧磬石雕刻藝術在中國線刻藝術界獨樹一幟。 吳河江很多優(yōu)秀的靈璧磬石雕刻作品被作為國禮贈送給國外友人，使得靈璧磬石工藝聲名遠播。

三、吳河江靈璧磬石線刻的工藝特色

靈璧磬石雕刻，其傳承人是非常重要的一個環(huán)節(jié)，代表著靈璧磬石雕刻的發(fā)展方向。吳河江運用中國古代山水繪畫中的線條，充分展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)線刻藝術的神奇魅力，集中體現(xiàn)了中國東方哲學的美學思想，并對當代雕刻美學產生了一定的影響。

吳河江孜孜不倦地學習傳統(tǒng)文化藝術，充滿激情地投入到靈璧磬石線刻藝術的創(chuàng)作中。在繼承傳統(tǒng)線刻工藝的同時，取百家之長，既能傳承又善于推陳出新。雖然靈璧石線刻工藝歷經了千百年的滄桑變化，但其線性意識和線性表現(xiàn)作為創(chuàng)作藝術之魂一直貫穿其中，經久不衰。吳河江將線性藝術作為他一生的研究課題，并通過線性藝術向我們傳遞了他的思想內涵和審美情趣。他用自己的方式對靈璧磬石雕線刻工藝進行繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，其線刻技藝繼承前人博大精深的傳統(tǒng)，堅持本民族的藝術特征，堅持中國文化、中國藝術之精神，在此基礎上不斷創(chuàng)新，使當代靈璧磬石雕刻得到更進一步的發(fā)展。

吳河江創(chuàng)作的磬石茶壺為磬石工藝品增添了一個新門類新工藝，在并不適合雕刻的球面上脫稿創(chuàng)作，每根線條起止、承接和呼應的力量感，變化豐富的節(jié)奏感，線條組合的立體感，使每一個茶壺都富有中國特色的藝術韻味，不僅填補了“磬石無壺作”的空白，而且把磬石茶壺行銷20多個國家和地區(qū)。他克服種種困難配制的磬石雕刻、刻專用顏料，誕生了一件件精美的藝術品，也給磬石雕刻線刻藝術品增添了無限的魅力。如今，吳河江的創(chuàng)新還在路上，靈璧磬石雕刻、線刻技藝的創(chuàng)新也還在途中，但他不斷探索、積極進取的精神無疑會給靈璧石線刻工藝帶來新的突破。

社會是養(yǎng)育靈璧磬石雕刻發(fā)展的土壤，靈璧磬石的發(fā)展不應該只依靠傳承人的發(fā)展，更需要社會各界的關心和支持，讓更多對靈璧磬石雕刻藝術有興趣的人參與進來，使靈璧磬石雕刻文化不斷成長。只有不斷發(fā)展、完善靈璧磬石雕刻的制作工藝、文化內涵以及藝術底蘊三個體系，才能更好地將靈璧磬石雕刻藝術延續(xù)下去。靈璧磬石雕刻獨特的文化魅力，讓越來越多的年輕人參與其中，使靈璧磬石雕刻工藝煥發(fā)勃勃生機，保持靈璧磬石雕刻旺盛的生命力。

四、結語

靈璧磬石雕刻的傳承之路還存在不少困難，這種線刻工藝的發(fā)展和探索之途還很漫長，如何在繼承傳統(tǒng)的同時又能不斷地推陳出新，對靈璧磬石雕刻傳承人來說無疑是極具挑戰(zhàn)性的。靈璧磬石雕刻作品要想更大限度地走入民眾的視野，成為國家級“非遺”，甚至是石刻藝術的典范，除了手工藝人們的堅持不懈和努力探索，還需要社會不同階層的接納和推動，也離不開文化主管部門的扶持和引導。在經濟全球化的時代背景下，靈璧磬石雕刻作品有了更多向世人展示的機會，不同的文化交流更能激發(fā)靈璧磬石雕刻工藝創(chuàng)新的潛力，靈璧磬石雕刻將會給中國的石刻藝術帶來不庸于俗、不流于眾的獨特魅力。■

本項目為安徽大學國家級“非遺”靈璧磬石雕刻工藝與產業(yè)化調研（國家級、項目號N31314024）；安徽大學校級精品課程《安徽省民間美術實踐教學》；2014年安徽大學素質教育精品課程《民間美術》（校級教研項目J10118540025）的階段性成果之一。

參考文獻：

[1]朱純軍.論靈璧石文化在當代的發(fā)展[J].赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版），2012（12）.

[2]趙焰.石與鬼――關于靈璧石[J].江淮文史，2010（05）.

[3]宋康年.形神兼?zhèn)?，意韻并蓄――讀幾件靈璧石[J].收藏界，2011（05）.

[4]余凱莉.靈璧縣特色文化產業(yè)發(fā)展研究[J].合作經濟與科技，2016（10）.

張恒達 安徽大學藝術學院美術系

雕刻的特征范文第5篇

1、雕刻的葫蘆寓意“福祿雙全”，取自葫蘆的諧音“福祿”。葫蘆雕刻分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕區(qū)別于其他葫蘆器的主要特征是既非單純的范制，也非單純的雕刻，而是將范制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體，成為一門綜合的葫蘆器工藝。

2、雕刻葫蘆的技法分為兩種。一種是用大、中、小三種特制的鋼針，在葫蘆表皮上，以纖細的線條陰刻出所要描繪的山水、花卉和人物，然后涂上松墨，使線條變得很明顯。行家把這種技法稱為 “描寫”。另一種技法是用刻刀將葫蘆的殼鏤空，以粗獷的空隙線條勾勒出要描繪的山水、花卉和人物。行家把這種技法稱為“雕刻”。畫面刻好后，再在葫蘆上下飾以環(huán)形卐字圖案，最后配上化學或銀質的底座，作品便告完成。

（來源：文章屋網(wǎng) ）