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內(nèi)容摘要：希臘的藝術(shù)一直與宗教有著密切的聯(lián)系,同時(shí)與古希臘人的審美觀念和審美理想有關(guān)為表現(xiàn)心目中理想的美，希臘雕刻一向把視點(diǎn)放在人體上，這種追求,他們世世代代一直保持著,最終達(dá)到古希臘對(duì)人體美的理想模式。這個(gè)理想模式，啟示并指導(dǎo)著后人進(jìn)行創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：古希臘雕刻藝術(shù)

古希臘雕刻藝術(shù)是希臘美術(shù)中最重要的部分。它集中地體現(xiàn)了希臘人對(duì)美的理想，非凡的藝術(shù)才華和對(duì)人體的精深研究。許多優(yōu)秀的雕刻作品因氣勢宏偉、形象完美、風(fēng)格洗練而罕與倫比。它所獨(dú)具的內(nèi)在生命力和藝術(shù)魅力，不僅在世界藝術(shù)史上閃爍著古希臘文明的光輝，而且正如馬克思所說的：“它們今天仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”

兩千多年前的古希臘,人們還處在奴隸社會(huì)階段，為什么雕刻藝術(shù)卻那么發(fā)達(dá)，而且創(chuàng)作出那么高水平的藝術(shù)作品？為什么古希臘的雕刻作品有不少又是采用裸體的表現(xiàn)手法？這就不僅僅因?yàn)橄ＥD盛產(chǎn)大理石的緣故了。筆者認(rèn)為,這是與古希臘人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、世界觀和當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚等因素分不開的。

一、與古希臘人的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度有關(guān)

古希臘采用一種奴隸制民主政治，城邦的統(tǒng)治者是自由民（屬奴隸主階級(jí)）選舉產(chǎn)生的，這樣使城邦自由民的創(chuàng)造力就受到一定的重視。因此，這為古希臘文化藝術(shù)的全面發(fā)展從政治上創(chuàng)造了有利的條件。

在古希臘人的心目中，城邦只不過是一座神廟林立的衛(wèi)城，里面埋藏著創(chuàng)始英雄的遺骨，供奉著本民族的神像；還有一個(gè)廣場、一個(gè)劇場、一個(gè)練身場；幾千個(gè)樸素、健美、勇敢的自由民從事哲學(xué)爭論或公共事業(yè)；有侍候他們的奴隸，為他們耕種、生產(chǎn)手工藝品。這就是國家，就是一切。所以，希臘人把社會(huì)制度僅僅是作為求得自身的健美、和諧和全面發(fā)展的制度。他們可以同時(shí)是詩人、哲學(xué)家、批評(píng)家，是行政長官、祭司、法官，也是公民、運(yùn)動(dòng)員和戰(zhàn)士。他們聰明、講趣味，勇于探索自然，能集中一二十種才能于一身，而且不會(huì)使一種才能妨礙另一種才能的發(fā)展。他們認(rèn)為，一個(gè)人有思想，有意志，又活潑，身體又敏捷，才算是真實(shí)的人。他們都是樂天派，把人生看作行樂，連最嚴(yán)肅的思想和政治制度也變成了愉快的東西。在他們的生活中，只想與神同樂，給神看健美的裸體，為了神而裝點(diǎn)城邦，用藝術(shù)和詩歌創(chuàng)作輝煌的作品，使人暫時(shí)脫離生活來與神同樂。希臘人認(rèn)為這般熱情就是對(duì)神的虔誠。在這種社會(huì)風(fēng)尚下，城邦政府變成了一個(gè)管理演出和體育比賽的俱樂部，是發(fā)展公民的藝術(shù)和體育才能的機(jī)構(gòu)。

二、希臘的藝術(shù)一直與宗教有著密切的聯(lián)系

詩歌、雕塑、建筑、繪畫，乃至音樂，都不過是有助于培養(yǎng)和教育希臘人的宗教思想的體現(xiàn)。荷馬的詩歌經(jīng)常在希臘宗教的文牘中被引用。這一點(diǎn)也充分證明了荷馬詩歌作為必不可少的資料的突出地位。荷馬在他們的詩中塑造的眾神形象，在隨后的幾個(gè)時(shí)代里，除了少數(shù)例外，一直占主導(dǎo)地位，運(yùn)用傳說中的英雄故事創(chuàng)作詩，詩里眾神控制著希臘人的行為，或阻撓或幫助英雄回歸故里。

希臘人信奉“神人同形同性說”。就是神都具有人的外形和人的性格、欲望，他們像普通人一樣，有喜、怒、哀、樂，也有愛情和欲望。這反映了形成奴隸社會(huì)初期的社會(huì)生活那樣，部落首領(lǐng)是占有一切的，不但財(cái)富，連人在內(nèi)都是他的私有財(cái)產(chǎn)，這是私有制的開始，階級(jí)統(tǒng)治的開始。這樣的社會(huì)生活反映到神話中去，在神的世界中也形成了神的家族，神的占有。人間有各式各樣的人物，在神話中也有各式各樣的神。神與人不同，只有神比人更美、更健全，更有智慧和力量，而且是長生、不會(huì)死的超人。希臘人把神從天上拉到人間，神和人之間并沒有什么不可逾越的界線。所以，反映在雕刻中的神像，實(shí)際上是一種更理想、更具有和諧美的人像雕刻，富于人情味，沒有宗教神秘感。因此，古希臘人在崇拜神的同時(shí)，也承認(rèn)了人本身的偉大與崇高，相信人的智慧和力量，重視人的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界。

在希臘人的思想中，關(guān)于神的概念所經(jīng)歷的變化，還可以通過神在不同時(shí)代的藝術(shù)形象去追尋。那些一度被認(rèn)為是神的化身的著名的木像和所謂的毛坯、石塊，都被后來的大理石所代替，木像、毛坯、石塊，成為藝術(shù)——宗教發(fā)展史上的路標(biāo)。希臘雕刻變成了與城邦利益緊密相連的集體宗教的體現(xiàn)者。這一點(diǎn)比其他地方都表現(xiàn)得更為明顯。雕塑的首要目標(biāo)是為神和英雄們雕像，繪畫的首要目標(biāo)是表現(xiàn)神話的場面。由于神與人沒有什么嚴(yán)格區(qū)別，所以要表現(xiàn)神，就得研究人，了解人體解剖結(jié)構(gòu)。這樣才能更逼真、更生動(dòng)地塑造神的形象，使整個(gè)雕刻的語言，從一開始就跟人體的語言結(jié)合在一起，漸漸促成了人體雕像的繁榮。這就是希臘雕刻之所以特別重視塑造人體的重要原因之一。

三、與崇尚體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚有關(guān)

由于古希臘經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭（如鎮(zhèn)壓奴隸起義、城邦之間的戰(zhàn)爭、反對(duì)外來侵略的戰(zhàn)爭等），就需要培訓(xùn)身強(qiáng)力壯、行動(dòng)敏捷、有格斗能力的戰(zhàn)士，所以，古希臘有崇尚體育運(yùn)動(dòng)的社會(huì)風(fēng)尚。

古希臘人的教育理想，是要通過鍛煉健美的體格來培養(yǎng)所謂“美”的靈魂，即美育，把增進(jìn)人的智慧與體育鍛煉結(jié)合在一起的。所以，在古希臘人人都是運(yùn)動(dòng)員，是戰(zhàn)士，這是作為社會(huì)公民的最基本條件。而且能成為一名優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，有一個(gè)健美的體格是最受人尊敬的——運(yùn)動(dòng)會(huì)獲勝的運(yùn)動(dòng)員可以享受最高的榮譽(yù)：得獎(jiǎng)一次，給立座雕像留念；得獎(jiǎng)三次，其雕像就要放在作為公共場所的神廟內(nèi)外。同時(shí)，希臘人認(rèn)為神是最喜歡檢閱健美的人體的，所以不論是在練身場，還是在體育比賽或是敬神的節(jié)日中，慶典中的舞蹈往往都是赤身裸體的。這樣一來，這些活動(dòng)就等于是健美比賽。為雕刻家們研究人體提供了優(yōu)越的條件和表現(xiàn)了人體美的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

四、與古希臘人的審美觀念和審美理想有關(guān)

古希臘人很早就注意到美的探索。雅典首席將軍、政治家伯利克里就自豪地說過：“我們是愛美的人?！毕ＥD人認(rèn)為：美的東西是整體的各部分取得調(diào)和關(guān)系后產(chǎn)生的。而求得這種調(diào)和的美是直接來源于人體。他們相信人體是美的，認(rèn)為人體是表現(xiàn)了宇宙間所能發(fā)現(xiàn)的智慧和秩序。他們把這種觀念推廣到建筑、雕刻藝術(shù)等方面，要探索什么樣的數(shù)量比例才能產(chǎn)生美的效果。所以，雕刻家們一再探索人體的標(biāo)準(zhǔn)比例，其目的也是在尋求一種什么樣的人體標(biāo)準(zhǔn)才能表現(xiàn)出美的體格，給人以和諧的美感。這樣，也使藝術(shù)家避免描寫那些肉體殘廢和精神病態(tài)的事物，要表現(xiàn)心靈健康與身體的完美，這就成了希臘藝術(shù)所固有的主題。

五、希臘雕刻美的秘密就在于它的定型

歷史和藝術(shù)表明，盡管希臘因地處地中海地區(qū)的核心地帶而在歷史上屢遭入侵，長期被異族占領(lǐng)，希臘人卻從未失去其民族的連續(xù)性，從未失去對(duì)祖國的熱愛，對(duì)自由的渴望、美的追求和她的大同精神①。深入研讀希臘人的集體價(jià)值觀，(轉(zhuǎn)第119頁）(接第143頁）可以看到希臘既是重情感的，又是唯理主義的。美和精乃眾神擁有的品德，奉獻(xiàn)給他們神廟不能不反映之、體現(xiàn)之。為表現(xiàn)心目中理想的美，希臘雕刻一向把視點(diǎn)放在人體上，它吸引藝術(shù)家注意力，成了他們從各方面進(jìn)行研究的主要對(duì)象。其最根本的是要盡一切可能捕捉到人的自然狀態(tài)所提供的各種選擇。這種追求，他們世世代代一直保持著，甚至在屢次遭到入侵造成嚴(yán)重危機(jī)卻未能使它有所衰減。雕刻家們一步一步前進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)代代相傳，而雕塑類型卻從不超出有限的幾種。各個(gè)時(shí)期最好的藝術(shù)家創(chuàng)造出偉大作品，這些作品幾乎不知不覺成為后人必知的參照物。②經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)期的不斷精益求精的追求和改進(jìn)，開始是借鑒東方模本，但很快就憑著自己的本能和創(chuàng)作能力，朝著創(chuàng)新的方向摸索前進(jìn)。在雕刻中和觀念上卻使人體藝術(shù)發(fā)展了，終于達(dá)到古希臘對(duì)人體美的理想模式。這個(gè)理想模式，啟示并指導(dǎo)著后人進(jìn)行創(chuàng)作。

從上述可以看到，古希臘雕刻藝術(shù)之所以取得驚人的成就，以及采取裸體的表現(xiàn)手法就不是不可以理解的。這也是歐洲美術(shù)欣賞，追求人體美的藝術(shù)傳統(tǒng)。

注釋：

①②西班牙派拉蒙出版社組織編寫，趙士鈺譯.希臘藝術(shù)[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2002:6-14.