前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文第1篇

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育 鄉(xiāng)土文化 探究與實(shí)踐

鄉(xiāng)土文化是中華民族文化的一部分，對(duì)于社區(qū)教育發(fā)展來(lái)講，鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展，社區(qū)教育起著至關(guān)重要的主導(dǎo)作用。如何通過(guò)有效機(jī)制，發(fā)揮好鄉(xiāng)土文化的優(yōu)勢(shì)，是社區(qū)教育特色發(fā)展、突破瓶頸的重要路徑。社區(qū)教育作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從過(guò)去提出的社區(qū)教育滿足人民的文化需求的觀念，到當(dāng)前樹(shù)立社區(qū)教育保障人民對(duì)文化教育合法權(quán)益的法制要求，在觀念上是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，社區(qū)教育能形成學(xué)習(xí)型社會(huì)氛圍，啟迪人們的心靈，使老百姓有權(quán)利分享改革開(kāi)放和文化建設(shè)的成果，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。其價(jià)值表現(xiàn)為：

（一）理論價(jià)值。社區(qū)教育是社區(qū)成員的社區(qū)生活、社區(qū)發(fā)展與教育融合一體的教育共同體。社區(qū)教育依托社區(qū)文化，才能有效提升社區(qū)教育的影響力，才能深化社區(qū)教育的底蘊(yùn)，而社區(qū)文化融化為社區(qū)教育形態(tài)，才能有效地提升社區(qū)的文化特色與文化品位，有效提升社區(qū)的人文素養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育的教化價(jià)值。這是社區(qū)教育與社區(qū)文化關(guān)系的規(guī)律性價(jià)值所在，也是鄉(xiāng)土文化得以促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的原因之所在。

（二）應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)土文化是社區(qū)教育發(fā)展中不可或缺的資源。在社會(huì)不斷進(jìn)步、發(fā)展、更新的過(guò)程中，鄉(xiāng)土文化以各種載體的形式保存了下來(lái)，而也有些卻因?yàn)槲幕旧硭哂械摹胺俏镔|(zhì)”的特征、社會(huì)變遷以及人為破壞，被后人所遺忘的文化流失或扭曲現(xiàn)象。這個(gè)現(xiàn)象呼喚社區(qū)文化與社區(qū)教育互動(dòng)融合的迫切性。豐富的鄉(xiāng)土文化是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，運(yùn)用好這些寶貴的資源，為社區(qū)教育發(fā)展服務(wù)，提升市民人文素養(yǎng)服務(wù)，是發(fā)展社區(qū)教育特色化、本土化、內(nèi)涵發(fā)展的重要依據(jù)，也是構(gòu)建終身教育體系的一項(xiàng)重要任務(wù)。弘揚(yáng)和發(fā)展本土文化，通過(guò)各種途徑，拓展社區(qū)教育工作的內(nèi)涵和外延，彌補(bǔ)現(xiàn)有社區(qū)教育形式單一和缺乏特色的不足，使得社區(qū)教育形式更豐富，內(nèi)涵更深刻。

鄉(xiāng)土文化促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展，其作用機(jī)制主要包括以下幾個(gè)方面：

一、鄉(xiāng)土文化作用于社區(qū)教育發(fā)展

鄉(xiāng)土文化在領(lǐng)導(dǎo)層面促進(jìn)社區(qū)教育的發(fā)展，主要體現(xiàn)在政府對(duì)社區(qū)教育發(fā)展方向進(jìn)行決策的影響與把握上。我國(guó)開(kāi)展的社區(qū)教育是以鄉(xiāng)土文化為主體、政府主導(dǎo)的社區(qū)教育。因此，在政府開(kāi)展社區(qū)教育、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型居民學(xué)校的過(guò)程中，必定會(huì)考慮鄉(xiāng)土文化。只有政府重視、特色引領(lǐng)，鄉(xiāng)土文化才能發(fā)揮其在社區(qū)教育中融合、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、輻射的作用，也才能使社區(qū)教育充分體現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的特征，使其在各具特色的社區(qū)教育中明確發(fā)展方向。

二、鄉(xiāng)土文化在戰(zhàn)略目標(biāo)和制度建設(shè)兩個(gè)方面作用于社區(qū)教育

鄉(xiāng)土文化在戰(zhàn)略目標(biāo)上促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文化為社區(qū)教育發(fā)展提供指向，從而豐富社區(qū)教育發(fā)展的內(nèi)涵。為促進(jìn)社區(qū)教育內(nèi)涵發(fā)展，全國(guó)許多社區(qū)教育都在戰(zhàn)略制定上融入鄉(xiāng)土文化發(fā)展的元素，如沛縣地區(qū)打造社區(qū)教育“劉邦故里”品牌，塑造劉邦塑像，設(shè)立劉氏公館等游覽觀光地帶，致力于將傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文明融為一體新型的融合文化；豐縣地區(qū)設(shè)立了“一鎮(zhèn)一品、一鄉(xiāng)一特”的新理念，如豐縣趙莊鎮(zhèn)，精心實(shí)施，塑造趙莊文化旅游大鎮(zhèn)新景觀。一是開(kāi)發(fā)建設(shè)漢皇祖陵景區(qū)、袁集百鳥(niǎo)園、金劉寨百果園、太行水街、漢韻公園五大旅游景點(diǎn)；二是新建漢源文化廣場(chǎng)、秀水街文化廣場(chǎng)、數(shù)字電影放映廣場(chǎng)、太行生態(tài)園演藝廣場(chǎng)、聚源路文化體育廣場(chǎng)五處群眾文化娛樂(lè)廣場(chǎng)；三是新建漢韻園、人口文化園、水韻園、太行堤餐飲文化生態(tài)園、迎賓園五個(gè)鎮(zhèn)區(qū)游園；四是以漢高祖劉邦、光武帝劉秀、康王趙構(gòu)、清康熙宰相張玉書(shū)、清進(jìn)士蔣兆鯤五大歷史名人的傳說(shuō)典故為載體，用文化墻以石刻的表現(xiàn)形式，再現(xiàn)趙莊深厚的歷史文化。把豐縣的鄉(xiāng)土文化打造成富有城鄉(xiāng)結(jié)合獨(dú)有特色的新型城市文化

三、鄉(xiāng)土文化不斷促進(jìn)社區(qū)教育向前發(fā)展

利用鄉(xiāng)土文化促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的過(guò)程中，要整體規(guī)劃，全面推進(jìn)，以點(diǎn)帶面，共同提高，不斷放大社區(qū)的文化品牌和文化優(yōu)勢(shì)，形成全輻射效應(yīng)，促進(jìn)社區(qū)教育內(nèi)涵和外延發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。政府在制定社區(qū)教育發(fā)展規(guī)劃時(shí)，也要合理結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣幕?，使得鄉(xiāng)土文化在社區(qū)教育發(fā)展中發(fā)揮更重要的作用。

（一）提升鄉(xiāng)土文化促進(jìn)社區(qū)教育發(fā)展的理論高度

對(duì)鄉(xiāng)土文化的知悉是弘揚(yáng)特色文化與社區(qū)教育相互促進(jìn)的基礎(chǔ)。通過(guò)收集文獻(xiàn)資料、走訪、調(diào)查等多種研究形式，深入縣、鎮(zhèn)文化館、縣圖書(shū)館、走訪眾多群眾了解、查看歷史遺留古跡等，利用各種途徑發(fā)放、回收問(wèn)卷，了解村民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知與認(rèn)同感，盡我們最大的力度了解虺王文化的知曉率和認(rèn)同度。在廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上開(kāi)展深入研究，充分討論，明確發(fā)展方向，制定科學(xué)合理的方案，提升理論高度，為建設(shè)社區(qū)學(xué)習(xí)資源、實(shí)施社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目和開(kāi)展社區(qū)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化與社區(qū)教育成果必須加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文第2篇

鄉(xiāng)土文化是在歷史發(fā)展進(jìn)程中，人們不斷從生活中擷取和養(yǎng)成的，所以擁有比較明顯的民族特征和地域特點(diǎn)，同時(shí)具有長(zhǎng)期性、廣泛性和滲透性的特征，是一種依賴于土地的地域性文化。隨著人們對(duì)生活質(zhì)量要求的不斷提高，無(wú)論是在室內(nèi)，還會(huì)在室外，都對(duì)環(huán)境景觀造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)水準(zhǔn)提出了更高的要求。環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)與生活、文化、藝術(shù)、精神追求等內(nèi)容有密切相關(guān)，因此與鄉(xiāng)土文化有很多的交叉之處，鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用就顯得非常重要。在進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的環(huán)境認(rèn)知和理解的過(guò)程中，將鄉(xiāng)土文化元素應(yīng)用到環(huán)境景觀造型藝術(shù)設(shè)計(jì)中，具有一定工具性的指導(dǎo)作用，這類環(huán)境的形成、發(fā)展和演變都離不開(kāi)鄉(xiāng)土文化的作用。

二、基于鄉(xiāng)土文化的環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)策略

1.堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)原則

通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土文化的解讀以及在環(huán)境造型景觀設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用，可以幫助我們能夠更為透徹的了解地方的文化傳統(tǒng)和民俗特征，為環(huán)境景觀設(shè)計(jì)者提供更多的借鑒。但是，在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)時(shí)，一定要充分了解當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的特點(diǎn)，尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，避免過(guò)于追求造型上的創(chuàng)新而形成與鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)上的沖突。例如，在我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕姸季哂幸欢ǖ拿耖g信仰，而且這些信仰經(jīng)久不衰，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕姷囊环N信念、期望乃至訴求，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)者必須對(duì)其給予充分的尊重，否則做出的設(shè)計(jì)肯定是不和諧的。

2.突出親和感

鄉(xiāng)土文化在環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)中應(yīng)用，除了要增加一定的文化元素和藝術(shù)氣息之外，還有一個(gè)很重要的目標(biāo)就是要拉近環(huán)境景觀與個(gè)人在心理上的距離。所以環(huán)境景觀設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在深入挖掘自然素材和歷史文化條件的基礎(chǔ)上，從人的精神需求和心理需求出發(fā)，這就要求環(huán)境景觀造型的設(shè)計(jì)者要重視人性化空間的科學(xué)設(shè)計(jì)，盡量避免刻意追求造型設(shè)計(jì)而形成的與人體功能結(jié)構(gòu)上的矛盾或心理需求上的沖突，提高環(huán)境景觀的親和力和感染力。

3.重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合

鄉(xiāng)土文化的形成于發(fā)展，在很大程度上是依賴于當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和地域特征的，所以在將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)時(shí)，只有實(shí)現(xiàn)了與周邊自然環(huán)境的有效協(xié)調(diào)，才能確保鄉(xiāng)土文化應(yīng)用的科學(xué)性與合理性。因此，在環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐中，除了要考慮基本的歷史文化元素外，還要重視自然風(fēng)景與鄉(xiāng)土文化的融合，可以將水體環(huán)境、綠色植物群落和土地地形作為主體背景，在景觀造型上追求自然界有的柔和美、年代美等效果，增強(qiáng)環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)的可視性和生態(tài)性，實(shí)現(xiàn)景觀造型設(shè)計(jì)與自然環(huán)境、人文環(huán)境的有效結(jié)合。

4.重視鄉(xiāng)土情意的塑造

在中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)文化中，非常重視由有限到無(wú)限的“超越美”的追求，在環(huán)境景觀造型的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，物象是有限的，但是在實(shí)現(xiàn)與鄉(xiāng)土文化的融合之后，其中的鄉(xiāng)土情意可以是無(wú)限的。對(duì)此，環(huán)境景觀造型的設(shè)計(jì)者要重視鄉(xiāng)土情意的塑造，即把鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵以及個(gè)人對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)凝聚在以鄉(xiāng)土事物為載體的景觀造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而讓人們?cè)诟惺茑l(xiāng)土文化情意的基礎(chǔ)上，豐富人們內(nèi)心的審美體驗(yàn)，引發(fā)人們對(duì)環(huán)境景觀在情感上的共鳴。

5.重視鄉(xiāng)土材料的靈活運(yùn)用

鄉(xiāng)土材料作為鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生與發(fā)展的重要載體，將其運(yùn)用到環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)中，能夠很好的凸顯鄉(xiāng)土文化特征，收到出乎意料的設(shè)計(jì)效果。將鄉(xiāng)土材料靈活運(yùn)用到環(huán)境景觀的造型設(shè)計(jì)中，所形成的鄉(xiāng)土景觀會(huì)流露出當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵和特定的歷史傳統(tǒng)，更加鮮明的表現(xiàn)當(dāng)?shù)貐^(qū)域的獨(dú)特個(gè)性。因此，環(huán)境景觀造型設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)鄉(xiāng)土景觀時(shí)，要重視各式各樣的地方產(chǎn)的鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用。例如用茅草和木條修建屋頂，用地方竹材、木材搭建古村落等。

三、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土植物；地域性；城市景觀；應(yīng)用

1 鄉(xiāng)土植物和地域性景觀的基本內(nèi)涵

1.1 對(duì)鄉(xiāng)土植物的基本認(rèn)知

鄉(xiāng)土植物基本上也是本土植物，但它們之間還是有細(xì)微的差別。本土植物是指起源于當(dāng)?shù)鼗虍a(chǎn)于當(dāng)?shù)?。鄉(xiāng)土植物是指經(jīng)歷漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，植物能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)刈詿釛l件，本文的鄉(xiāng)土植物主要指的是觀賞性較高的植物。

1.2 對(duì)地域景觀的基本認(rèn)知

地域性從地理范圍而言，指的是具體的地理位置，劃分的依據(jù)是彼此之間有聯(lián)系或者有相關(guān)的特性，比如，把我國(guó)劃分為東、西、南、北4個(gè)區(qū)域。地域性景觀指的是在某一個(gè)地理位置內(nèi)的園林景觀設(shè)計(jì)有其相似性，特地區(qū)域的特地景觀有著相同的自然因素和人文景觀因素。

2 鄉(xiāng)土植物在地域性城市景觀建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著科技水平的不斷進(jìn)步，在城市景觀建設(shè)中，大量應(yīng)用新技術(shù)、新工藝、新理念，這些新技術(shù)、新觀念的應(yīng)用，對(duì)城市化景觀建設(shè)起到了一定的發(fā)展和推動(dòng)作用。但同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，例如，在建設(shè)中沒(méi)有重視鄉(xiāng)土植物對(duì)地域性景觀建設(shè)的價(jià)值和意義。雖然在內(nèi)容上豐富了城市園林建設(shè)，但在形式上，地域性城市景觀建設(shè)缺乏特色，因此，在地域性城市景觀建設(shè)中，應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)土植物引用的力度，增加鄉(xiāng)土植物在園林景觀建設(shè)中的積極作用。

3 加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用

3.1 擴(kuò)大對(duì)鄉(xiāng)土植物的宣傳力度

鄉(xiāng)土植物在地域性景觀建設(shè)中被忽視，其中一個(gè)重要原因是這方面的宣傳工作不夠，沒(méi)有得到當(dāng)?shù)卣闹匾?，沒(méi)有從精神層面引導(dǎo)大家對(duì)鄉(xiāng)土植物價(jià)值和意義的肯定，致使大家缺乏保護(hù)鄉(xiāng)土植物的意識(shí)和責(zé)任。政府應(yīng)加大對(duì)鄉(xiāng)土植物的宣傳、研究力度，提高鄉(xiāng)土植物的栽培技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)有效利用鄉(xiāng)土植物的目的。

3.2 把植物形象與城市形象相結(jié)合起來(lái)

鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用一定程度上代表了城市的發(fā)展形象，比如，亞熱帶代表植物是常綠闊葉林。地域性城市景觀的營(yíng)造，也需要鄉(xiāng)土植物去代表城市形象，體現(xiàn)城市獨(dú)有的文化特色。美國(guó)著名園林景觀設(shè)計(jì)師彼得?沃克的設(shè)計(jì)，較多運(yùn)用古典元素，注重營(yíng)造神秘的氛圍和原始的氣息，將藝術(shù)與景觀設(shè)計(jì)完美地結(jié)合，并賦予全新的意義。他在設(shè)計(jì)中把原始元素與新元素相結(jié)合，賦予城市景觀新的涵義。這種設(shè)計(jì)在國(guó)外很多景觀作品中都有體現(xiàn)，讓城市既具現(xiàn)代化氣息，又具有古典韻味。

3.3 植物文化與城市文化相結(jié)合

城市文化包括物質(zhì)文化和精神文化，園林景觀設(shè)計(jì)中都應(yīng)體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的園林設(shè)計(jì)自古以來(lái)就體現(xiàn)出了深邃的歷史文化，視覺(jué)和感覺(jué)上都能讓人感受到相關(guān)的文化氣息。古代對(duì)鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用尤為重視，內(nèi)容和形式上都極具文化內(nèi)涵。現(xiàn)代地域性城市景觀建設(shè)中，鄉(xiāng)土植物的應(yīng)用形式多樣，有多種表現(xiàn)形式，比如，可以用詩(shī)歌圖畫(huà)的表現(xiàn)形式，還可以提煉出裝飾物圖案，用多種形式去表現(xiàn)鄉(xiāng)土植物，增強(qiáng)人們對(duì)鄉(xiāng)土植物在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面的感官，真正體現(xiàn)出鄉(xiāng)土植物在地域性景觀中的價(jià)值和作用。

3.4 提高園林設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)

很多景觀設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)鄉(xiāng)土植物的習(xí)性和特性沒(méi)有足夠的了解，以致于在設(shè)計(jì)中，用錯(cuò)了鄉(xiāng)土植物或者根本不應(yīng)用鄉(xiāng)土植物。園林景觀設(shè)計(jì)者應(yīng)加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土植物的了解，應(yīng)用鄉(xiāng)土植物時(shí)遵從互惠互利共生的原則，注意四季變化及色彩的搭配，根據(jù)實(shí)際情況靈活運(yùn)用。提高園林設(shè)計(jì)者的文化素養(yǎng)，對(duì)整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)市場(chǎng)都具有非常重要的意義。

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：地方課程資源 鄉(xiāng)土文化 德育教育

迪格爾的印第安人有一條著名的箴言：“開(kāi)始，上帝就給每一個(gè)民族一只陶杯，從杯中，人們飲入了他們的生活?！薄班l(xiāng)土文化”，就是在時(shí)間的長(zhǎng)河中，人們從生活中擷取和養(yǎng)成的，具有鮮明地域特征和民族特征的文化生活。

北大錢理群教授認(rèn)為，在全球化趨勢(shì)下的人們逐漸表現(xiàn)出一種逃離“生于斯，長(zhǎng)于斯”的傾向，而這種傾向會(huì)造成危機(jī)：年輕一代對(duì)養(yǎng)育自己的土地，和這片土地上的文化，以及土地上的人民產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的陌生感，情感和心理上的疏離感。而鄉(xiāng)土知識(shí)的普及其實(shí)就是在全球化背景下尋找我們民族國(guó)家的根，建立學(xué)生和鄉(xiāng)土的精神血緣聯(lián)系。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土教育已然勢(shì)在必行。

實(shí)施新課程改革以來(lái)，學(xué)校增設(shè)地方課程，我校學(xué)生使用的地方課教材就含有一套吉林省統(tǒng)編的鄉(xiāng)土教材——《家鄉(xiāng)》，這是一套以吉林省地域環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)和魅力文化為主要內(nèi)容；以認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)家鄉(xiāng)為教育目的的教材。使用以來(lái)受到老師和學(xué)生的普遍歡迎。但在關(guān)注《家鄉(xiāng)》這一課程上，我們還需要結(jié)合實(shí)際，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育。

一、立足鄉(xiāng)土文化資源，發(fā)掘德育內(nèi)涵

我們學(xué)校在使用《家鄉(xiāng)》教材的同時(shí)，不失時(shí)機(jī)地組織學(xué)生通過(guò)調(diào)查、整理、介紹鄉(xiāng)土文化，積極探索鄉(xiāng)土教育的新渠道。經(jīng)過(guò)多方面努力，已經(jīng)發(fā)掘出很多對(duì)學(xué)生具有教育意義的鄉(xiāng)土文化資源。

鄉(xiāng)土 文化無(wú)論是物質(zhì)的、非物質(zhì)的都是不可替代的 無(wú)價(jià)之寶 ！其中包含民俗風(fēng)情、傳說(shuō)故事、古建遺存、 名人傳 記、 村規(guī)民約 、家族族譜、傳統(tǒng)技藝、 古樹(shù)名木 等諸多方面。

我們所居住的地區(qū)遼源，雖然開(kāi)發(fā)的年代較晚，但自然景觀和近代史跡較多，可開(kāi)發(fā)利用旅游資源的景觀比較豐富，其中，有國(guó)家級(jí)和省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處，市級(jí)20處。自然和人文景觀有：東遼河源頭碑亭、壽山、龜山、龍首山公園、南照山公園、楊木湖度假區(qū)、八一湖旅游區(qū)、石驛古棧道、東豐皇家鹿苑、東豐拉拉河六道溝水庫(kù)等。這些都是實(shí)實(shí)在在的教育資源。

1.采訪積年老人

調(diào)查的內(nèi)容有：本鎮(zhèn)的鎮(zhèn)名，村名、山名、河名、橋名的來(lái)歷；調(diào)查本地的習(xí)俗，如五月間為何要做玻璃葉餅，冬臘月為何做粘餑餑等，這些習(xí)俗又有著怎樣的來(lái)歷；調(diào)查踩高蹺、劃旱船的來(lái)歷，以及這項(xiàng)文化活動(dòng)日益凋落的原因。此外還調(diào)查本鎮(zhèn)的名人，本鎮(zhèn)的特色產(chǎn)業(yè)等等。

2.特色文化展示

通過(guò)調(diào)查獲得的信息，展示本鎮(zhèn)鄉(xiāng)土文化。如：通過(guò)演講比賽、知識(shí)問(wèn)答等形式，了解“東遼河的傳說(shuō)”、“烏龍山的來(lái)歷”及其他鄉(xiāng)土物產(chǎn)。剪紙藝術(shù)，踩高蹺、劃旱船的再現(xiàn)，面塑造型，美麗風(fēng)光的照片展示等等。 在學(xué)生親身參與的過(guò)程當(dāng)中，不斷積累學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)之情。

地方課和綜合實(shí)踐活動(dòng)課、課本教材與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的結(jié)合，極大地豐富了校本課程的資源和學(xué)生的課外生活。提高了學(xué)生調(diào)查整理的社會(huì)綜合實(shí)踐能力。

3.總結(jié)表達(dá)提升

校本課程適當(dāng)介入。地方課程是省編教材，教材內(nèi)容更多的是體現(xiàn)吉林省的特色。而自己的縣，自己居住的鎮(zhèn)，自己村，又有著怎樣的鄉(xiāng)土民風(fēng)呢？創(chuàng)編以本鄉(xiāng)本土文化為內(nèi)容的校本教材也是豐富學(xué)生鄉(xiāng)土教育的有效途徑。

創(chuàng)編鄉(xiāng)土教材，展開(kāi)專題調(diào)查，在此基礎(chǔ)上引發(fā)教師學(xué)生的進(jìn)一步思考，比如，鄉(xiāng)土文化教育的意義何在，為何一些鄉(xiāng)土文化漸入窘境，鄉(xiāng)土文化的傳承需要哪些方面的關(guān)注等等。如何通過(guò)各種活動(dòng)，推動(dòng)鄉(xiāng)土教育向縱深發(fā)展。此外，把地方課和綜合實(shí)踐活動(dòng)課有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教給學(xué)生調(diào)查、整理、介紹說(shuō)明鄉(xiāng)土文化的方法，開(kāi)發(fā)了鄉(xiāng)土教材教育的新渠道。

二、寓鄉(xiāng)土文化于地方課教學(xué)中

學(xué)校的教育期望并非僅僅傳遞本土文化的一般技藝，而是希望農(nóng)村孩子們走出去見(jiàn)世面，那么能否讓孩子們離開(kāi)家鄉(xiāng)后，不會(huì)忘記自己的祖宗，忘記生養(yǎng)自己的土地。只有那些深深嵌入人們心目中的文化內(nèi)容才是最有生命力的。無(wú)論我們的學(xué)生將來(lái)走到哪里，我們的鄉(xiāng)土文化教育都能深深地影響和幫助學(xué)生的未來(lái)。

1.運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段豐富課堂內(nèi)容

教師對(duì)教材認(rèn)真研究，最大限度地了解我省的地理環(huán)境，工業(yè)物產(chǎn)，以及優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。為上好一堂生動(dòng)活潑富有情趣的地方課，教師打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式。一改照本宣科的枯燥方法，書(shū)中簡(jiǎn)單的文字，黑白的照片，不能夠真實(shí)地表現(xiàn)出長(zhǎng)白山的巍峨，松花江的壯麗……因此，他們將現(xiàn)代化的教學(xué)手段運(yùn)用到地方課教學(xué)中。比如在講述〈長(zhǎng)白山〉一課內(nèi)容的時(shí)候，就用大屏幕播放長(zhǎng)白山的風(fēng)景短片，涉及“東北二人轉(zhuǎn)”的時(shí)候，就放上兩段傳統(tǒng)劇目，甚至引導(dǎo)學(xué)生仿唱一段。這樣就會(huì)使學(xué)生如臨其境，真正得產(chǎn)生共鳴，受到熏陶與教育。

2.將鄉(xiāng)土資源融入地方課程

教師在講《長(zhǎng)白山》一課時(shí)，不失時(shí)機(jī)地融入家鄉(xiāng)景觀，向?qū)W生介紹與遼寧交界處高高聳立的烏龍山，再將烏龍山美麗的傳說(shuō)繪聲繪色地講給學(xué)生，使學(xué)生在贊賞長(zhǎng)白山巍峨的同時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)烏龍山的壯麗與神秘更感興趣。在教學(xué)〈松花江〉一課時(shí)，教師又恰到好處地將遼源地區(qū)的東遼河、楊木渡假區(qū)等景觀展示給學(xué)生，讓學(xué)生感受到家鄉(xiāng)周邊景觀的可愛(ài)與迷人。這樣巧妙地將鄉(xiāng)土文化資源融入到課本教材內(nèi)容之中，既豐富了課程內(nèi)容，又使學(xué)生懂得了祖國(guó)的富饒與美麗中包含著自己家鄉(xiāng)的山山水水。激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)比熱愛(ài)之情。

鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵范文第5篇

鄉(xiāng)土美術(shù)幼兒師范教育意義內(nèi)容質(zhì)量措施鄉(xiāng)土美術(shù)是一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，地域特征和歷史痕跡濃厚。在地大物博、歷史悠久的中國(guó)，鄉(xiāng)土美術(shù)更是一筆巨大的財(cái)富。但是，就當(dāng)前鄉(xiāng)土美術(shù)在幼兒師范教育中的情況來(lái)看，鄉(xiāng)土美術(shù)教育得到了可喜發(fā)展，但也依然有很多不足之處。鑒于鄉(xiāng)土美術(shù)教育對(duì)于社會(huì)發(fā)展意義重大，所以必須重視教育的質(zhì)量問(wèn)題。鄉(xiāng)土美術(shù)的教育是緊跟時(shí)代潮流的必然，且有助于傳承民族文化，可以提升幼師生的審美境界，同時(shí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的理解和包容。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土美術(shù)作為美術(shù)中一個(gè)獨(dú)特的分支，其地域色彩相當(dāng)濃厚，是一種獨(dú)具傳承魅力的民間美術(shù)形式，鄉(xiāng)土美術(shù)往往是和當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化密不可分的，美術(shù)在文化環(huán)境的熏陶和培育下，成為一個(gè)親民的美術(shù)體系。鄉(xiāng)土美術(shù)和其他的美術(shù)不同，更接近尋常老百姓的生活，實(shí)用性強(qiáng)，且審美獨(dú)特。鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵也很豐富，最基礎(chǔ)便在于它體現(xiàn)著該地區(qū)的自然風(fēng)貌，其實(shí)大自然才應(yīng)該是最偉大的審美對(duì)象，表達(dá)自然的風(fēng)味便是最本真的作品。

不僅如此，鄉(xiāng)土美術(shù)這個(gè)整體，一般是由飽含鄉(xiāng)土特征的美術(shù)表現(xiàn)及內(nèi)容來(lái)組成的，其中涉及的表達(dá)對(duì)象更加豐富，包括具有地域特征的多樣的生活器具，這些美術(shù)成品具有很大的裝飾作用，比如用作建筑物上面的彩繪圖畫(huà)、木石刻畫(huà)，或者是用在服裝上的印染花紋、刺繡，當(dāng)然，生活中的各種民俗剪紙、手工藝品、繩結(jié)，以及當(dāng)作地方景觀的雕塑品等等，都是很離不開(kāi)鄉(xiāng)土美術(shù)這個(gè)重要的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)早已憑借其很高的藝術(shù)價(jià)值、獨(dú)特的文化內(nèi)涵，而成為國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)的核心要素之一，與現(xiàn)代流行藝術(shù)平分秋色，共同為中華民族文化繁榮做著貢獻(xiàn)。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)在幼兒師范教育中的情況

1.鄉(xiāng)土美術(shù)教育的可喜發(fā)展

鄉(xiāng)土美術(shù)是本土文化中的一種常態(tài)，歷經(jīng)千年的文化傳承而從未停止自我完善的步伐。近些年的改革大勢(shì)逼進(jìn)，我國(guó)的鄉(xiāng)土文化發(fā)展也翻開(kāi)了新的一頁(yè)，鄉(xiāng)土美術(shù)的教育也逐漸得到更多重視。國(guó)家相關(guān)部門結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展情況，對(duì)美術(shù)教材進(jìn)行科學(xué)的設(shè)計(jì)和補(bǔ)充。尤其是中小學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)時(shí)，用的是和含有鄉(xiāng)土美術(shù)內(nèi)核的省編教材，課程設(shè)置也更多地偏向于這個(gè)方面，而有的地區(qū)則是把鄉(xiāng)土美術(shù)相關(guān)知識(shí)當(dāng)作自學(xué)課程，并將其引進(jìn)課堂教學(xué)中。

2.鄉(xiāng)土美術(shù)教育的不足之處

由于鄉(xiāng)土美術(shù)的教育還是處于初級(jí)發(fā)展階段，鄉(xiāng)土美術(shù)教育領(lǐng)域還存在很多不足之處，這些問(wèn)題大致可以分成幾種：第一種，是鄉(xiāng)土美術(shù)教育的核心把握不夠準(zhǔn)確，許多教育機(jī)構(gòu)的鄉(xiāng)土美術(shù)教育都是把理論當(dāng)作關(guān)鍵問(wèn)題來(lái)把握，而忽略了審美感受能力的提高，這就無(wú)疑會(huì)造成鄉(xiāng)土美術(shù)教育枯燥無(wú)味的印象，也就難以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造和積極性。第二種，教學(xué)辦法單調(diào)不科學(xué)，許多老師在教學(xué)中并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土美術(shù)教育的優(yōu)點(diǎn)，也忽略了學(xué)生在這方面的感情和感受。第三種，鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)意識(shí)不夠強(qiáng)，老師在教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有將這種意識(shí)完整地體現(xiàn)出來(lái)，依然照舊地運(yùn)用老一套的規(guī)矩來(lái)辦事，對(duì)教學(xué)理念的更新不及時(shí)，學(xué)生也不能切切實(shí)實(shí)地把它當(dāng)作重點(diǎn)能力來(lái)培養(yǎng)。

三、幼兒師范學(xué)校開(kāi)發(fā)學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土美術(shù)課程的意義

鄉(xiāng)土美術(shù)作為極具地區(qū)風(fēng)貌及文化特色的一大藝術(shù)形式，從某個(gè)角度來(lái)說(shuō)，它可以成為一個(gè)地區(qū)歷史的記錄和文化的標(biāo)簽，也是多元文化糅合提煉出來(lái)的精華，在教學(xué)中發(fā)掘和傳承鄉(xiāng)土美術(shù)文化是塑造民族精神、保持地方特色的有效手段。而開(kāi)設(shè)鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)課程很大一部分原因就在于弘揚(yáng)其本質(zhì)的文化部分。

1.鄉(xiāng)土美術(shù)教育是緊跟時(shí)代潮流的必然

鄉(xiāng)土美術(shù)課程是順應(yīng)時(shí)展而開(kāi)設(shè)的，它也滿足現(xiàn)在加強(qiáng)素質(zhì)的教育目標(biāo)。幼師生作為培養(yǎng)幼兒教學(xué)的主力軍，其素質(zhì)高低影響著幼童的學(xué)習(xí)環(huán)境，幼師生要加強(qiáng)的不只是自身的知識(shí)含量，更要注意藝術(shù)情懷方面。幼師生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以不斷地進(jìn)入社會(huì)大環(huán)境中去，提升自己的綜合素質(zhì)，在潛移默化中培養(yǎng)對(duì)家鄉(xiāng)自然與人文的情感認(rèn)同。比如幼師生加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)習(xí)，就可以更多地親近某一片神奇的土地，感受歷史沉淀的氣息，增加自己的涵養(yǎng)。

2.鄉(xiāng)土美術(shù)教育有助于傳承民族文化

現(xiàn)在的很多地區(qū)，基本看不到帶來(lái)本土特色的城鎮(zhèn)、民居、建筑，一切都被高樓大廈所取代，手工藝品由于時(shí)間人力成本高而不具備高額的經(jīng)濟(jì)效益而被淘汰，取而代之的是批量生產(chǎn)的工業(yè)科技產(chǎn)品。在這種情況下，如果鄉(xiāng)土美術(shù)得不到有效的傳承，中國(guó)的現(xiàn)代美術(shù)也會(huì)漸漸丟失賴以存在的基礎(chǔ)。中國(guó)地域遼闊、歷史淵源長(zhǎng)久，孕育出了無(wú)與倫比的鄉(xiāng)土美術(shù)形式，這是上天的賞賜，不應(yīng)丟棄。加強(qiáng)教育，是對(duì)無(wú)形財(cái)富的珍惜。

3.鄉(xiāng)土美術(shù)教育提升幼師生的審美境界

鄉(xiāng)土美術(shù)，從某個(gè)角度上說(shuō)，是對(duì)生活的感悟，對(duì)宗教和哲學(xué)的探索，是對(duì)民族性格的反映。鄉(xiāng)土美術(shù)就像是一本百科全書(shū)，包括了生活中或高雅或低俗的文化和現(xiàn)象的影子，涉及民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等等。如果幼師生加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)習(xí)，不僅可以得到全面的知識(shí)感悟，還可以提升自己的審美境界，在此基礎(chǔ)上，在以后長(zhǎng)久的幼兒教學(xué)事業(yè)中更好地對(duì)孩子們進(jìn)行藝術(shù)方面的啟發(fā)。

4.鄉(xiāng)土美術(shù)有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)多元文化的理解和包容

鄉(xiāng)土美術(shù)經(jīng)過(guò)歷朝歷代的變遷，不斷吸收地區(qū)的新文化，并自行沉淀，它便像一個(gè)敦厚的老者，一邊記錄，一邊講述，像后來(lái)的人們講著千百年前的故事。幼師生加強(qiáng)學(xué)習(xí)各種文化背景中各異的鄉(xiāng)土美術(shù)，可以使他們走進(jìn)不同的地區(qū)環(huán)境氛圍中去，在各種審美情懷和差異性文化的熏陶下，不學(xué)會(huì)用寬容的態(tài)度去看待世界，得到獨(dú)特的藝術(shù)審美體驗(yàn)。如果幼師生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，形成了具有個(gè)性特色的風(fēng)度和素質(zhì)，將能夠在以后的教師生涯中，以一種大師的氣度去教導(dǎo)學(xué)生，教給他們知識(shí)，教會(huì)他們審美，教他們更好地做人和生活。

四、怎樣提升鄉(xiāng)土美術(shù)在幼兒師范教育中的質(zhì)量

1.改變鄉(xiāng)土美術(shù)教育觀念，彰顯時(shí)代性

鄉(xiāng)土美術(shù)教育是傳統(tǒng)性比較強(qiáng)的藝術(shù)形式，為了提高其教育形式，就要注意利用新社會(huì)中的信息技術(shù)、緊貼時(shí)代脈搏。鄉(xiāng)土美術(shù)中大批的作品豐富了廣大群眾的娛樂(lè)和精神生活，同時(shí)也為整個(gè)美術(shù)文化體系注入了新鮮的血脈，更是一筆可貴的教育資源。隨著鄉(xiāng)土美術(shù)在音樂(lè)教育中的應(yīng)用，在一定程度上帶動(dòng)著教育工作者思想更趨于開(kāi)放，把眼光從局限性的課本上轉(zhuǎn)向更廣闊的平臺(tái)，培養(yǎng)多元化的藝術(shù)品味。同時(shí)，這也對(duì)教師的工作能力提出了新的挑戰(zhàn)，他們必然要對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的傳播形式有比較熟練的駕馭，同時(shí)兼具現(xiàn)代化和前沿的眼光，能帶領(lǐng)著同學(xué)們不斷接觸時(shí)代的新鮮成果，同時(shí)利用思維進(jìn)行自主創(chuàng)造。打破鄉(xiāng)土美術(shù)已經(jīng)過(guò)時(shí)陳舊觀念，使其真正融入現(xiàn)代社會(huì)的日常生活。

2.把促進(jìn)鄉(xiāng)土美術(shù)國(guó)際化作為教育目標(biāo)

中國(guó)古代王朝盛極一時(shí)，影響力輻射周邊許多國(guó)家，鄉(xiāng)土美術(shù)文化的交流自是不可少。至今，全球聯(lián)系加深，中國(guó)鄉(xiāng)土美術(shù)借此機(jī)會(huì)走出國(guó)門，閃亮了一把。中國(guó)古代十大名曲，憑借其歷史價(jià)值、音樂(lè)價(jià)值、文化內(nèi)涵，享譽(yù)全球。如中國(guó)西北民間佛教壁畫(huà)這一極具中國(guó)傳統(tǒng)色彩的民間美術(shù)，親民、簡(jiǎn)單、自由、歷史價(jià)值深刻，受到國(guó)家的重視，也受到國(guó)際的歡迎，現(xiàn)在這些美術(shù)作品在國(guó)際上都得到認(rèn)可，其發(fā)展前景也是相當(dāng)可觀的。而國(guó)內(nèi)還有許多其他的鄉(xiāng)土美術(shù)精品，也應(yīng)該得到弘揚(yáng)，幼兒師范教育也可以作為實(shí)現(xiàn)這一使命的手段。

3.改善鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)的方法

由于方法是教學(xué)質(zhì)量提高的重要因素，因此工作者必須加強(qiáng)對(duì)方法的重視。首先，審美潛能的覺(jué)醒離不開(kāi)對(duì)生活的體悟。一切的學(xué)習(xí)對(duì)象是來(lái)源于生活的，藝術(shù)的表達(dá)也是以生活為基礎(chǔ)并高于生活。對(duì)鄉(xiāng)土美術(shù)的學(xué)習(xí)也不應(yīng)該單純地局限于校園，這無(wú)異于閉門造車。其次，鄉(xiāng)土美術(shù)本身就是貼近社會(huì)和生活的，也能從藝術(shù)的根源來(lái)領(lǐng)略藝術(shù)本真的韻味。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)品味來(lái)自世界各地的優(yōu)秀鄉(xiāng)土美術(shù)作品，可以與各地的美術(shù)愛(ài)好者交流心得。同時(shí)，教師講學(xué)可以利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻和網(wǎng)上學(xué)習(xí)討論組等方式，以音像、圖像、視頻和文字等多種方式展示美術(shù)作品，豐富教學(xué)形式，使作品的講解更為生動(dòng)具體，有利于新生更直接地感受歌曲，更深刻地理解它的內(nèi)涵，加強(qiáng)教學(xué)效果。

4.開(kāi)展探索式教學(xué)模式

處于現(xiàn)代環(huán)境下的鄉(xiāng)土美術(shù)教學(xué)必須緊扣現(xiàn)代教育的時(shí)代脈搏和核心主題，老師要更新教學(xué)觀念，學(xué)生要提高實(shí)踐能力。新型的教學(xué)提出了實(shí)踐型和創(chuàng)新型和探索式的教學(xué)模式。創(chuàng)新對(duì)于鄉(xiāng)土美術(shù)這種傳統(tǒng)特征明顯、容易受流行元素沖擊的美術(shù)形式而言尤其重要。老師要鼓勵(lì)學(xué)生大量地進(jìn)行積極學(xué)習(xí)和適當(dāng)創(chuàng)新，從不斷的體悟中深入理解理論知識(shí)內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該熱情地組織籌備實(shí)踐活動(dòng)，號(hào)召學(xué)生積極參與。其次，是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新東西，如果只是抱著書(shū)本朝九晚五，成果都難免是紙上談兵，應(yīng)鼓勵(lì)在同學(xué)之間大量的討論和對(duì)新東西的發(fā)掘，討論能擦出思想的火花。