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鄉(xiāng)土文化的傳承范文第1篇

關(guān)鍵詞：曲劇 校本課程 中學(xué)音樂課堂教學(xué) 文化傳承 本土文化 

一、河南省曲劇簡介、成長和傳承特征 

筆者生長在河南，對河南有很深厚的情感，河南自古以來就是中原的一個農(nóng)業(yè)、軍事重地，有著悠久的歷史文化底蘊(yùn)。河南人民在長期的歷史發(fā)展中，積累了各種文化藝術(shù)財富。隨著時代的變遷，各個區(qū)域也逐漸形成了有本土特色的具有代表性的藝術(shù)形式，而曲劇早在2006年就被列為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是河南民間音樂文化具有代表性的一朵奇葩。 

（一）曲劇簡介 

曲劇是主要流傳于河南地區(qū)的漢族戲曲劇種之一，有“高臺曲”或“曲子戲”之稱。是在本地曲藝鼓子曲（洛陽曲子、南陽曲子）和踩高蹺的演出的基礎(chǔ)上成長而成的， 

（二）曲劇的發(fā)展 

曲劇藝術(shù)最先可追溯到由坐班清唱的河南鼓子曲，1926年經(jīng)過臨汝縣農(nóng)民自發(fā)組織的同樂社在登封縣首次搬上戲劇舞臺，從而正式發(fā)展為戲曲劇種。民國時期，曲劇逐漸變得成熟起來，已經(jīng)初步具有了舞臺劇的特點(diǎn)，增加了道具、伴奏等等。此時的曲劇著名選段也逐漸增多，角色更加豐富。最為珍貴的是，此時的曲劇伴奏融合吸收了京劇、豫劇的伴唱元素，形成了具有鮮明特色的地方戲，此時曲劇的傳播主要靠各大戲班的巡回演出，使得曲劇廣為人知。 

到了抗戰(zhàn)時期，由于受戰(zhàn)爭影響，一些著名的曲劇戲班向河南省周邊省區(qū)遷移，在無形中推動了曲劇的文化遷移擴(kuò)散。由于政治及戰(zhàn)爭的原因，一些戲班遭到迫害或者解散，這對于曲劇劇藝藝術(shù)來講，是巨大的損失。 

以來，曲劇得到了恢復(fù)發(fā)展，此時已經(jīng)有了比較專業(yè)的曲劇劇團(tuán)，不僅為廣大勞動人民提供了娛樂，也使曲劇得到了很好的傳承傳播。改革開放后，河南省及周邊省份的曲劇專業(yè)劇團(tuán)已經(jīng)有了不小的規(guī)模，不完全統(tǒng)計(jì)達(dá)有三十個之多，出現(xiàn)了很多著名的曲劇表演藝術(shù)家如：張新芳、胡希華等，也出現(xiàn)了許多曲劇名段如《陳三兩》、《屠夫狀元》、《李豁子離婚》等。 

（三）曲劇的傳承特征及近況 

曲劇作為一種舞臺藝術(shù)歷經(jīng)了從傳統(tǒng)娛樂形式到自有的風(fēng)格派別的生長歷程。同各大戲曲一樣，曲劇最早的傳承是衣缽相傳的繼承式教學(xué)，即由師傅教授徒弟學(xué)習(xí)，在各地巡回的表演中獲得舞臺經(jīng)驗(yàn)。這也逐漸形成了同一曲劇下，不同的流派，比如上文提及的以嗓音渾厚、高亢、粗獷見長的以張新芳先生為代表的“張派”，以著名的旦角表演藝術(shù)家王秀玲老師為代表的“王派”。 

在世代相傳的過程中，各派的領(lǐng)軍人物決定了派系發(fā)展的風(fēng)格及特色，在這種傳承過程中曲劇藝術(shù)家們根據(jù)自身對曲劇藝術(shù)的理解，豐富的舞臺表演經(jīng)驗(yàn)，融合走南闖北對各種戲曲表演藝術(shù)的理解，使得曲劇能夠體現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，也使曲劇有了更為深厚的內(nèi)涵，比如有“曲劇皇后”之稱的張新芳先生，她就根據(jù)前輩們的經(jīng)驗(yàn)，引入了二胡、古箏等伴奏樂器，使得曲劇更加有了強(qiáng)大的舞臺感染力，在她的代表作《陳三兩》中，把小曲牌改為了大曲牌，使得《陳三兩》這一曲劇曲目成為了經(jīng)久不衰的代表作。 

改革開放后，多種音樂文化對本土文化產(chǎn)生了很大的沖擊，導(dǎo)致人們對曲劇的熟知程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于改革開放之前，尤其是年輕人，對于曲劇的喜愛程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于老年人，這也造成了曲劇傳播的群眾基礎(chǔ)的下降，而大多數(shù)的曲劇傳承仍然以口傳心受為主，即老師現(xiàn)場教唱，學(xué)生現(xiàn)場跟著老師的示范學(xué)習(xí)。 

隨著時代的發(fā)展，政府也逐漸重視了地方戲曲文化的重要性，在河南本土支持創(chuàng)辦了多所藝術(shù)學(xué)校如河南省藝術(shù)學(xué)校、商丘文化藝術(shù)學(xué)校、南陽文化藝術(shù)學(xué)校等等，這些學(xué)校的創(chuàng)辦，極大地推動了曲劇藝術(shù)的發(fā)展傳承。另外，河南電視臺也推出了一檔以戲曲類節(jié)目打擂為主題的節(jié)目《梨園春》，在河南省乃至全國都有很廣泛的收視群體，參與其中的選手不僅有耄耋之年的老人，最小的戲曲愛好者只有不到三歲，極大的推動了本土文化的傳播，并使得曲劇文化走向了全國，使河南曲劇廣為人知。 

文化的傳承離不開受眾的支持，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。只有不斷為曲劇注入新鮮的血液，才能使曲劇藝術(shù)開枝散葉，結(jié)出累累碩果。那么，傳承的責(zé)任就落到了新一代人的肩膀上。而學(xué)校的音樂課堂教學(xué)就是一個很好的傳播渠道， 

二、中學(xué)音樂課堂現(xiàn)狀及音樂課堂教學(xué)的發(fā)展 

（一）中學(xué)音樂課堂現(xiàn)狀 

音樂來源于生活，是較為原始和有內(nèi)涵的藝術(shù)形式之一，在人類精神文明中扮演著重要角色，中學(xué)生正趨于人生觀世界觀形成的關(guān)鍵時期，通過對音樂課程的學(xué)習(xí)能夠陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，同時可以拓展視野。促進(jìn)身心健康發(fā)展。 

2001年，我國教育部頒發(fā)了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，同年提出了藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，推出了人民教育出版社、人民音樂出版社、湖南文藝出版社分編寫的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·音樂》這是標(biāo)志著我國中小學(xué)音樂教學(xué)邁出了改革性的一步。 

這些措施的實(shí)施，使人們對素質(zhì)教育有了更加深刻的認(rèn)識，也轉(zhuǎn)變了以應(yīng)試教育為主的教學(xué)觀。2001年教育部頒布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生動手參與到課堂中去，感受知識養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的樂趣。這為中學(xué)音樂教學(xué)的變革提供了指導(dǎo)性的建議。也使廣大一線教育工作者認(rèn)識到，教書要與育人同步進(jìn)行。中學(xué)音樂課程也由起初的作業(yè)檢查、期末考試、課堂考試的形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為課堂的主體的教學(xué)模式。使學(xué)生的音樂課堂體驗(yàn)融入到了生活當(dāng)中，逐步體驗(yàn)到了音樂帶給自身的體驗(yàn)，使處于青春期的中學(xué)生有了自身的音樂審美情操，形成了樂觀向上的學(xué)習(xí)態(tài)度，也對情感體驗(yàn)有了進(jìn)一步的認(rèn)知。

（二）中學(xué)音樂課堂教學(xué)的發(fā)展 

《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了音樂對中學(xué)生審美情操的積極影響，也要求學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)區(qū)域特色，充分利用學(xué)校課程資源，加強(qiáng)具有本土藝術(shù)特色的課堂教學(xué)，重要體現(xiàn)不同地區(qū)文化的差異，另外要使課堂增強(qiáng)探索教學(xué)的部分。 

這就要求學(xué)校的音樂課堂教學(xué)不只能停留在讓學(xué)生感受音樂、鑒賞音樂的層面上，還需要提高創(chuàng)造力。而音樂課不僅要教會學(xué)生對教科書所規(guī)定的曲目的學(xué)習(xí)，更要擔(dān)負(fù)起對本民族本區(qū)域優(yōu)秀音樂文化的傳承的責(zé)任。 

因此許多學(xué)校增設(shè)了具有區(qū)域特色的校本課程或在音樂課堂教學(xué)中，引入了具有區(qū)域特色的文化元素。不僅提高了學(xué)生的課堂興趣，也促進(jìn)了本土文化的傳播，使中學(xué)生認(rèn)識到了民族文化的悠久歷史和特色。 

三、校本課程引入曲劇元素的可行性調(diào)查 

校本課程是指以學(xué)校教師為主體，在實(shí)施國家和地方課程前提下，對本校學(xué)生的需求進(jìn)行評估，利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校資源，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想而開發(fā)的供學(xué)生選擇的課程。2011年出版的《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族特色的音樂課程資源。要將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目）運(yùn)用到音樂課程中來，使學(xué)生能夠樹立傳承民族音樂文化的意識。曲劇是河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，校本課程教學(xué)引入曲劇，是對本土文化傳承的積極響應(yīng)。 

筆者在河南省洛陽市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)進(jìn)行實(shí)踐研究期間，曾經(jīng)擔(dān)任初中、高中班級的音樂課教師。為了深入研究曲劇引入中學(xué)音樂課堂教學(xué)，筆者做了一套調(diào)查問卷，這套問卷得到了第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)音樂高一、初一年級及本校音樂教師的大力支持。共計(jì)收回有效問卷246份，其中高中126份，初中120份。主要涉及內(nèi)容包括：學(xué)生對曲劇的喜愛程度以及對待校本課程引入曲劇的態(tài)度，教師的調(diào)查問卷主要涉及：所在學(xué)校對待傳統(tǒng)文化的重視程度、對于曲劇傳承的觀點(diǎn)認(rèn)可度以及如何在中學(xué)音樂課堂教學(xué)中融入曲劇教學(xué)，通過統(tǒng)計(jì)，筆者以下表列出初步的一些調(diào)查結(jié)果。 

從調(diào)查結(jié)果看，雖然曲劇是河南省的本土藝術(shù)形式之一，但在中小學(xué)中的認(rèn)知程度還需提高，中學(xué)音樂教學(xué)長期以教材為主，忽視了鄉(xiāng)土特色的音樂文化的傳承，曲劇作為河南省首批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，它的藝術(shù)價值以及對本土文化傳承的影響不容忽視，應(yīng)當(dāng)引起有關(guān)教育部門的重視。 

四、曲劇作為校本課程引入中學(xué)音樂課堂的可行性 

首先，新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)行，指出了地方和學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合地域特點(diǎn)，開發(fā)具有本土文化特色的音樂課程。這就有了政策支持，顯示出了校本課程存在的必要性。為了響應(yīng)《新一輪基礎(chǔ)教育課程改革》的要求，河南省對于中小學(xué)音樂教材的編纂也預(yù)留了一些空間，要求加入地方本土音樂的教學(xué)章節(jié)，這同時也為地方校本課程的推行，提供了支持。 

其次，河南省有許多的曲劇藝術(shù)家，他們對于曲劇藝術(shù)的傳播有著極大的熱情，學(xué)?？梢云刚堖@些藝術(shù)家們?yōu)橹袑W(xué)生教授一些專業(yè)的曲劇藝術(shù)知識，同時也在另一方面能夠引起學(xué)生家長對于孩子學(xué)習(xí)曲劇的支持，在社會上也可以形成曲劇文化傳播的積極影響。 

再次，河南省地方政府對本土藝術(shù)文化的傳承也有很強(qiáng)的支持，政府逐漸認(rèn)識到本土藝術(shù)能夠幫助地方在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到無形的推動作用。河南省電視臺推出的《梨園春》節(jié)目就證實(shí)了這一點(diǎn)。借助《梨園春》平臺，不僅讓河南人民的文化藝術(shù)生活更加豐富，更推動了全國乃至世界人民對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、喜愛甚至學(xué)習(xí)模仿，也帶動了河南省經(jīng)濟(jì)走出去的發(fā)展戰(zhàn)略。 

五、結(jié)語 

作為一名土生土長的河南人，筆者深刻的認(rèn)識到了曲劇的魅力。在歷史的車輪行進(jìn)中，本土文化深深

（二）中學(xué)音樂課堂教學(xué)的發(fā)展 

《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了音樂對中學(xué)生審美情操的積極影響，也要求學(xué)校和教師應(yīng)當(dāng)依據(jù)區(qū)域特色，充分利用學(xué)校課程資源，加強(qiáng)具有本土藝術(shù)特色的課堂教學(xué)，重要體現(xiàn)不同地區(qū)文化的差異，另外要使課堂增強(qiáng)探索教學(xué)的部分。 

這就要求學(xué)校的音樂課堂教學(xué)不只能停留在讓學(xué)生感受音樂、鑒賞音樂的層面上，還需要提高創(chuàng)造力。而音樂課不僅要教會學(xué)生對教科書所規(guī)定的曲目的學(xué)習(xí)，更要擔(dān)負(fù)起對本民族本區(qū)域優(yōu)秀音樂文化的傳承的責(zé)任。 

因此許多學(xué)校增設(shè)了具有區(qū)域特色的校本課程或在音樂課堂教學(xué)中，引入了具有區(qū)域特色的文化元素。不僅提高了學(xué)生的課堂興趣，也促進(jìn)了本土文化的傳播，使中學(xué)生認(rèn)識到了民族文化的悠久歷史和特色。 

三、校本課程引入曲劇元素的可行性調(diào)查 

校本課程是指以學(xué)校教師為主體，在實(shí)施國家和地方課程前提下，對本校學(xué)生的需求進(jìn)行評估，利用當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和學(xué)校資源，根據(jù)學(xué)校辦學(xué)思想而開發(fā)的供學(xué)生選擇的課程。2011年出版的《初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有地區(qū)、民族特色的音樂課程資源。要將本地區(qū)民族民間音樂（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的音樂項(xiàng)目）運(yùn)用到音樂課程中來，使學(xué)生能夠樹立傳承民族音樂文化的意識。曲劇是河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，校本課程教學(xué)引入曲劇，是對本土文化傳承的積極響應(yīng)。 

筆者在河南省洛陽市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)進(jìn)行實(shí)踐研究期間，曾經(jīng)擔(dān)任初中、高中班級的音樂課教師。為了深入研究曲劇引入中學(xué)音樂課堂教學(xué)，筆者做了一套調(diào)查問卷，這套問卷得到了第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)音樂高一、初一年級及本校音樂教師的大力支持。共計(jì)收回有效問卷246份，其中高中126份，初中120份。主要涉及內(nèi)容包括：學(xué)生對曲劇的喜愛程度以及對待校本課程引入曲劇的態(tài)度，教師的調(diào)查問卷主要涉及：所在學(xué)校對待傳統(tǒng)文化的重視程度、對于曲劇傳承的觀點(diǎn)認(rèn)可度以及如何在中學(xué)音樂課堂教學(xué)中融入曲劇教學(xué)，通過統(tǒng)計(jì)，筆者以下表列出初步的一些調(diào)查結(jié)果。 

從調(diào)查結(jié)果看，雖然曲劇是河南省的本土藝術(shù)形式之一，但在中小學(xué)中的認(rèn)知程度還需提高，中學(xué)音樂教學(xué)長期以教材為主，忽視了鄉(xiāng)土特色的音樂文化的傳承，曲劇作為河南省首批進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，它的藝術(shù)價值以及對本土文化傳承的影響不容忽視，應(yīng)當(dāng)引起有關(guān)教育部門的重視。 

四、曲劇作為校本課程引入中學(xué)音樂課堂的可行性 

首先，新課程標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)行，指出了地方和學(xué)校應(yīng)當(dāng)結(jié)合地域特點(diǎn)，開發(fā)具有本土文化特色的音樂課程。這就有了政策支持，顯示出了校本課程存在的必要性。為了響應(yīng)《新一輪基礎(chǔ)教育課程改革》的要求，河南省對于中小學(xué)音樂教材的編纂也預(yù)留了一些空間，要求加入地方本土音樂的教學(xué)章節(jié)，這同時也為地方校本課程的推行，提供了支持。 

其次，河南省有許多的曲劇藝術(shù)家，他們對于曲劇藝術(shù)的傳播有著極大的熱情，學(xué)?？梢云刚堖@些藝術(shù)家們?yōu)橹袑W(xué)生教授一些專業(yè)的曲劇藝術(shù)知識，同時也在另一方面能夠引起學(xué)生家長對于孩子學(xué)習(xí)曲劇的支持，在社會上也可以形成曲劇文化傳播的積極影響。 

再次，河南省地方政府對本土藝術(shù)文化的傳承也有很強(qiáng)的支持，政府逐漸認(rèn)識到本土藝術(shù)能夠幫助地方在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到無形的推動作用。河南省電視臺推出的《梨園春》節(jié)目就證實(shí)了這一點(diǎn)。借助《梨園春》平臺，不僅讓河南人民的文化藝術(shù)生活更加豐富，更推動了全國乃至世界人民對于中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可、喜愛甚至學(xué)習(xí)模仿，也帶動了河南省經(jīng)濟(jì)走出去的發(fā)展戰(zhàn)略。 

鄉(xiāng)土文化的傳承范文第2篇

鄉(xiāng)土文化作為地域文化的重要類別，包含了一個地方的風(fēng)俗習(xí)慣、社會結(jié)構(gòu)和語言環(huán)境。當(dāng)前城市化進(jìn)程快速推進(jìn)，原先承載鄉(xiāng)土文化精神的物質(zhì)與非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸消失，對鄉(xiāng)土文化有著深刻記憶的群體逐漸衰老甚至離世，這些都給鄉(xiāng)土文化傳承帶來了很大的負(fù)面影響。隨著人口流動性的大量增加，鄉(xiāng)土文化更是受到巨大沖擊。鄉(xiāng)土文化檔案客觀記錄了一個地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等的誕生與發(fā)展過程，是鄉(xiāng)土文化的綜合體現(xiàn)，在傳承鄉(xiāng)土文化中具有十分重要的作用。目前，有關(guān)部門圍繞鄉(xiāng)土文化傳承開展的檔案管理實(shí)踐不斷增加，本文以杭州市蕭山區(qū)某中學(xué)為例，就加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化檔案管理談點(diǎn)認(rèn)識。

1實(shí)踐分析

1.1加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化檔案的收集一般來說，一個地區(qū)雖然蘊(yùn)含豐富的鄉(xiāng)土文化檔案資源，但這些檔案往往沒有實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)一管理，檔案的安全和完整得不到有效保障，檔案作用也難以得到充分發(fā)揮。加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化檔案的收集力度，可以采取很多方法?？梢杂瞄_展課題研究的方式進(jìn)行，例如，學(xué)校于2000年提出《走進(jìn)沙地——蕭山某中校本課程的開發(fā)與實(shí)施研究》課題，并明確了相應(yīng)的子課題，集中全校力量投入到鄉(xiāng)土文化的研究之中，收集并積累了大量反映鄉(xiāng)土文化的檔案資料，再把這些檔案資料按照一定規(guī)范和要求進(jìn)行歸類整理，使這些檔案成為開展鄉(xiāng)土文化傳承的重要資料。還可以通過豐富多樣的活動組織學(xué)生收集檔案，學(xué)校以校學(xué)生會為主體，通過參觀訪談、田野調(diào)查、考證研究等手段，組織學(xué)生深入田間地頭、廠礦企業(yè)、民居民宅，收集大量的鄉(xiāng)土文化檔案，不斷豐富本校的鄉(xiāng)土文化檔案資源。

1.2加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化檔案的研究學(xué)校主動邀請教育科研機(jī)構(gòu)和高校專家對研究工作進(jìn)行指導(dǎo)，并邀請本地區(qū)的鄉(xiāng)土文化專家參與進(jìn)來，以他們的專業(yè)視角推動研究工作的開展。具體方式是邀請專家利用檔案資料舉辦鄉(xiāng)土文化講座與座談、撰寫鄉(xiāng)土文化方面的文章、為學(xué)生授課并組織學(xué)生參加鄉(xiāng)土文化讀書會，通過多種渠道教會學(xué)生研究鄉(xiāng)土文化的方式方法，激發(fā)他們傳承鄉(xiāng)土文化的興趣。專家還與本校教師編撰了《鄉(xiāng)土文化研究》一書，通過檔案資料對鄉(xiāng)土文化作深入挖掘、探究和詮釋，多角度展示蕭山區(qū)的地理、物產(chǎn)、人文和風(fēng)俗，推動鄉(xiāng)土文化傳承工作進(jìn)程。

1.3加強(qiáng)對鄉(xiāng)土文化檔案的宣傳展示第一，建設(shè)校內(nèi)鄉(xiāng)土文化展示場館。在區(qū)教育局和當(dāng)?shù)亟值赖闹С窒?，學(xué)校在校內(nèi)辟出專門場地，建立了一座建筑面積達(dá)650平方米的鄉(xiāng)土文化館，在館內(nèi)舉辦鄉(xiāng)土文化展覽。展覽通過大量實(shí)物、書籍、圖片、視頻等檔案，全面展示蕭山區(qū)的鄉(xiāng)土文化。此外，學(xué)校還在文化館展示學(xué)生自主學(xué)習(xí)研究的成果、舉辦鄉(xiāng)土文化節(jié)等，都取得了良好效果。如今，文化館已成為蕭山區(qū)開展鄉(xiāng)土文化教育與研究的重要平臺。第二，編纂校本教材。學(xué)校利用鄉(xiāng)土檔案資料編纂《鄉(xiāng)土文化》一書作為校本課程的教材，并以教材為藍(lán)本組織常態(tài)化的鄉(xiāng)土文化綜合實(shí)踐活動，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)本土、融入本地，不斷接受鄉(xiāng)土文化的熏陶和浸潤。

2若干建議

2.1做好鄉(xiāng)土文化檔案的收集與保管文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類精神活動及產(chǎn)品，它離不開物質(zhì)活動與物質(zhì)載體，鄉(xiāng)土文化也是同樣的道理。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化的傳承依賴鄉(xiāng)土文化檔案這一載體，因而必須做好鄉(xiāng)土文化檔案的收集工作，并確保檔案實(shí)現(xiàn)集中統(tǒng)一管理。

鄉(xiāng)土文化的傳承范文第3篇

1.1促進(jìn)民族文化傳承與發(fā)展我國是一個多民族的國家，在歷史的發(fā)展中各民族形成自身獨(dú)特的民族文化，并且他們將這些文化以不同的形式展現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土美術(shù)作為民族傳統(tǒng)文化的載體之一，它包含著許多民族文化元素，能夠體現(xiàn)出一個民族的歷史發(fā)展?fàn)顩r，可以說鄉(xiāng)土美術(shù)是民族的精神記憶。以往的鄉(xiāng)土美術(shù)傳承都是通過世襲來實(shí)現(xiàn)，所以鄉(xiāng)土美術(shù)通常都具有一定的地域性，而且對當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕睦碛兄羁逃绊?。人們通過對鄉(xiāng)土美術(shù)的分析，可以找到不同民族之間文化的差異性，從而分析出民族的發(fā)展歷史。尤其是對于我國少數(shù)民族來說，他們自身的鄉(xiāng)土美術(shù)承載著許多民族史詩和歷史神話故事，并且這些鄉(xiāng)土美術(shù)世世代代在傳承，從而為民族文化的繼承與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

1.2能夠提升民族文化心理穩(wěn)定俗話說“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”“、美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”，這些語句無不包含對鄉(xiāng)土人情的眷戀，而鄉(xiāng)土美術(shù)作為鄉(xiāng)土民情的重要組成部分，它可以以更加固定的形式來進(jìn)行傳承，從而增強(qiáng)人們對本民族文化的認(rèn)識，提高他們的文化認(rèn)同感，為民族文化心理穩(wěn)定奠定良好基礎(chǔ)。人類學(xué)家赫斯科維茨將人類現(xiàn)有的文化分為外在文化和內(nèi)在文化，鄉(xiāng)土美術(shù)作為外在文化的表現(xiàn)，同時它對內(nèi)在文化也有較大的影響，它可以對人的心理產(chǎn)生引導(dǎo)，使他們的人生態(tài)度、情感方式、思維方式以及道德情感等都發(fā)生改變，從而使其更加貼近本民族的心理，在民族文化上有更深的認(rèn)同感。所以說，鄉(xiāng)土美術(shù)在民族文化傳承上有著重要的作用和意義，它可以提升民族心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，能夠團(tuán)結(jié)民族人民，從而實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.3是國家文化安全的重要保障鄉(xiāng)土美術(shù)教育與其他教育存在一定的差異，它有著自身的特點(diǎn)，需要教師站在民族角度上分析問題，找到與美術(shù)相對應(yīng)的民族文化，這樣才能夠更加深入地理解這些美術(shù)作品，從而提升民族美術(shù)教育質(zhì)量。進(jìn)入新時期以來，鄉(xiāng)土美術(shù)教育越來越受到重視，因?yàn)樗膫鞒信c發(fā)展不僅關(guān)系到本民族的發(fā)展?fàn)顩r，同時還會影響到國家的文化安全。通過鄉(xiāng)土教育，人們可以提高對自我的認(rèn)識，而鄉(xiāng)土美術(shù)教育，可以讓人們對所屬群體進(jìn)行肯定和認(rèn)同。只有將鄉(xiāng)土認(rèn)同上升到一種民族認(rèn)同，才可以保障整個社會的穩(wěn)定，才能夠推動民族文化的發(fā)展。例如，蔚縣剪紙，它作為河北省漢族鄉(xiāng)土美術(shù)的代表之一，采用明快絢麗的色彩來展現(xiàn)出北方民族豪放、熱情的民族性格，同時該種鄉(xiāng)土美術(shù)作品還帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，在情感表達(dá)上能夠給人更多的想象，對于大部分漢族人民來說，它有一種淳樸的氣息，讓人感到親切，從而更好地實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同。在幾百年的歷史傳承中，這種鄉(xiāng)土美術(shù)成為一種古老的技藝，但是它也在不斷吸收新鮮血液，從而為它的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)大動力，為我國民族文化的進(jìn)步做出了一定的貢獻(xiàn)。正是千千萬萬這種鄉(xiāng)土美術(shù)的組合，才構(gòu)成了我國多彩的民族文化。因此說，鄉(xiāng)土美術(shù)教育是國家文化安全的重要保障，是文化傳承的重要載體。

2鄉(xiāng)土美術(shù)教育內(nèi)涵分析

2.1為現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)提供科學(xué)借鑒無論是什么形式的美術(shù)教育，它都源于民間美術(shù)的發(fā)展，也正是民間美術(shù)形式的多樣化，才為世界美術(shù)創(chuàng)作提供更多的元素。鄉(xiāng)土美術(shù)教育的繪畫理念以及藝術(shù)表現(xiàn)形式有著自身的特點(diǎn)，通常情況下它的造型比較夸張，在色彩運(yùn)用上比較鮮明，而且色調(diào)之間的對比效果也比較明顯，在表現(xiàn)上一般會呈現(xiàn)出多角度、多時空的狀態(tài)，從而給人更多的遐想，在情感的表現(xiàn)上更加自然。所以在今后的美術(shù)教學(xué)中，教師可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)的創(chuàng)作特點(diǎn)，結(jié)合本土民族美術(shù)形式，將其融入現(xiàn)代美術(shù)作品中，使其在現(xiàn)代美術(shù)與民族美術(shù)表達(dá)上有更加良好的表現(xiàn)。尤其是對于我國這樣的歷史文化大國，在進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)教育時，應(yīng)該要充分體現(xiàn)我國的民族特點(diǎn)，充分運(yùn)用我們的民族文化和鄉(xiāng)土美術(shù)，提高我們本民族美術(shù)教育的質(zhì)量，為今后我國美術(shù)發(fā)展提供更多思路，增強(qiáng)我們的鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)性。

2.2豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容在以往的我國的美術(shù)教學(xué)中，教師往往過于重視現(xiàn)代美術(shù)知識的講解，從而忽視了鄉(xiāng)土美術(shù)以及民族美術(shù)教育的重要性，長期在這樣的狀態(tài)下導(dǎo)致我國的美術(shù)創(chuàng)新能力較低。所以在今后的美術(shù)教育中，學(xué)校和教師應(yīng)該要重視鄉(xiāng)土美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)的結(jié)合。例如，教師可以在原有的美術(shù)課堂上為學(xué)生展現(xiàn)一些鄉(xiāng)土美術(shù)作品，感受到這些作品與現(xiàn)代美術(shù)作品之間的差異性，從而更深刻的了解和認(rèn)識鄉(xiāng)土美術(shù)。除此之外，教師還要鼓勵學(xué)生參與到當(dāng)?shù)孛褡逦幕顒又?，讓學(xué)生去感受到民間藝術(shù)文化氣息，讓他們認(rèn)識到鄉(xiāng)土美術(shù)形式的多樣性和民族性，并且能夠?qū)⑦@些民族元素在以后的美術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)用其中，增強(qiáng)自身作品的藝術(shù)魅力，使其更具有民族色彩。同時在這樣的教學(xué)中，也可以充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的積極性和主動性，給學(xué)校的美術(shù)教育增添更多活力，提升學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)水平。

2.3使美術(shù)教育更加貼近生活美術(shù)源于生活又高于生活，在創(chuàng)作中需要學(xué)生深入觀察生活中的事物，這樣創(chuàng)作出來的作品才更具有靈性。鄉(xiāng)土美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，它既是歷史的承載者，同時也是歷史的展現(xiàn)者，所以它與實(shí)際生活的聯(lián)系非常緊密，而且還有這濃重的地域色彩。當(dāng)前我國大部分的美術(shù)教育都在學(xué)校的課堂上實(shí)現(xiàn)，這樣使得學(xué)生無法真正去觀察生活，他們只能夠在教師的講解下去完成“創(chuàng)作”，長期在這樣的狀態(tài)下會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，不利于我國美術(shù)教育的發(fā)展。通過鄉(xiāng)土美術(shù)形式的教育，可以幫助學(xué)生更好地了解生活，提高自身觀察力，為學(xué)生以后美術(shù)知識的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

3總結(jié)

鄉(xiāng)土文化的傳承范文第4篇

2008年10月25-28日，第三屆全國鄉(xiāng)土教材研討會在湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣召開。本次研討會由湘西土家族苗族自治州民族教育科學(xué)研究院與北京天下溪教育咨詢中心聯(lián)合主辦。會議以《美麗的湘西我的家》為案例，通過專家講學(xué)、案例分享、現(xiàn)場觀摩和分組討論等形式，圍繞鄉(xiāng)土教材的開發(fā)及使用這個中心，進(jìn)行了充分地研討與交流。參加本次研討活動的有來自全國13個省(市)的130多名專家學(xué)者、教研人員、一線教師和民間教育機(jī)構(gòu)的代表。

一、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的價值與意義

在這次研討會上，共有10位專家作了有關(guān)鄉(xiāng)土教材的專題講座。專家們分別從理論上闡述了開發(fā)鄉(xiāng)土教材的價值與意義，并就一些關(guān)鍵問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。通過專家講學(xué)，與會代表進(jìn)一步了解了鄉(xiāng)土教材開發(fā)的背景，明確了鄉(xiāng)土教材的地位，樹立了做好鄉(xiāng)土教材工作的信心。

編寫和使用鄉(xiāng)土教材的目的，是為了對下一代進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。可以這樣認(rèn)為，鄉(xiāng)土教育更具生命的活力和與學(xué)習(xí)者的親和力，其展示的知識和信息很容易與讀者的已有經(jīng)驗(yàn)、知識和技能產(chǎn)生呼應(yīng)和關(guān)聯(lián)，使其所學(xué)更具拓展性和關(guān)聯(lián)性，不僅便于教師和學(xué)生了解生動的知識及其相關(guān)生態(tài)，還易于據(jù)此進(jìn)行探索性的教學(xué)和實(shí)踐。鄉(xiāng)土教育完全可以因地制宜、因時制宜地實(shí)施個性化教育，依據(jù)地方的特有資源和優(yōu)勢資源進(jìn)行宣傳。不了解家鄉(xiāng)的人何以有根?不熱愛家鄉(xiāng)的人何以愛國?不關(guān)注家鄉(xiāng)建設(shè)的人何以對國家和世界作出貢獻(xiàn)?鄉(xiāng)土教育的力量和魅力不可小看，因?yàn)檎鎸?shí)和豐富多彩的世界就是由此建構(gòu)成型的。因此，開發(fā)鄉(xiāng)土教材，實(shí)施鄉(xiāng)土教育，是我們必須抓好的一件大事。

學(xué)校課程是指以學(xué)校為基地進(jìn)行開發(fā)的課程，其開發(fā)主體是當(dāng)?shù)氐膶＜液徒處煛Ｐ１菊n程開發(fā)必須滿足學(xué)生實(shí)際發(fā)展需求，發(fā)揮師生主體作用，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)方式，考慮學(xué)校實(shí)際可能，才能形成和體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色。校本課程的開設(shè)為鄉(xiāng)土教育的創(chuàng)新發(fā)展注入了生機(jī)，給鄉(xiāng)土教材帶來了自己的發(fā)展空間，鄉(xiāng)土教材正在新課改的引領(lǐng)下進(jìn)人中小學(xué)教育改革的視野。因此，鄉(xiāng)土教材開發(fā)的價值與意義，就在于完善課程體系，推進(jìn)課程改革，促進(jìn)教育發(fā)展。

二、鄉(xiāng)土教材與課程改革的關(guān)系

在這次研討活動中，與會代表就鄉(xiāng)土教材與課程改革的關(guān)系進(jìn)行了廣泛的討論，并就一些基本問題形成了共識。比較一致的看法是，鄉(xiāng)土教材可以作為校本課程開發(fā)的載體，對國家基礎(chǔ)教育課程改革有著重要作用。但是，目前在鄉(xiāng)土教材建設(shè)中，有些人認(rèn)為鄉(xiāng)土教材的內(nèi)容多為鄉(xiāng)土文化，對學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識的幫助不大，開設(shè)相應(yīng)的課程會占用國家課程學(xué)習(xí)的時間，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，以致影響教師的工作績效。

為了解決這個問題，大多數(shù)代表認(rèn)為，在對待鄉(xiāng)土教材的問題上應(yīng)做到“五個尊重”。一是尊重鄉(xiāng)情。要理解當(dāng)?shù)厝藢ι畹奈镔|(zhì)需要與精神需要，理解當(dāng)?shù)厝饲О倌陙韺Υ笞匀坏睦斫馀c認(rèn)識，理解當(dāng)?shù)厝俗鍪伦鋈说娘L(fēng)格與特點(diǎn)，理解當(dāng)?shù)厝藢ψ约旱亩ㄎ弧ι睦斫庖约皩π腋５淖非?。二是尊重鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)土教材一定要反映對當(dāng)?shù)厝说淖鹬?，并把這種尊重與對人類的尊重銜接起來，從地方的文化景觀上升或延伸到國家、人類的文明中去，讓學(xué)習(xí)者感受到自身的人類角色，從而建立自我，建立自尊，建立自信。三是尊重學(xué)生。鄉(xiāng)土教材的服務(wù)對象是學(xué)生，這就要求我們在編寫鄉(xiāng)土教材時必須把學(xué)生放在首位，一切以學(xué)生的發(fā)展為目標(biāo)，以學(xué)生能自信地、主動地學(xué)習(xí)其他學(xué)科課程為目標(biāo)，以學(xué)生獲取未來創(chuàng)造自己幸福生活的能力和自尊為目標(biāo)。四是尊重教師。學(xué)校是每個地方文明的中心，教師正是地方文明的代表，也是地方文化建設(shè)的主要成員，尊重教師是了解地方需要的最好方式，也是鄉(xiāng)土教材編寫成功的保證。五是尊重鄉(xiāng)土文化。編寫鄉(xiāng)土教材要積極地欣賞與尊重鄉(xiāng)土文化以及鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)造者，以每一個活生生的人的生命價值與幸福為本，把那些深深嵌入人們心中的文化內(nèi)容編入鄉(xiāng)土教材，讓這些鄉(xiāng)土文化影響學(xué)生的未來。三、鄉(xiāng)土教材開發(fā)的實(shí)踐與持續(xù)發(fā)展

湖南省湘西土家族苗族自治州是一個以土家族、苗族為主體的少數(shù)民族聚居地區(qū)，民族民間文化資源十分豐富，被學(xué)術(shù)界稱之為中國大地上少有的“文化沉積帶”，為富有特色的鄉(xiāng)土教材開發(fā)提供了豐厚的源泉。湘西土家族苗族自治州民族教育科學(xué)研究院開展了“學(xué)校教育與民族文化的傳承研究”，他們通過研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)校是傳承民族文化的最佳場所，學(xué)生是傳承民族文化的最佳主體，教師是傳承民族文化的最佳群體，教學(xué)是傳承民族文化的最佳方式。因此，他們認(rèn)為民族文化傳承的最佳途徑是學(xué)校教育，鄉(xiāng)土教材開發(fā)要體現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)。

鄉(xiāng)土文化的傳承范文第5篇

關(guān)鍵詞：廣東鄉(xiāng)土音樂；音樂傳承；鄉(xiāng)土音樂教材

1 廣東鄉(xiāng)土音樂教育的建設(shè)情況

1.1 廣東鄉(xiāng)土音樂教材發(fā)展的歷史沿革

廣府地域文化豐富多彩，可以為鄉(xiāng)土課程和校本教材提供大量的文化資源，使中小學(xué)課程知識呈現(xiàn)出多樣性和差異性的特點(diǎn)。最早的廣府文化鄉(xiāng)土教材可追溯到清朝末年，由一位名叫黃節(jié)（1837～1935）的順德人編寫出版了《廣東鄉(xiāng)土地理教科書》、《廣東鄉(xiāng)土歷史教科書》、《廣東鄉(xiāng)土格致教科書》。黃節(jié)獨(dú)立編制的這三套教材，可謂是廣東教育史上第一批鄉(xiāng)土教科書，為廣府文化的鄉(xiāng)土課程建設(shè)提供了豐富而寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

2004年起，廣東省內(nèi)各地各校開展了以地域文化為課程資源的開發(fā)利用工作。佛山市南海區(qū)平洲高中教師張漢鋒編寫了專門用于鄉(xiāng)土教學(xué)的《粵劇藝術(shù)研究》，內(nèi)容包括粵劇發(fā)展的源流、粵劇與佛山、粵劇與中國近現(xiàn)代革命、廣東音樂與曲藝等。2006年，《廣州市小學(xué)鄉(xiāng)土音樂》獲得審查通過并運(yùn)用于教學(xué)中。2009年，珠海市斗門第三職中編寫了《沙田民歌校本教材》，中山市東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)編寫了《咸水歌校本教材》。其他涉及鄉(xiāng)土音樂內(nèi)容的教材有《順德人文讀本》、《鄉(xiāng)土中山》、《客家文化之都―――梅州》、《揭陽文化》等綜合鄉(xiāng)土教材。

2005年，由廣東教育出版社、花城出版社出版，雷雨聲主編的《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書―――走進(jìn)音樂世界》教材里，有獨(dú)立的單元介紹學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂，內(nèi)容包括粵曲、廣東民歌、兒歌，形式包括音樂欣賞、學(xué)唱民歌等，這是廣府地區(qū)廣泛使用的一套教材之一。

1.2 廣東鄉(xiāng)土音樂在某些地區(qū)中小學(xué)傳承的現(xiàn)狀

2001年，國家教育部頒布《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》），明確指出要把各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和民族音樂作品納入到音樂課的教學(xué)中。在《20012010年全國基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)》中強(qiáng)調(diào)指出：“教育必須構(gòu)建開放的、充滿生機(jī)的課程體系”，“建立國家、地方、學(xué)校三級課程管理政策，提高課程適應(yīng)性”。在民歌發(fā)源地的一些民歌愛好者、地方音樂教研組和個別學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)紛紛響應(yīng)，開展民間音樂進(jìn)課堂的活動。

以下是筆者通過與專家學(xué)者的交談和資料搜集，了解到不同的鄉(xiāng)土音樂在不同地區(qū)的一些中小學(xué)傳承的狀況。在廣府地區(qū)的校園里傳承鄉(xiāng)土音樂是極個別現(xiàn)象，以下所介紹的學(xué)校都屬于鄉(xiāng)土音樂重點(diǎn)推廣基地。

廣東沙田民歌在2007年6月1日被正式列入省教育學(xué)會“十一五”教育科研課題，這個課題由珠海市六位沙田民歌愛好者發(fā)起的，并在同年10月12日，他們就如何保護(hù)、研發(fā)珠海沙田民歌舉行開題報告。這六人小組借著斗門第三職中的教學(xué)平臺，通過各種方式教學(xué)生學(xué)唱和欣賞沙田民歌。該校的所有音樂老師都被要求學(xué)習(xí)沙田民歌，以便在音樂課上教學(xué)生欣賞、學(xué)習(xí)。校園廣播每天中午和晚上都要播放半小時的沙田民歌，以達(dá)到潛移默化的教學(xué)效果。目前六人小組一直著手編纂沙田民歌教材，把他們對沙田民歌的研究用通俗的語言表現(xiàn)出來。

咸水歌是中山水鄉(xiāng)的特色民歌，在中山市東升鎮(zhèn)勝龍小學(xué)，咸水歌成了這個學(xué)校校本課程的“主角”。2001年，學(xué)校嘗試性地成立了一支專門唱咸水歌的小型民歌隊(duì)，校領(lǐng)導(dǎo)專門請來熟悉咸水歌的前輩擔(dān)任校外輔導(dǎo)員的角色，一邊輔導(dǎo)音樂老師一邊教學(xué)生。2003年，該校正式將咸水歌寫進(jìn)了校本課程，民歌隊(duì)員也逐漸壯大起來。2004年，學(xué)校正式把咸水歌當(dāng)作音樂課的一部分，滲透到3～6年級的音樂課程中。2009年，該校正式成為中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地掛牌點(diǎn)。

佛山是粵劇的發(fā)源地，目前佛山活躍著數(shù)百個私伙局，但近年來佛山的粵劇市場一直在萎縮，觀眾日趨老齡化，為此，有政協(xié)委員提出要讓粵劇進(jìn)校園，在學(xué)校里推廣普及粵劇教育。2002年，佛山市幾所小學(xué)陸續(xù)以課內(nèi)教學(xué)、興趣小組等多種形式開始了粵劇、粵曲教育的探索，請來粵劇、粵曲名家為中小學(xué)音樂老師講課。但隨之而來的種種困難超出了他們的想象，由于經(jīng)費(fèi)不足、師資短缺、粵劇教材的編寫等多種原因，多所學(xué)校的粵劇教育于2007年戛然而止。

2 廣東鄉(xiāng)土音樂傳承存在的問題

以鄉(xiāng)土音樂作為音樂教學(xué)的內(nèi)容在歐洲已有悠久的歷史。我國新世紀(jì)的國民音樂教育改革提出，應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂課重要的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)民族音樂，了解和熱愛祖國的音樂文化，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操。綜合上述的情況來看，廣東的中小學(xué)并沒有很好地貫徹《標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)思想，廣東鄉(xiāng)土音樂只在個別學(xué)校進(jìn)行推廣和傳承，并不是在全市或全省范圍內(nèi)進(jìn)行大面積的推廣，其傳承問題突出表現(xiàn)在：

2.1 地方和學(xué)校的鄉(xiāng)土音樂課程意識淡薄

地方教育部門推廣鄉(xiāng)土音樂教育的力度欠缺，沒有教育部門的支持，學(xué)校難以實(shí)施鄉(xiāng)土音樂教學(xué)，更不可能建立完善的鄉(xiāng)土音樂教學(xué)體系。以上重點(diǎn)推廣鄉(xiāng)土音樂教學(xué)的學(xué)校，在鄉(xiāng)土音樂課程實(shí)施、鄉(xiāng)土教材的編寫、第二課堂的開展等方面能夠日益完善，但它們卻在推行民間音樂進(jìn)課堂時沒有帶動其他學(xué)校共同參與。筆者認(rèn)為這和地方教育部門對這一問題的重視程度和推廣力度密切相關(guān)。

2.2 學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足

學(xué)校很難為鄉(xiāng)土音樂課程資源的開發(fā)和利用，持續(xù)提供人力、物力和財力的保障。重點(diǎn)推廣鄉(xiāng)土音樂的學(xué)校能夠維持下去，全靠一批藝術(shù)家、愛好者和熱心人士的幫助，但最終離不開的卻是當(dāng)?shù)卣慕?jīng)費(fèi)支持。學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)更多的是用于應(yīng)試類課程的建設(shè)和教學(xué)上面，能用到音樂課程教學(xué)上的很少。

2.3 鄉(xiāng)土音樂教學(xué)師資短缺

年輕的音樂教師對傳統(tǒng)民間音樂文化的理解、認(rèn)識不夠，鄉(xiāng)土音樂對于他們來說是陌生的，要在學(xué)校大范圍地傳承民間音樂，首先要保證師資力量。教師除了教授學(xué)生鄉(xiāng)土音樂外，還要參與搜集、改編、創(chuàng)作等工作，讓學(xué)生能學(xué)到更多的優(yōu)秀民間藝術(shù)。

2.4 鄉(xiāng)土音樂課程資源緊缺