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鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第1篇

關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土美術(shù) 學(xué)校美術(shù)教育 意義與價值

中圖分類號：G718.2 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）01-0125-02

隨著現(xiàn)代文明的高度發(fā)達，西方出現(xiàn)了渴望遠離工業(yè)城市回歸自然的思想傾向，在藝術(shù)上也提出回歸大自然。中國的藝術(shù)家們在短暫的追慕西方現(xiàn)代藝術(shù)的余暉后，認識到割裂民族傳統(tǒng)、逃避社會現(xiàn)實的作品已經(jīng)失去了讀者，只有找到本土藝術(shù)的根基，才能培植出民族藝術(shù)的參天大樹。于是，他們在藝術(shù)領(lǐng)域展開了回歸深廣厚重的民族文化土壤的尋根之旅。再次踏上生我養(yǎng)我的這塊鄉(xiāng)土，我們定能探尋到它不同尋常的意義與價值。

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

提起鄉(xiāng)土美術(shù)，我們都會很自然地聯(lián)想到一些與之相關(guān)的概念，如民間美術(shù)，它們都含有指代那些具有清新、質(zhì)樸、稚拙特色的勞動群眾創(chuàng)造的藝術(shù)作品的意思，因為它們既有概念上的差異，又有著內(nèi)容上的相同或聯(lián)系。

“民間美術(shù)”是由“民間”與“美術(shù)”兩個概念組成，作為“美術(shù)”的限定詞的“民間”指由平民、常民或勞動人民自行組織、創(chuàng)造和擁有、享用、管理的東西，它界定了這種美術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造環(huán)境、創(chuàng)造主體及接受對象：民間美術(shù)是生長和發(fā)展于傳統(tǒng)下層民間社會的，其創(chuàng)造主體是包括一般勞動者、手工藝人等在內(nèi)的勞動群眾，接受對象也是平民百姓。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會隨環(huán)境、情況的變化而變化。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實用功能又具有審美價值。盡管民間美術(shù)與鄉(xiāng)土美術(shù)在內(nèi)涵與外延上存在差異，但它們有著密切的聯(lián)系，是你中有我、我中有你的關(guān)系。鄉(xiāng)土美術(shù)中的絕大部分作品屬于民間美術(shù)，因為中國的傳統(tǒng)藝術(shù)大多根植于農(nóng)村社會，創(chuàng)造這些作品的是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動群眾，同時，民間美術(shù)又包含著各地群眾創(chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)，正是不同地域的鄉(xiāng)土美術(shù)構(gòu)成了民間美術(shù)豐富多彩的內(nèi)容和異彩紛呈的形態(tài)。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價值

1.鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒――造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運用夸張、變形；強調(diào)色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合；追求強烈情感的表達，情感的自然流露；創(chuàng)作時不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想――這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

“培養(yǎng)具有國際文化視野，中國文化特色，適應(yīng)知識經(jīng)濟需要的設(shè)計師”是現(xiàn)代設(shè)計教育的目標，我們的本土特色文化中非常多的元素、理念和信息可以為設(shè)計所用，為諸如建筑裝飾設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等各個方面提供寶貴的借鑒與啟示。因為大量的鄉(xiāng)土美術(shù)作品并不是單純?yōu)榱藢徝佬枰鴦?chuàng)造的，相反，是人們創(chuàng)造的日常生活用具、民俗活動用品、文化傳承用品，這種功利意識與審美意識的有機統(tǒng)一、實用特質(zhì)與審美特質(zhì)的完美結(jié)合正是設(shè)計的最高理念。鄉(xiāng)土美術(shù)造物思想中的對于自然資源的巧妙利用，對材料的選擇是就地取材，因地制宜，來源于自然同時又適應(yīng)自然，與環(huán)境相協(xié)調(diào)，這種面對人與自然的關(guān)系采取的態(tài)度――尊重自然，與自然生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我們倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計”的宗旨。

2.鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗

結(jié)合鄉(xiāng)土美術(shù)資源，學(xué)校的美術(shù)教育能開發(fā)出豐富多樣的課程形式與活動內(nèi)容。如將鄉(xiāng)土美術(shù)中的文物古跡用于欣賞教學(xué)中，也可將欣賞課帶到當?shù)刈匀痪坝^與人文景觀環(huán)境之中，與寫生課和創(chuàng)作課相結(jié)合。參與當?shù)氐拿袼谆顒踊蛑卮髠鹘y(tǒng)節(jié)日的文化慶典活動，嘗試用各種材料、形式和方法制作相關(guān)的美術(shù)作品，這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動能大大提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。

3.鄉(xiāng)土美術(shù)是審美教育最直觀最貼近生活的教材

學(xué)校美術(shù)教育的目的之一是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識和熱愛生活的情感，鄉(xiāng)土美術(shù)就是存在于我們身邊生活中的美術(shù)，是以審美的方式生存于世的生動體現(xiàn)。以前，人們的物質(zhì)生活并不如今天這樣豐富，但精神生活并不貧乏。鄉(xiāng)土美術(shù)中的生產(chǎn)生活設(shè)施、日常用具往往體現(xiàn)了普通百姓樸素自然的審美追求。今天我們在美術(shù)展館看到的東西，被我們供奉為杰出藝術(shù)品的東西，就在人們的日常生活當中，這樣說來，那時的人們活得離藝術(shù)更近，與藝術(shù)更容易融合。我們從小生長在家鄉(xiāng)的自然與社會環(huán)境中，潛移默化地接受鄉(xiāng)土文化的熏陶，從這種意義上說，鄉(xiāng)土美術(shù)是為我們提供了美術(shù)學(xué)習(xí)的豐富的“情境”。

4.鄉(xiāng)土美術(shù)是美術(shù)與其他學(xué)科融會貫通的紐帶

各學(xué)科的融會貫通，不僅有利于促進本學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，這已經(jīng)成為廣大教育者的共識。鄉(xiāng)土美術(shù)不僅與繪畫、設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系，而且與其他學(xué)科都有相互結(jié)合的地方。如馬灑的洞經(jīng)音樂本身就是戲劇形象，這些往往是與音樂伴奏和舞蹈表演融為一體。另外，鄉(xiāng)土美術(shù)也綜合著文學(xué)、、哲學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等各個學(xué)科的知識。鄉(xiāng)村美術(shù)可以讓學(xué)生建立起學(xué)科相通的意識，以生動活潑的美術(shù)學(xué)習(xí)帶動其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。

5.鄉(xiāng)土美術(shù)能為農(nóng)村美術(shù)教育的發(fā)展帶來新的契機

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第2篇

關(guān)鍵詞 社會主義新農(nóng)村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

建設(shè)社會主義新農(nóng)村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農(nóng)民，而廣大農(nóng)民的科學(xué)文化程度和思想道德素質(zhì)的高低，對建設(shè)社會主義新農(nóng)村的建成與否起著非常重要的作用。所以農(nóng)村的文化建設(shè)至關(guān)重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現(xiàn)代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。

一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值

說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的?！必P那么，在鄉(xiāng)土社會產(chǎn)生的文化就是鄉(xiāng)土文化。

（一）鄉(xiāng)土文化的概念。

鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊含于中國傳統(tǒng)文化的農(nóng)民本土文化體系，其實質(zhì)是當?shù)厝说纳顮顟B(tài)，它是維系當?shù)厝嗣袢罕姽餐畹氖澜缬^與價值觀。如自給自足的生產(chǎn)生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗、對土地的感情等。

（二）鄉(xiāng)土文化的價值。

鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：

一是區(qū)分作用。由于不同的地域產(chǎn)生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農(nóng)村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用?！爸袊鴤鹘y(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上形成的，它適應(yīng)于血緣或宗法式的小農(nóng)經(jīng)濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調(diào)整農(nóng)村社會關(guān)系的重要手段。

二、鄉(xiāng)土文化的困境

鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。

（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。

保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現(xiàn)代文化是相互對立的關(guān)系，在現(xiàn)代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現(xiàn)代化產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式大大地刺激了廣大的農(nóng)民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產(chǎn)生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現(xiàn)代的生存方式。

（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。

本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經(jīng)濟效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠?qū)崿F(xiàn)資源規(guī)?；鞒械倪B續(xù)性、經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經(jīng)濟發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化資源的市場化。

（三）鄉(xiāng)土文化認同的困境。

我們對鄉(xiāng)土文化的認同，包括其生存的狀態(tài)、呈現(xiàn)的形式、它所產(chǎn)生的社會關(guān)系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經(jīng)濟、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農(nóng)民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農(nóng)民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。

三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設(shè)提出要求“必須推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機遇。

正確處理好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的矛盾關(guān)系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現(xiàn)代性。在社會主義市場經(jīng)濟下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，使之成為促進農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟社會進步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應(yīng)保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

一是要保留并保護好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。

二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經(jīng)濟下的氣息，能夠?qū)ΜF(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。如社會主義新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。

三是實現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機結(jié)合。一方面，以傳統(tǒng)性為內(nèi)容，以現(xiàn)代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現(xiàn)代性的內(nèi)容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。

總之，在現(xiàn)代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)意義深遠。

（作者：齊魯工業(yè)大學(xué)12級中國化研究生）

注釋：

豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003，P6.

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第3篇

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)土情懷 語文教育 返璞歸真 民族文化

[中圖分類號] G633.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2016）330003

所謂鄉(xiāng)土情懷，即基于自己熟悉的故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，具有鮮明地方特色和濃厚地域風(fēng)俗的高尚心境。它的核心要義在于“人文”，表現(xiàn)為三個鮮明的特征：對“土地”的悅納，對“家”的牽掛，對“自然”的回歸。

鄉(xiāng)土情懷的人文性與語文教育“增強民族文化認同感，增強民族凝聚力”的課程理念不謀而合，為語文教師引領(lǐng)學(xué)生汲取民族文化的豐富營養(yǎng)，弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和民族精神，實施情感態(tài)度與價值觀的教學(xué)目標提供了價值取向和情感保障。

一、從語文資源層面看，鄉(xiāng)土情懷既是自然資源又是人文資源

作為母語教育課程，語文的學(xué)習(xí)和實踐資源無時不有、無處不在。自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語等凝聚著濃郁的鄉(xiāng)土情懷的自然和人文資源都可以成為語文課程資源。《牡丹亭》中的杜麗娘曾感慨：“不到園林怎知春色如許？”同樣，要學(xué)好語文，就必須走進生活，多讀、多說、多聽、多寫。所以課堂不只是教師展示的場所，也是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)探究的思考場所，運用語言文字的實踐場所。而且這樣的場所不局限于課堂，語文教師要幫助學(xué)生把語文學(xué)習(xí)的外延擴展至生活的外延，開掘?qū)W生的語文學(xué)習(xí)之渠，引入生活源頭的“活水”，構(gòu)筑語文學(xué)習(xí)的“學(xué)堂”。

教師的教育觀念和課程資源意識是有效開發(fā)和利用課程資源的前提，教師的專業(yè)水平和職業(yè)敏感是有效開發(fā)和利用課程資源的保證。所以語文教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生放眼社會，走進生活學(xué)習(xí)語文。對于教材中涉及的鄉(xiāng)土情懷的教學(xué)主題，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生挖掘其中所含的民俗文化，聽民歌、看戲曲，參觀古橋、撫摸一棵古樹、閑逛一條小深巷等，讓學(xué)生真切地感受家鄉(xiāng)民俗文化的魅力。當然，如果能創(chuàng)造機會帶領(lǐng)學(xué)生遠足，如到湘西過“端午節(jié)”，到古運河一帶進行“本命年的回想”，到寒山寺體會在“楓橋夜泊”中抒發(fā)孤寂的心情，等等，都將會更大程度融合自然資源與人文資源并發(fā)揮其作為語文課程資源的實踐與熏陶功能。

二、語文教師具備豐富的鄉(xiāng)土情懷，積淀人文素養(yǎng)才能構(gòu)筑語文教學(xué)人生，促進專業(yè)成長

鄉(xiāng)土情懷是一種涵養(yǎng)，蘊含于語文知識、語文能力、思維水平、情感態(tài)度、思想品格等多種因素之中，貫穿于語文學(xué)習(xí)的各個層面、各個環(huán)節(jié)，通過主客觀因素的長期交互作用，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、循序漸進、日積月累的熏陶和教化。

對于如何構(gòu)筑語文教學(xué)人生，促進專業(yè)成長，著名語文特級教師于漪認為首先要做到的就是好學(xué)，廣泛涉獵文史哲，積淀豐富的文化內(nèi)涵。目前，部分語文教師在長期的繁忙瑣碎的學(xué)校教育工作中，自己看書提高的時間很少，因而出現(xiàn)知識面過窄、教育理念老化、教育手段落后等種種問題，很多教師長年累月所看的只是語文教科書、教輔資料，自身文化氣場不強大，對提高學(xué)生的語文素養(yǎng)產(chǎn)生嚴重阻礙。語文教師從事的是母語教學(xué)，傳承的是中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化，所以，既不能遠離我們的語言文字的根本而讓一些外國的貌似先進的概念術(shù)語來左右我們的語文教學(xué)，消減我們的鄉(xiāng)土情懷，又要站在時代和歷史的高度，懷揣時代和歷史的責(zé)任和使命，努力提高自身的文化修養(yǎng)，在構(gòu)筑自己的語文教學(xué)人生之路上經(jīng)由語言的藝術(shù)形成教育的藝術(shù)。

三、給學(xué)生奠基一生的語文底子，就要引導(dǎo)學(xué)生返璞歸真，建立民族文化的尊嚴

周國平說，所謂語文水平，“一是閱讀的興趣和能力，二是寫作的興趣和能力”。閱讀和寫作是語文的底子，語文教師要充分利用課堂這個時空的聚焦點，著力構(gòu)建傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化時代精神的交匯點，讓語文課成為教師和學(xué)生情感溝通、思想交鋒的心靈驛站。這是語文教學(xué)返璞歸真的理想境界。這個“璞”就是貫穿語文教學(xué)始終并以此為情感根基的鄉(xiāng)土情懷，“真”就是有尊嚴的價值觀和人文精神，就是中華民族傳入血脈里的生生不息的歷史使命感和責(zé)任感。

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第4篇

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土景觀；風(fēng)景園林；景觀營造

藝術(shù)來源于生活而高于生活。在園林建設(shè)飛速發(fā)展的今天，我們在取得巨大成就的同時也付出了很大的代價，犧牲和放棄了很多本真的東西。鄉(xiāng)土景觀元素來源于鄉(xiāng)村生活、來源于自然，樸實無華，但卻與地域特征密切相關(guān)，并蘊含一定的文化意義和地方精神，不同地域之間的鄉(xiāng)土景觀元素保持較為明顯的差別。我們認為，從平凡的鄉(xiāng)土景觀元素入手，去發(fā)現(xiàn)其樸實的美和透露出的真情，進而對當前的園林創(chuàng)作活動提供思路，應(yīng)該是一件具有很強現(xiàn)實意義的事情[[[] 孫新旺,王浩,李嫻.鄉(xiāng)土與園林――鄉(xiāng)土景觀元素在園林中的運用[J].中國園林,2008(8):37-40]]。

1 鄉(xiāng)土景觀的概念和內(nèi)涵

《辭海》中對“鄉(xiāng)土”的解釋為“家鄉(xiāng)、故土”，“亦泛指地方”。可見“鄉(xiāng)土”是一個邊界模糊的地域概念。鄉(xiāng)土景觀是指當?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程、土地和土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時此地人的生活方式在大地上的顯現(xiàn)[[[] 俞孔堅,王志芳,黃國平.論鄉(xiāng)土景觀及其對現(xiàn)代景觀設(shè)計的意義[J].華中建筑, 2005,23(4):123-126.]]。其內(nèi)涵可擴大為自然風(fēng)光、鄉(xiāng)村田野、鄉(xiāng)土建筑、民間村落和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，具有自然、社會、文化3個層面。

2 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的意義

近年來，隨著城市化進程加快，人口的壓力，環(huán)境污染的加重，民俗民風(fēng)的缺失，對鄉(xiāng)土文化的保持產(chǎn)生前所未有的沖擊。保護鄉(xiāng)土資源，挖掘鄉(xiāng)土特色，已成為園林設(shè)計師義不容辭的責(zé)任。以自然簡樸的設(shè)計手法在現(xiàn)代園林中營建具有鄉(xiāng)土意境的景觀，具有多重現(xiàn)實意義。

（1）從精神性角度來看，鄉(xiāng)土景觀使自然要素和土地條件得到靈活運用，在遵循人性化空間尺度的基礎(chǔ)上形成具有實用性、耐久性以及親和感的景觀，而且傳統(tǒng)鄉(xiāng)土意境所呈現(xiàn)出來的與自然和諧共處的祥和景象，使人產(chǎn)生親切安逸感；

（2）從審美性角度來看，鄉(xiāng)土景觀本身具有的鄉(xiāng)野風(fēng)情，通過藝術(shù)手法加工后會展現(xiàn)出強烈的感染力；

（3）從社會性角度來看，鄉(xiāng)土景觀來源于當?shù)厝说纳罱?jīng)驗，是對歷史文脈的延續(xù)，具有強烈的地域性感受，給人強烈的歸屬感；

（4）從生態(tài)性角度來看，鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的、生物可以生存生息的系統(tǒng)。

3 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的運用原則

3.1就地保護與自然生態(tài)原則

隨著城市化的發(fā)展，大量農(nóng)業(yè)用地逐漸被納入城市規(guī)劃區(qū)的范圍，變?yōu)槌鞘虚_發(fā)用地。在這種情況下，土地上原有的田園景色、村落格局、鄉(xiāng)土風(fēng)貌，應(yīng)該在合理的規(guī)劃指引下得到必要的保留和延續(xù)。這是傳承本土特色、延續(xù)歷史文脈的根本原則之一。

鄉(xiāng)土景觀依托于當?shù)氐淖匀坏乩砗蜌夂驐l件，是當?shù)刈匀簧鷳B(tài)的最根本體現(xiàn)。在整體上，鄉(xiāng)土景觀不能獨立地存在于環(huán)境之中，而應(yīng)該成為自然環(huán)境的有機組成部分，并對周圍生態(tài)環(huán)境起到積極的維護與促進作用。只有這樣，鄉(xiāng)土景觀才能夠健康有序的發(fā)展，并且發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

3.2異地更新與協(xié)調(diào)一致原則

當鄉(xiāng)土景觀在城市開發(fā)建設(shè)過程中遭到破壞并逐漸消失時，為了保留并傳承地域文脈和場地記憶，需要對鄉(xiāng)土景觀進行異地的重塑與更新。在重塑與更新過程中，必須把握協(xié)調(diào)一致的原則。

首先，鄉(xiāng)土景觀汲取了大自然的營養(yǎng)，取材于當?shù)厣?，充分體現(xiàn)了人類崇尚自然的精神。因此，城市園林建設(shè)應(yīng)將鄉(xiāng)土景觀作為一個整體來考慮，協(xié)調(diào)景觀與自然環(huán)境、生物與生物、生物與非生物之間的相互關(guān)系，從景觀生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)，謀求城市生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)土景觀建設(shè)需要與城市景觀協(xié)調(diào)一致。鄉(xiāng)土景觀體現(xiàn)了城市建設(shè)形成之前，人們的生產(chǎn)、生活方式及樸素的精神信仰，它與城市景觀相互區(qū)別。但是，運用在城市園林中的鄉(xiāng)土景觀卻不能與城市景觀格格不入，而需要融入城市環(huán)境之中，與城市格局、景觀風(fēng)貌、文化氛圍相互協(xié)調(diào)，只有這樣，才能尋求城市建設(shè)與本土特色之間的長久、健康的發(fā)展。

3.3因地制宜與體現(xiàn)特色原則

鄉(xiāng)土文化是人類文明的一種表現(xiàn)形式，其發(fā)展深受當?shù)氐淖匀画h(huán)境條件、文化形態(tài)以及民風(fēng)民俗的影響。我國幅員遼闊，各個地區(qū)在幾千年的發(fā)展歷程中，形成了差異巨大、特色鮮明的鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土景觀。因此，設(shè)計需要立足本土特色，充分考慮地方性因子在其發(fā)展過程中地位和作用，因地制宜的探求切合本土特色的景觀設(shè)計方法，從而延續(xù)地域文脈，體現(xiàn)本土色。

3.4利于操作與經(jīng)濟可行原則

鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)作是為了在城市園林中進行有效表達，設(shè)計的可取性和操作性促進社會認可度，是衡量設(shè)計能否順利實施的關(guān)鍵所在。因此合理鄉(xiāng)土景觀設(shè)計應(yīng)該遵循利于表達、利于施工操作的基本原則。只有這樣，能保證設(shè)計意圖切實有效的落實到城市綠地建設(shè)中，發(fā)揮出應(yīng)有的價值。另一面，隨著可持續(xù)發(fā)展思想的推動，資源與經(jīng)濟的有效節(jié)約成為衡

設(shè)計優(yōu)劣的一個重要標準。在城市園林中進行鄉(xiāng)土景觀建設(shè)，必須強調(diào)用少的人力資金、消耗最少的環(huán)境資源來健全自然生態(tài)過程，改善人居環(huán)境從而獲得可持續(xù)發(fā)展的動力。

4 鄉(xiāng)土景觀在現(xiàn)代園林中的營造要點

4.1 鄉(xiāng)土景觀的保留

隨著城市化的不斷發(fā)展，現(xiàn)有的鄉(xiāng)土景觀正逐漸被城市建設(shè)的浪潮所吞沒。對于城市內(nèi)部或者城市邊緣那些有幸被保留下來、尚未開發(fā)的鄉(xiāng)土環(huán)境，我們首先應(yīng)該采取慎重的態(tài)度，對鄉(xiāng)土景觀進行保留與更新，使其在適應(yīng)城市氛圍和現(xiàn)代功能需求的同時，保留鄉(xiāng)土格局與鄉(xiāng)土韻味，傳承當?shù)氐臍v史文脈。

鄉(xiāng)土景觀中具有生態(tài)效益的山水格局、自然植被和動物資源，應(yīng)該成為保存的首要對象。它們塑造了城市的自然景觀風(fēng)貌，對城市生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、空氣凈化、水源涵養(yǎng)和動植物資源的豐富具有重要的作用。其次，鄉(xiāng)土景觀中具有歷史意義的建筑、聚落空間、景觀小品、歷史遺跡等也需要被保存及傳承。

4.2鄉(xiāng)土景觀的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀擁有鮮明的地域特色，容易與大眾產(chǎn)生共鳴等等特點都表明了鄉(xiāng)土景觀的活力與生機。但其在表現(xiàn)形式及功能上與現(xiàn)代園林還是有所不同，因此在營造鄉(xiāng)土景觀中重要的一部分就是對其的更新與利用。

（1）自然要素的更新與利用

鄉(xiāng)土景觀中的自然要素，例如地形、水體、動植物等，在保存的基礎(chǔ)上，以不損壞其基木功能和生態(tài)環(huán)境為前提，進行合理的改造利用，并通過引入新的使用功能，使其滿足現(xiàn)代城市園林觀賞、游憩、利普、教育等多種需要_

（2）空間的上的更新與利用

要創(chuàng)造給人以親切感的鄉(xiāng)土景觀，首先要避免產(chǎn)生超過人性化空間尺度的設(shè)計。以人性化的空間尺度為基礎(chǔ)是鄉(xiāng)土風(fēng)景給人以踏實的歸屬感的一個重要原因[[ [] 進士五十八,鈴木誠,一場博幸.鄉(xiāng)土景觀設(shè)計手法[M].李樹華,楊秀娟,董建軍譯.北京:中國林業(yè)出版社,2008.]]。這種人性化空間尺度，不僅僅反映在對超大規(guī)模廣場和建筑的摒棄上，還反映在人性化空間尺度的高樹、適合不同游賞需求的道路寬度上。

（3）歷史文化的更新與利用

鄉(xiāng)土生活和生產(chǎn)方式帶有濃郁的地域色彩，包含了豐富的歷史文脈等信息內(nèi)容。它們一方面反映了當?shù)刈匀画h(huán)境條件的演變，另一方面反映了當?shù)厝藗冊谶m應(yīng)和改造自然過程中付出的辛勞、汗水和智慧。正因為這種特殊的文化與氛圍，造就了鄉(xiāng)土景觀的獨特的魅力。但同時歷史文化與傳統(tǒng)映象的表現(xiàn)形式與功能也需要結(jié)合現(xiàn)代園林的發(fā)展與功能逐步更新。如結(jié)合現(xiàn)代雕塑、場景再現(xiàn)、抽象藝術(shù)等現(xiàn)代園林手法用抽象或具象的方式表現(xiàn)鄉(xiāng)土景觀的特點，也成為其歷史文脈傳承的一部分。

4.3 鄉(xiāng)土景觀的地域特色營造

鄉(xiāng)土景觀是根據(jù)歷史的積淀逐步形成的。具體的鄉(xiāng)土元素涵蓋廣泛，包含鄉(xiāng)土材料、農(nóng)耕器具、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)事項目、歷史傳說、風(fēng)俗民情等。而表達地域特色的方式不外乎兩種：其一、適當?shù)暮侠碓佻F(xiàn)這些具有地域特色的鄉(xiāng)土景觀，可以喚起人們對于地域的認同感，例如以鄉(xiāng)土建筑為原型的茶室、涼亭，鄉(xiāng)土生活器物和場景的模擬重朔等。其二、對這些具象或者抽象的地域特色元素加以提煉，吸收其精華，再加以轉(zhuǎn)化潤色，將各種相關(guān)的符號和元素靈活運用到景觀設(shè)計當中，增加了文化厚重感，延續(xù)了歷史文脈，創(chuàng)造出無法復(fù)制的有地域個性的景觀，也加深了群眾的歸屬感。

4.4 鄉(xiāng)土景觀的可持續(xù)發(fā)展

鄉(xiāng)土生態(tài)系統(tǒng)是一種比較穩(wěn)定的、多樣的生物可以生存生息的系統(tǒng)，包括多孔隙地面、多樣的生態(tài)系統(tǒng)、豐富的生物多樣性、環(huán)境的循環(huán)力與自我恢復(fù)能力、低負荷環(huán)境、人與自然、生物的共生等方面[[[]李樹華.利用綠化技術(shù)進行生態(tài)與景觀恢復(fù)的原理與手法――以日本兵庫縣淡路島“故鄉(xiāng)之森”的營造為例[J].中國園林,2005,(11):59-64.]]。而正因為鄉(xiāng)土景觀擁有這些特點，所以鄉(xiāng)土景觀營造時應(yīng)當考慮通過不斷的轉(zhuǎn)變及更新使其可以進入持續(xù)發(fā)展的階段。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)土文化資源的概念范文第5篇

一、鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)涵

1．鄉(xiāng)土美術(shù)與民間美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系

“鄉(xiāng)土美術(shù)”中的“鄉(xiāng)土”是一個地域概念，指人們出生或少年時代生活的地方，由于長期的居住和生活，人們對該地方產(chǎn)生了特別深厚的感情并受其影響。

“鄉(xiāng)土”的概念范圍通常會隨環(huán)境、情況的變化而變化比如對于長沙人來說，長沙是其鄉(xiāng)土，此人到了外省，則湖南可算是其鄉(xiāng)土，有一天他走出國門，則整個中國都可算是其鄉(xiāng)土。但是，一般意義上的鄉(xiāng)土的范圍最小可具體到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，最大不超出省的范圍。因此，“鄉(xiāng)土美術(shù)”指的是本鄉(xiāng)本土的美術(shù)，即所居住生活的地方的美術(shù)，主要是與人們生活息息相關(guān)的民間美術(shù)與通俗美術(shù)，既具有實用功能又具有審美價值。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容

鄉(xiāng)土美術(shù)的內(nèi)容極為廣泛。

首先，它包括當?shù)氐淖匀痪坝^。大自然本身就是美的存在，是最廣泛的審美對象。

其次，當?shù)厝罕妱?chuàng)造的具有鄉(xiāng)土特色的美術(shù)形式與作品是構(gòu)成鄉(xiāng)土美術(shù)的主要內(nèi)容。這包括生活中的用具如陶瓷器皿、竹木器皿；用于裝飾建筑物的圖案、彩繪、木石雕刻；用于衣飾的印染花紋、刺繡；用來裝飾生活空間的剪紙、織錦、繪畫、兒童玩具如泥塑、面塑和娛樂戲曲中的皮影、木偶等；在各種民俗節(jié)慶活動如元宵、清明出現(xiàn)的花燈、風(fēng)箏，婚喪嫁娶中用來渲染氣氛的物品等；用于中的各種神的雕像如財神、觀音和各種門神版畫等。

二、鄉(xiāng)土美術(shù)的意義

人類學(xué)家基辛指出：“文化的歧異多端是一項極其重要的人類資源，一旦去除了文化間的差異，出現(xiàn)了一個一致的世界文化，可能會剝奪人類一切智慧與理想的泉源，以及充滿分歧和選擇的各種可能性。我們迫切需要了解人類的多樣性，文化人類學(xué)研究世界各地人類的生活方式，他們最后獲得的智慧就是多樣的智慧。從人類差異的研究，我們對人類社會的新可能性會產(chǎn)生靈感?！倍嘣幕男纬墒菃蝹€的地域文化和諧共存的結(jié)果，可以說沒有各具特色的地域文化，多元文化就成了無源之水無本之木?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，人們在生活中會受到自己所處的地理環(huán)境、空間位置及特定文化心理結(jié)構(gòu)的制約，因而在文化上會表現(xiàn)出地域差異。地方性的鄉(xiāng)土美術(shù)文化因立足于本土而適應(yīng)本土

民間民俗習(xí)慣，體現(xiàn)地方民族特色，因而具有強大的生命力而不容易被其他形式的文化所同化。在學(xué)校美術(shù)教育中介紹鄉(xiāng)土美術(shù)及各種不同地域不同文化不同種族的美術(shù)，使學(xué)生了解每一種文化都有自己的審美價值，不同地域文化的藝術(shù)品反映出人類各種不同的價值觀、信念及觀察世界的特殊方法，從而培養(yǎng)學(xué)生保持與繼承本土特色文化的同時包容多元文化的意識。

三、重新認識鄉(xiāng)土美術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的意義與價值

將鄉(xiāng)土美術(shù)引入到學(xué)校美術(shù)教育中來，這對于鄉(xiāng)土美術(shù)和學(xué)校美術(shù)教育來說是一項雙贏的決策：鄉(xiāng)土美術(shù)因?qū)W校教育的延續(xù)能免遭斷裂與絕跡的命運，并能不斷向前發(fā)展；學(xué)校美術(shù)教育因為有鄉(xiāng)土美術(shù)的加入能增加新的活力，教學(xué)內(nèi)容得到豐富，有了最直觀的貼近生活的史料與教材，鄉(xiāng)土美術(shù)中蘊涵的人文思想、傳統(tǒng)藝術(shù)觀念能給學(xué)校美術(shù)教育中的美術(shù)教學(xué)與設(shè)計教學(xué)提供借鑒與啟示；同時，充分利用鄉(xiāng)土美術(shù)資源，能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與情感、美術(shù)與社會、美術(shù)與文化、美術(shù)與生活的關(guān)系，有利于貫徹實施新頒發(fā)的《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標準（實驗稿）》和《全日制義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（實驗稿）》，給城市與農(nóng)村學(xué)校美術(shù)教育帶來發(fā)展的新契機。

1．鄉(xiāng)土美術(shù)能為現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)、美術(shù)教學(xué)提供借鑒與啟示

東西方的藝術(shù)家都善于從原始藝術(shù)、民間美術(shù)、甚至異國美術(shù)中吸取營養(yǎng)，從而尋找到創(chuàng)新的突破點。鄉(xiāng)土美術(shù)中的一系列繪畫觀念、藝術(shù)形式能給美術(shù)教育以借鑒──造型上敢于突破形體的拘束，大膽地運用夸張、變形；強調(diào)色彩的對比，大膽使用純色；和諧飽滿的構(gòu)圖形式；多視角形態(tài)的刻畫、多種時空形象的融合；追求強烈情感的表達，情感的自然流露；創(chuàng)作時不受拘束的自由的心態(tài)、豐富的聯(lián)想──這些都將給我們廣開思路，尋找創(chuàng)作的靈感。

2．鄉(xiāng)土美術(shù)能豐富課內(nèi)外教學(xué)，為學(xué)生提供多方位的體驗

鄉(xiāng)土美術(shù)中的許多品類如剪紙、泥塑、面塑等具有較強的操作性，作為課堂教學(xué)內(nèi)容與形式的有益補充，能給學(xué)生提供多方位、多角度的體驗。這些形式多樣的課內(nèi)外教學(xué)活動能大大提高學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，給學(xué)校美術(shù)教育增添新的活力。