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一、“風”與“俗”對人的精神意識具有強大塑造力

風俗是指一個民族在長期的共同生活中形成的風尚、禮節(jié)、習慣等?！稘h書》中記載:“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風氣，故謂之‘風’;好惡取舍動靜無常，隨君上之情欲，故謂之‘俗’?！币簿褪钦f，因自然條件不同而形成的風氣叫“風”，因社會環(huán)境不同而形成的習慣叫“俗”。美國學者露絲•本尼迪克特認為，“特定的習俗、風俗和思想方式”，就是一種“文化模式”，它對人的生活慣性與精神意識的“塑造力”極其巨大和令人無法逃脫。民俗文化在人的俗常生活中，以其集體性、傳承性、制度化、儀式化潛移默化地規(guī)約、影響著人的精神世界。正因民俗文化對人的精神意識具有如此大的塑造力，古今中外的文學家們在創(chuàng)作中都無法忽視它，而且會著力表現(xiàn)它。透過它展示人類生存的模式化、多樣化，展示人適應社會中的妥協(xié)與抗爭。正如托爾斯泰所說，優(yōu)秀的文學作品最富于魅力的藝術(shù)因素之一，就是民族生活之“基于歷史事件寫成的風俗畫面”。中外文學史上，有很多文學大師的創(chuàng)作堪稱“風俗史”，巴爾扎克的《人間喜劇》被稱為19世紀法國社會“風俗史”，通過私人生活場景、外省生活場景、巴黎生活場景、政治生活場景、軍事生活場景、鄉(xiāng)村生活場景等的描寫，全景式地展現(xiàn)了19世紀法國社會的“風尚時俗”;曹雪芹的《紅樓夢》被譽為18世紀中葉中國封建社會的“風俗畫卷”，它忠實地記錄了時代的語詞典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、職官、典制、禮俗、歲時、哲理宗教、詩歌韻文、戲曲、音樂、美術(shù)、游藝、地理等等風俗事象，為后人認識和了解這一時代風俗民情的全貌，提供了一面珍貴的“風俗寶鑒”。法國啟蒙思想家盧梭認為，歷史往往只對轟轟烈烈的場面和突發(fā)事件感興趣，而真正記錄了風俗史的常常不是歷史學家，而是文學家。

二、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與現(xiàn)代民俗學的結(jié)緣

審視20世紀20年代中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，與民俗文化的結(jié)緣是作家的必然選擇，也是中國現(xiàn)代民俗學發(fā)展的必然選擇。近代以來，屈辱的民族歷史深深印刻在中華民族的記憶中，西風東漸也逐漸喚醒了民族的自覺意識。當以科學和民主為主體精神的“五四”時代思潮風起云涌般席卷中國大地時，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的理論倡導者和創(chuàng)作者在關(guān)注鄉(xiāng)土社會和人生的同時，不約而同地將目光投射到色彩斑斕的民俗文化上。鄉(xiāng)土作家們將不同地域的民俗文化作為獨特的審美對象和表現(xiàn)中心，展現(xiàn)了“古老中國”廣大民眾的生存狀態(tài)及命運變遷。在這個前提下，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家們走出了兩條路徑，一是由魯迅開拓的“啟蒙主義”路徑:站在啟蒙文化的思想高度，以現(xiàn)性重新反思中國傳統(tǒng)文化，注重表現(xiàn)“人”和人的精神面貌，透視民俗背后歷史積淀的滯重和國民精神的愚弱，以期改良人性，重鑄國人靈魂;另一路徑是以沈從文為代表的“文化認同”路徑:站在比較寬泛的意義上審視民族傳統(tǒng)文化，既肯定原始文化的價值，又對本民族不無缺憾的歷史文化積淀有所偏愛，希圖在“固有之血脈”和并存的“歷史惰性”之間找到一條重建民族文化之路。兩條路徑雖然使作品的審美風格迥異，但精神內(nèi)涵是相通的:均指向國民性的改造與重構(gòu)。

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與現(xiàn)代民俗學的密切關(guān)系

1．中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學與中國現(xiàn)代民俗學具有共通的審美品性民俗文化中的民俗事象是人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象，是歷史和文化的重要構(gòu)成。民俗文化中的神話傳說、民間故事等本身就極富審美性。民俗文化中的“民”與“俗”往往成為很多人文學科的研究對象，而唯其文學對民俗的描寫最為傳神。因為文學是人學，文學描寫中的風土人情正體現(xiàn)“民”與“俗”的辯證關(guān)系，并將“民”嵌入“俗”中，成為風俗的重要組成部分?；诠餐ǖ膶徝佬?，世界各國的民俗學研究，幾乎都是從民間文學研究起步的。在相同的歷史文化語境中發(fā)展起來的中國現(xiàn)代民俗學與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學，基于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說作家自覺的民俗審美意識和共通的審美品性，現(xiàn)代民俗學的發(fā)展呈現(xiàn)了鮮明的“文學化”傾向。

2．現(xiàn)代民俗學研究者的作家身份在現(xiàn)代文學與現(xiàn)代民俗學共同起步的階段，很多作家一開始就成為民俗學的傳播者和研究者。民俗學家鐘敬文在《民俗周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表的《數(shù)年來民俗工作的小結(jié)帳》中談道:“……趙景深、鄭振鐸、傅彥長、張若爾諸君，對民俗學，都頗有相當?shù)淖⒁猓m然只限于民間文學和藝術(shù)方面?！币恍┈F(xiàn)代作家以濃厚的興趣開展了對民俗廣泛、深入的研究，像周作人的《自己的園地》、趙景深的《民間故事叢話》、《民間故事研究》、胡適的《貍貓換太子故事的演變》、鄭振鐸的《孟姜女》、《敦煌的俗文學》、臺靜農(nóng)的《淮南民歌》等。對民俗學的深入研究，又有力促進了現(xiàn)代作家們對文學語言形式的變革及文學表現(xiàn)內(nèi)容的拓展。魯迅前期的一些著名小說，如《孔乙己》、《藥》、《風波》、《阿Q正傳》、《社戲》、《祝?！返?，涉及眾多民俗事象，是現(xiàn)代作家對民俗的清理與文學創(chuàng)作緊密聯(lián)系的最佳體現(xiàn)。

3．文學期刊對現(xiàn)代民俗學的介紹文學期刊參與對現(xiàn)代民俗學的介紹與傳播，也為現(xiàn)代作家民俗文化視野的形成、創(chuàng)作視界的拓展提供了積極幫助。例如，《青年雜志》曾與《民俗》雜志合作開展風俗調(diào)查，并開辟“社會調(diào)查”專欄;《小說林》、《新小說》、《月月小說》、《小說月報》等都辟出一定的版面介紹民俗學;《野草》雜志推出了葉德均的“風俗專號”;《語絲》刊發(fā)了大量的民俗學文章?！冬F(xiàn)代評論》也十分關(guān)注民俗學發(fā)展的動向，胡適的《貍貓換太子故事的演變》就發(fā)表在他主持的《現(xiàn)代評論》上。

四、結(jié)語

現(xiàn)代民俗學與現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學在20世紀20年代的良性互動，為從民俗文化視角研究中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說提供了充分的理論依據(jù)。從創(chuàng)作主體來講，作為民俗個體，作家生活在一個相對穩(wěn)定的民俗文化環(huán)境中。民俗潛移默化的影響不僅制約作家的思維方式和行為方式，而且能夠激發(fā)主體的創(chuàng)作靈感和審美激情。其次，對民俗文化的觀照，也折射出現(xiàn)代作家多元的審美取向。從創(chuàng)作客體來講，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的民俗描寫大都與作家本人的民俗生活有關(guān)，民俗又成為制約和影響作家藝術(shù)構(gòu)思及審美活動的重要因素。再看文本，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中描寫的民俗事象會引導讀者對文本進行深入的文化解讀，例如展開敘事模式、敘事形態(tài)、敘述視角、敘事語言、原型意象等多層面的解讀。民俗在參與提煉情節(jié)、塑造形象、刻畫性格、營造氛圍中成為獨特審美創(chuàng)造的重要因素。

作者：劉曉華單位：貴陽學院