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鄉(xiāng)土文化進校園方案范文第1篇

【關鍵詞】鄉(xiāng)土文化；多維化；教材開發(fā)；中職學校；德育創(chuàng)新

悠悠鄉(xiāng)土文化，拳拳家國情懷。鄉(xiāng)土文化教育是以養(yǎng)成鄉(xiāng)土之愛為起點而啟發(fā)愛國心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，通過學習，強化學生對鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗認同，從而培養(yǎng)家國情懷。指出“全黨要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。還指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”因此，以福州鄉(xiāng)土文化為載體，弘揚傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進一步推進拓展校園文化建設和德育工作創(chuàng)新，本課題組為此開展了以下多維化的校本教材研發(fā)。

一、中職學校鄉(xiāng)土文化教育的現(xiàn)狀

調(diào)研發(fā)現(xiàn)―市區(qū)中小學廣泛開展著“鄉(xiāng)土文化進校園――認識鄉(xiāng)土，激發(fā)愛國愛鄉(xiāng)之情”系列活動已久，但中職學校鄉(xiāng)土文化教育則相對滯后，如：①福州地區(qū)中職校外地學生居多，鄉(xiāng)土文化課在中職校課程體系中安排很少，缺少老師和家長的引導，學生對福州鄉(xiāng)土文化多是認識模糊或一知半解；②目前福州中職校有限的鄉(xiāng)土文化教學多還是采用“二維”教學模式，以書本為載體，輔助圖像視頻展示，缺乏真實體驗；③相關教材開發(fā)也相對滯后，缺乏對教材和數(shù)字多媒體資源庫的動態(tài)整合與更新；④學科教學與鄉(xiāng)土文化教學滲透相對獨立，對接融合以潛移默化地教育作用欠缺弱化。

《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出要“將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿國民教育始終”――進校園、進課程、進教材、進課堂，全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，其意義重大深遠。

二、多維化開發(fā)鄉(xiāng)土文化校本教材和體驗教材的目的和設計思路

對鄉(xiāng)土文化校本教材進行多維化的研究與開發(fā)，主要目的在于破解中職校鄉(xiāng)土文化教育發(fā)展相對滯后問題，推進中職校鄉(xiāng)土文化教育的廣度和深度，實現(xiàn)培養(yǎng)學生“守望鄉(xiāng)土文化、激揚家國情懷”的德育目的。

研究與開發(fā)的設計思路和方案如下：

1.設計開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和讀本教材

“二維”數(shù)字資源庫按“福州鄉(xiāng)土文化分類”進行實時實地調(diào)研和網(wǎng)上搜尋，大量收集整理諸如文字記錄、紀錄片、圖片、音樂歌曲、實拍錄像等資料，形成初級版的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字多媒體資源庫。

在數(shù)字多媒體資源庫的基礎上精選提煉福州鄉(xiāng)土文化內(nèi)容形成校本教材，大綱如下：前言；第一章歷史發(fā)展?家國情懷，一福州歷史變遷與發(fā)展，二福州歷史名人，三福州革命先烈；第二章一方水土?恩澤綿長，一福州方言，二福州民間信仰；三福州民俗，四福州民樂，五福州傳統(tǒng)工藝；第三章物華天寶?宜居祥和，一福州旅游景點，二福州飲食文化，三福州宗祠文化；第四章濱海鄒魯?放眼世界，一福州海洋文化，二福州船政文化；第五章學子搖籃?母校情懷，一倉山校區(qū)地域文化，二宦溪校區(qū)地域文化，三福建商貿(mào)學校校園文化。

上述構建的福州鄉(xiāng)土文化“二維”數(shù)字資源庫和教材可借助信息化教學方式，方便學生自主學習并運用信息技術和信息化教學環(huán)境，利用多媒體設備和智能手機進行延伸學習。

2.設計開發(fā)福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗教材

鄉(xiāng)土文化不單停留在紙面圖片視頻上，更多蘊含在日常生活見聞之人文景觀、鄉(xiāng)野吟唱、街頭巷陌、風味小吃中……體現(xiàn)在校園生活的方方面面，具有顯著的時空的三、四維度特點。“四維”體驗活動是在“二維”數(shù)字資源庫和教材的基礎上，以我校兩校區(qū)區(qū)域乃至大福州地域著名文化場所景觀進行實時實地體驗教學或?qū)W生自主進行體驗活動，開闊了學生的視野，活躍了學生的思維，激發(fā)起學生家國情懷。

從“二維”上升到“三維”模式，師生開眼看，張耳聽，開口問，切切實實地感受鄉(xiāng)風民俗中的精神信仰，這種親身實地體驗比起局限在教室里空談咫尺外的窗外風景，更能獲得學生的認同。在教材每個章節(jié)之后，根據(jù)各節(jié)內(nèi)容特點，設計編寫“聽說讀查議、走看做唱學”等環(huán)節(jié)，激發(fā)學生的思考和參與積極性，加深真實體驗感。

隨著時間的流轉(zhuǎn)，在不同季節(jié)、結(jié)合“我們的節(jié)日”，引領學生去體驗不同鄉(xiāng)土民俗文化，從“三維”模式進入到“四維”模式，“四維”體現(xiàn)的是時空維度中時間的變化。學生在校期間，完全有機會體驗到當?shù)匾荒晁募局胁煌臅r節(jié)和地點中的民俗文化。結(jié)合地域鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)實生活中發(fā)生的時間、地點來安排設計體驗活動方案，選擇范圍更廣、類型更多，可操作性更。

“二維”數(shù)字資源庫、教材及“四維”體驗教程形成多維架構的福州鄉(xiāng)土文化校本教材體系，已成為學生們興趣的豐富生動的大課堂，師生攜行共進，凸顯出知行合一，理實一體，人本化教育理念。

三、福州鄉(xiāng)土文化“四維”體驗活動教程設計開發(fā)

針對文化場所、景觀進行實時實地的多維體驗活動教程設計，將統(tǒng)一實踐體驗設計和自主實踐體驗設計相結(jié)合，尊重并發(fā)揮學生主體作用，引導學生參與到體驗活動中。

1.廣泛時間流――按時間流程體驗鄉(xiāng)土文化

福州地區(qū)，往往一鄉(xiāng)一風俗，一村一特色，獨特的節(jié)慶習俗，可在時間軸上應季應節(jié)進行了解和體驗。如農(nóng)歷正月二十九是福州十邑地區(qū)――“拗九節(jié)”，煮成拗九粥祭祀祖先或者送給親朋好友，出嫁女子則送拗九粥回娘家孝敬父母，漸已衍化為孝親文化。再有農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)，早稻收割后，利用農(nóng)閑時間祭田地、慶豐收，俗稱“七月半”，家家都要宴請許多親朋好友，露天搭席，用料實在，風味地道。村村各具特色，或演戲講評劇，或游神，或祭祖，以示豐收喜悅，呈現(xiàn)出濃濃的鄉(xiāng)俗民情風味。由此按時間順序設計開發(fā)福州地區(qū)獨具特色的節(jié)慶風俗的體驗活動教程。

2.狹隘時間流――在同一地點感受不同時節(jié)變化

在同一地方感受不同時節(jié)變化，能夠增強對時間流順序活動的對比體會。如福州西湖有正月花燈會、端午劃龍舟、重陽賞等不同民俗活動；南后街三坊七巷有定期活動――春節(jié)廟會、正月花燈會、端午習俗活動、七夕文化活動、中秋擺塔……不定期活動如天后宮系列禮儀展示、傳統(tǒng)工藝品展覽、福州評話劇、閩都傳統(tǒng)婚禮、水榭戲臺閩越劇民樂表演…在教材設計開發(fā)中，將地點的介紹與時節(jié)所對應的民俗活動相結(jié)合，給師生的實地體驗給予指導和提示。

3.體驗線路的設計

“四維”教程體驗活動設計方案之體驗路線設計是多維化教材開發(fā)的集中表現(xiàn)，是對“二維”教材的研究提升。依照地點相近、內(nèi)容相關原則設計體驗線路，根據(jù)節(jié)假日等課后時間不同遠近的線路，為統(tǒng)一實踐體驗和學生自主實踐體驗，設計安排出科學合理的線路。

鄉(xiāng)土文化“四維”體驗活動教程，按活動導入、方案設計、路線安排、體驗感受、活動延伸等模塊進行編寫。體驗活動教程大綱如下：第一單元倉山地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，龍?zhí)督?江心公園/煙臺山-泛船浦天主教堂……；第二單元宦溪地域鄉(xiāng)土文化場所景觀模塊，鼓嶺，狀元古道-宦溪橋……；第三單元福州鄉(xiāng)土文化著名場所景觀模塊，南后街三坊七巷……馬尾船政文化主題公園及博物館……

四、校本教材的動態(tài)開發(fā)

因鄉(xiāng)土文化具有強烈的時空延續(xù)性，不僅體現(xiàn)在文字、D片的二維資料中，更在日常生活中不斷傳續(xù)，“二維”數(shù)字資源庫和教材應處于開放的動態(tài)開發(fā)與充實完善中，“四維”體驗活動教程也應不斷補充改進，以便不同年級、專業(yè)的學生動態(tài)選用并進行體驗活動。

福州深厚的歷史文化底蘊為資源庫的開發(fā)提供了豐富生動的素材。平面設計、工藝美術、數(shù)字媒體技術、動漫與游戲制作和藝術設計類專業(yè)是充實數(shù)字化資源庫的主力軍。學生將收集到的鄉(xiāng)土文化素材進行設計制作，生成攝影照片、微視頻、動漫人物設計、卡通地圖、動畫片、衍生產(chǎn)品包裝設計等等類型繁多的體驗成果，這些作品是鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫的重要補充。每屆學生都可以制作出新的作品，使鄉(xiāng)土文化數(shù)字資源庫能得到源源不斷的新鮮血液補充而壯大，實現(xiàn)數(shù)字資源庫和教材的開放動態(tài)開發(fā)，推進鄉(xiāng)土文化宣傳和傳承的廣度和深度。

五、結(jié)語

隨著社會的進步和發(fā)展，中職校鄉(xiāng)土文化德育教育將愈發(fā)得到重視，開發(fā)學校的鄉(xiāng)土文化校本教材順應了時代需求。希望多維化視角下的鄉(xiāng)土文化校本教材的研究與開發(fā)能促進中職學校鄉(xiāng)土文化教材的全面研發(fā)，讓學生們由此進一步加深對鄉(xiāng)土文化知、情、意的體驗認知認同，培養(yǎng)學生愛國愛鄉(xiāng)愛校的美好情懷，積極投入到今后的家國建設中。

作者簡介：

林旭，（1984.9～），女，漢族，福建長樂人，福建經(jīng)濟學校，大學本科，工程碩士，講師，計算機技術、鄉(xiāng)土文化校本教材文字圖像音頻視頻技術處理。

鄉(xiāng)土文化進校園方案范文第2篇

一段時間以來，高等教育的檢查驗收、督導評估工作鬧得沸沸揚揚，人們對檢查評估工作眾說紛紜，褒貶不一，現(xiàn)在，基礎教育的檢查驗收、督導評估工作也同樣面臨了這些困境，各條線、各部門對基層學校的檢查驗收、督導評估從未間斷，并有越趨密集的跡象。

本期“案例評析”將匯集各方觀點，展開對基礎教育檢查驗收、督導評估的討論，希望檢查驗收、督導評估能往健康積極的方向發(fā)展，更希望這樣的檢查評估能幫助及促進學校特色的形成，能關照學校的主體性，讓評估工作成為學校內(nèi)在發(fā)展的需要。

最近學校很忙，原因是省里的“中小學管理規(guī)范”檢查組要來檢查了。這次檢查，規(guī)格很高，影響很大。領導說，只能成功，不能失敗。如果失敗了，用一句很有名的電影臺詞來說就是“后果很嚴重”。

你看，校領導忙起來了，教師也忙起來了：教師忙起來了，學生也忙起來了；后勤職工也忙起來了。大家都忙起來了。

大家寫的寫，畫的畫，掃的掃，擦的擦，粉的粉，拖的拖。不必說校門口等顯眼處的衛(wèi)生美化，電不必說教室、辦公室、食堂的衛(wèi)生美化，便是廁所旁邊的垃圾箱電被清理美化起來了?？傊?，一切都美化起來了。

微機課開起來了，綜合實踐課開起來了，閱讀課開起來了，鄉(xiāng)土課程開起來了……總之學校領導原來認為不重要或不需開的課也都開起來了。更重要的是體育課增多了，學生的課外活動時間增多了。操場上人多起來了，操場活起來了，整個學校也活起來了。只可惜這一切只能是一現(xiàn)之“曇花”。檢查組來臨之時，就是“曇花”綻放之際，檢查組離開之日，就是曇花凋謝的時刻。

但愿這樣的檢查能多些，但愿這樣的檢查能“常規(guī)”起來，但愿……我們寧愿多忙點兒。因為他們來了，操場上的人才能多起來，操場上的人多了，學校才像個學校，不知大家是不是也這樣看的。

鄉(xiāng)土文化進校園方案范文第3篇

[關鍵詞]民間文化遺產(chǎn) 保護 文化站作用

民間文化遺產(chǎn)的保護、傳承和發(fā)揚，對促進精神文明建設，促進文化、歷史的認同感，促進文化多樣化的發(fā)展以及激發(fā)人類創(chuàng)造能力都有著非常重要的意義和作用。在搶救、保護、傳承民間文化的過程中，個體、社團、社區(qū)、基層組織、政府都應負起各自的責任和義務。也可以說，保護民間文化遺產(chǎn)要有一個從個人（團體）到社區(qū)（基層組織）再到政府的組織網(wǎng)絡，而基層文化站在其中應起到上聯(lián)下達的中樞作用。

一、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征決定了文化站的中樞作用

（一）、民間文化遺產(chǎn)的涵義和特征

民間文化遺產(chǎn)指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的，古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文化遺產(chǎn)，是一種“自娛自樂型”文化。它主要包括民間文學、民間表演藝術、民間美術和民俗文化。按照聯(lián)合國《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念、表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關的工具實物、手工藝品和文化場所。這種文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”。在這里特別要指出的是民間文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在概念的內(nèi)涵和外延上的異同，本文同意馮驥才的觀點：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際上有好幾種叫法，如口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等等，我們過去習慣稱民間文化?，F(xiàn)在為了與國際上的稱謂相協(xié)調(diào)，便稱作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”

從以上涵義來看，民間文化遺產(chǎn)有這幾方面特征：1、群眾性和自發(fā)性，是草根文化；2、地域性，在一定的地區(qū)流傳，是鄉(xiāng)土文化；3、時間的連續(xù)性，由一代代傳承人繼承和創(chuàng)新；4、實用性和娛樂性，有利于人們的身心健康，有利于社會和諧和人們的友好交流。

（二）、民間文化遺產(chǎn)的定義和特征特別強調(diào)了基層社區(qū)的重要性

基層社區(qū)之所以備受重視，乃是因為它是各民族和各地方社會之生活方式的重要基礎，同時也是民間文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的土壤和溫床，同時，它們也構成了社區(qū)民眾文化藝術生活的重要組成部分。民間文化遺產(chǎn)的價值，首先是對于社區(qū)居民而言的。事實上，社區(qū)居民的態(tài)度，也從根本上決定著這些遺產(chǎn)之被傳承或被廢棄的命運，要尊重民間文化遺產(chǎn)在各自社區(qū)里的存續(xù)狀態(tài)和傳承機制。

（三）、基層文化站具備了承擔中樞作用的重要職責

文化站既貼近百姓，面向社區(qū)，又緊密聯(lián)系和掛靠政府，是政府聯(lián)系大眾、推行大眾文化的主要橋梁。由于基層文化站基本職能是社會文化服務、指導基層文化和協(xié)助管理社區(qū)（農(nóng)村）文化市場，所以，在民間文化遺產(chǎn)保護方面，承擔了調(diào)查、宣傳、建檔、評審、展示、交流、建基地等等方面的具體工作。這些職責和作用又可分為兩個面向，即面向群眾社區(qū)和面向上級政府，所以，其在文化遺產(chǎn)保護上的中樞作用便突顯了出來。

二、基層文化站在民間文化遺產(chǎn)保護工作中的主要做法探索

既然基層文化站具備了民間文化遺產(chǎn)的保護重心和中樞作用，那么，他所承擔的工作任務主要有哪些？又要注意哪些工作程序和把握方向呢？結(jié)合多年在文化站工作的經(jīng)驗和體會，我認為主要應完成好以下兩方面的具體工作。

（一）、基層文化站要面向社區(qū)、貼近民眾做好多項基礎工作

1、要做好深入細致的調(diào)查研究工作

第一手資料都是經(jīng)過深入細致的實體調(diào)查研究所直接獲得的。作為一個地方的文化遺產(chǎn)，由于它本身的散落性和民間性使它們大多處在一種“不為人所知”的狀態(tài)之中，如果沒有進行深入細致的調(diào)查，一些很有價值的地方文化資源項目就會被忽視，就沒辦法被挖掘并發(fā)揮其巨大的文化影響力。

2、做好宣傳和培訓工作

要使民間文化遺產(chǎn)在社會中得到確認、尊重和弘揚，就要大力向公眾、尤其是向青少年進行宣傳和傳播信息，為此，要制定好有關社區(qū)和群體的具體的教育和培訓計劃，不斷向公眾宣傳哪些方面對民間文化遺產(chǎn)會造成威脅和不利影響。

在培訓方面我們特別有感受，每年我站都會在年初制定培訓計劃，培訓麒麟舞和龍行拳的骨干，不但面向發(fā)源地的村落招收學員，還擴展到整個辦事處，此外，我們還與轄區(qū)的大專院校聯(lián)合，在學生中開展培訓和訓練。

3、建立和完善資料庫

要真正完成好掌握、保護、搶救、利用民間文化遺產(chǎn)的任務，在科學發(fā)展的路徑中有一個不可缺少的環(huán)節(jié)，就是建立和完善地方民間文化遺產(chǎn)項目的資料庫，包括文字、音像、圖片乃至它的意義，它的研究價值，它的發(fā)展前景，它的保護路徑等等。這些立體化的資料庫健全了，它的保存、保護、宣傳、傳承和振興才能進行。而基層檔案的建立，不但使基層政府對文化遺產(chǎn)的延續(xù)性、制度化提供資料保障，也為上級各級政府職能部門檔案的建立及深入的研究和全面的保護提供了依據(jù)。

4、制訂好整體規(guī)劃方案。

如何保護和傳承好民間文化遺產(chǎn)，如何組織展示，宣傳，爭取各級政府的資金支持，如何建設傳承基地，進行市場開發(fā)等等，都要在整體規(guī)劃方案中體現(xiàn)出來。規(guī)劃方案既要貫徹上級精神，也要取得上級的大力支持。

5、組織專家評審小組，參加有利于傳承的評審活動。

組織有關專家學者對本地區(qū)普查中獲得的真實的采錄文本，錄音進行系統(tǒng)的整理和研究，爭取上級指導和支持，有計劃地編輯出版。同時，還要積極申報有利于保護的各種稱號。如我們小金口街道的就先后被評為“廣東省麒麟文化之鄉(xiāng)”、“中國麒麟文化傳承基地”、“廣東省龍行拳傳承基地”、麒麟舞和龍行拳分別列入“廣東省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。這對小金口民間文化的傳承和發(fā)揚起到了極為重要的作用。

（二）、基層文化站應緊密依靠政府，面向社會和市場開展有效工作

民間文化遺產(chǎn)要發(fā)揚，就要有更大的展示舞臺，更多的資金扶持，更好的編排創(chuàng)新，乃至符合市場經(jīng)濟大潮的市場開發(fā)。文化站作為最基層，最貼近社區(qū)和民眾的民間遺產(chǎn)的主管部門，要起到聯(lián)系上級文化部門，及面向社會，爭取社會各方支持的作用。

1、緊密依靠政府創(chuàng)造展示平臺

要使民間文化能夠傳承下去，有強大的生命力，就要有雄厚的群眾基礎和一代一代的新人，展示是集宣傳、練習、培訓和交流的不可替代的平臺，文化站在這方面應做到：緊密依靠政府組織參加各種展示活動，幫助建立傳承基地，走進校園開展傳承教學等。以我們轄區(qū)的麒麟舞和龍形拳為例，我們在給上級政府提供了大量信息和意見的同時，還積極協(xié)助政府組織參加了從區(qū)到國家級的各類活動。如上海世博會、廣東省第十三屆運動會、廣東省旅游文化節(jié)、全國漁歌邀請賽民俗文化展演及各類民間民俗比賽活動，獲得省級以上集體和個人金獎41個，銀獎23個。并參加中央臺多個欄目拍攝活動，還到馬來西亞、泰國、俄羅斯等國進行文化交流。麒麟舞、龍形拳現(xiàn)均已走進校園，在校園設有基地，進行傳習。現(xiàn)正幫助龍形拳傳承人在其發(fā)源地的村建立傳習基地。

2、鼓勵傳承人進行傳習活動

由于民間文化遺產(chǎn)的自發(fā)性和地域性，傳承人缺乏將其發(fā)揚光大的自覺意識和廣闊舞臺。特別是一些傳承人受制于自身的文化水平和封閉意識，對傳承工作造成負面影響。文化站的工作人員應主動、經(jīng)常地與他們聯(lián)系，說服、引導、培訓他們，使他們能夠認識到民間文化遺產(chǎn)的重要性，并向政府申請資金扶持他們。

3、對民間文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新。

民間文化在時代相傳過程中總是在不斷變異和創(chuàng)新，這樣才有生命力。創(chuàng)新過程中要注意兩個方面，一方面要請專家參與注入新的元素，另一方面不能歪曲和走樣，盡量保存其原貌和特色。如麒麟舞，就是對散落在幾個村的套路進行整合，又保存了東江麒麟舞原始和古老的特點。即興發(fā)揮，詼諧幽默，妙趣橫生，有別于廣府、潮汕以及北方各門派的麒麟舞。

4、組織隊伍走出去展示交流。

民間文化遺產(chǎn)其特征決定了其有很強的地域性，要想發(fā)揚光大，惠及更廣泛的人群，就要組織他們走出去、展示、交流和培訓。小金口街道的麒麟舞和龍形拳就走了出去，前面已敘不在贅述。值得一提的是，近年來我們每年都組織傳承人對游學的東南亞各國華裔青少年、麒麟團、世界龍行拳弟子進行教學，同時也應馬來西亞華人社團的邀請，我們派出麒麟舞、龍形拳的傳承人赴馬來西亞教學。

5、樹立文化經(jīng)營觀念，加強文化市場開發(fā)。

對民間文化遺產(chǎn)的搶救和保護，有一個認識上的誤區(qū)，就是政府用錢養(yǎng)起它，要使民間文化遺產(chǎn)有生命力，除了就項目本身來說要改造創(chuàng)新外，還要靠自身對時代、對市場的適應性。在這方面，文化站應發(fā)揮應有的作用。

因此，文化站要向傳承隊伍灌輸自己經(jīng)營意識和市場開發(fā)意識，向他們提供各種市場信息，鼓勵他們按市場經(jīng)濟規(guī)律找合作人。對于政府行為的文化惠民活動，還要采取政府購買服務的形式，扶持他們。在走向市場的過程中，也特別要強調(diào)保持項目本來特色。

綜上所述，民間文化遺產(chǎn)的保護文化站有著不可替代的中樞作用，任重而道遠。文化站自身應練好內(nèi)功，為祖國的文化事業(yè)做出應有的貢獻。

參考文獻：

[1]聯(lián)合國.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約.2003年10月17日；

[2]馮驥才.文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)目保護.新華文摘，2007（7）；

[3]于群，馮守仁.文化館（站）業(yè)務培訓指導綱要.北京師范大學出版社，2012（1）；

[4]聯(lián)合國.保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（第十四條），2003年10月17日；

鄉(xiāng)土文化進校園方案范文第4篇

關鍵詞：高校景觀；園林綠化；植物配置

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

目前,高校的吸引力不僅是由原有的師資力量決定,校園環(huán)境也成為吸引招生的主要參考之一。如何在高校校園面積一定,而人口迅速增加的前提下,解決人地關系的矛盾,實現(xiàn)校園綠地環(huán)境規(guī)劃與可持續(xù)發(fā)展,越來越受到人們的關注。強調(diào)以人為本的校園規(guī)劃逐漸落實著多元化與多樣化的完美結(jié)合，同時兼顧著生態(tài)綠地可持續(xù)性規(guī)劃模式，使歷史傳承下來的和諧精神也應具體延伸到學校, 建設綠色和諧校園。

1.呼和浩特地區(qū)高校校園校園景觀環(huán)境現(xiàn)狀分析

1.1呼和浩特地區(qū)高校校園綠地景觀環(huán)境在校園中的作用

1.1.1有利于學生熱愛自然、熱愛校園、陶冶美的心靈、提高文明素質(zhì)。

1.1.2有利于師生的教與學,提高科學文化素質(zhì)。

1.1.3有利于培養(yǎng)學生的勞動習慣。

1.1.4有利于開展勤工儉學,發(fā)展校園經(jīng)濟。

1.2高校校園綠地景觀環(huán)境存在的問題

由于近年來西部高校校園發(fā)展迅速，校園綠化規(guī)劃走勢迅猛，綠化建設難免顯現(xiàn)倉促，另外加之缺乏科學引導,在設計組織及建設實工過程中,引發(fā)了很多與初衷相違背的問題, 主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1.2.1 校園綠化建設的發(fā)展因其建設經(jīng)費較少，基礎較薄弱，綠化率低而受到相對制約。

1.2.2 校園景觀環(huán)境植物配植不穩(wěn)定，存在“貧富分化”

1.2.3 校園景觀環(huán)境規(guī)劃缺乏校園文化“個性”

1.2.4校園景觀環(huán)境養(yǎng)護費用大，配套管理資金不足

1.2.5 部分校園景觀建筑使用率較低，設計風格過于“人為化”

1.2.6 校園規(guī)劃方案缺少必要的“人性化”考慮

1.3呼和浩特地區(qū)高校校園綠地景觀環(huán)境設計的特點

1.3.1 呼市地區(qū)校園規(guī)模相對較大，設施全面

一般來說內(nèi)蒙地區(qū)普通院校的學生人數(shù)都會控制在1.5萬到3萬左右，人口相對集中，校園設施規(guī)模相對較大?？臻g較為充裕，而利用率卻具有局限性，雖然各功能區(qū)相對獨立、分界清晰，但總體上卻又把握交叉集中互補原則。

1.3.2 呼市地區(qū)部分校園環(huán)境遠離城市，親近自然

此特點主要適用在由于用地緊張、生源擴增而不得不增添新校區(qū)的高等院校。其大都具備介于城市與鄉(xiāng)村之間的自然條件和地理特征，例如位于金川開發(fā)區(qū)的內(nèi)蒙古工業(yè)大學校區(qū)，位于和林格爾縣的內(nèi)蒙古師范大學分校區(qū)。

1.3.3 呼和浩特地區(qū)校園景觀呈“園林化”發(fā)展態(tài)勢

校園景觀環(huán)境“園林化”嚴重，校園景觀建設功能方面應偏向于文化內(nèi)涵濃厚的高校底蘊，美化高校環(huán)境和為學生提供休閑、游憩、交往和獨立思考空間的場所也成為校園景觀的發(fā)展目標。

2.高校綠地景觀設計在高校校園景觀建設中的應用

2.1校園綠地景觀設計原則

2.1.1 烘托園林植物特色為主要原則

在保證校園建筑使用功能完善的前提下，盡量在有限的空間范圍內(nèi)創(chuàng)造更多的綠色景觀，需要注意的是，要根據(jù)植物特性、氣候環(huán)境而選擇適合的樹種進行種植美化。設計中注意選用鄉(xiāng)土樹種。因為鄉(xiāng)土樹種往往抗性強，栽植成活率高。在綠化設計中還應注意以喬木為主，灌木為輔。

園林綠化設計中各種樹木的配置沒有一定的成規(guī)，應根據(jù)綠地的使用目的、構圖規(guī)律來選擇。這里介紹一些適合西部地區(qū)種植植物的例子：雪松、油松、圓柏等常綠樹種，山桃、銀杏、元寶楓等落葉喬木，連翹、榆葉梅、黃刺枚、丁香、太平花、紫薇、木槿、珍珠梅等灌木與羊胡子草相配置；常綠喬木白皮松，落葉喬木楊樹、柳樹、白蠟、黃金樹、黃金槐、元寶楓，落葉灌木紅瑞木、棣棠、碧桃、榆葉梅、錦帶，草本花卉賀蘭菊、玉簪、矮牽牛相配置。

2.1.2 強調(diào)校園景觀可持續(xù)性發(fā)展原則

高校景觀建設的可持續(xù)發(fā)展原則要求我們不僅要考慮到今后的管理養(yǎng)護工作還要更加側(cè)重于遠景目標的建設，建成之后的景觀運營成本也應該保持在合理的范圍內(nèi)，在考慮前期景觀效果的同時，也要顧及到長遠的設計效果。

2.1.3 講究人性化的考慮原則

現(xiàn)代大學校園的規(guī)范理念，要求通過充分利用自然形態(tài)的景觀，巧妙地揉進人文景觀，達到天地合一的景觀效果，充分體現(xiàn)出校園綠化的人文精神，高校園林綠化主要服務對象是本校的師生，因此高校園林綠化應在尊重自然地前提下考慮師生的生理和心理要求，將人的舒適性和活動性作為設計的出發(fā)點，追求人與環(huán)境的和諧發(fā)展。

2.2校園綠化景觀建設的實施途徑

2.2.1精心設計關鍵景區(qū)及景點

在校園景觀中,一些關鍵景區(qū)及景點的營造直接影響著人們對校園景觀的整體感受。這些關鍵景區(qū)及景點主要包括: 校門、教學主樓、圖書館、禮堂、體育場館等。由于這些地方通常是師生滯留時間最長、來訪者光顧最為頻繁的主要場所,所以設計要精心獨特,既要有強烈的學校特色,又要富有文化內(nèi)涵和環(huán)境感染力。

2.2.2校園綠地景觀的復雜化思考

校園景觀營造是美化校園最主要的途徑。校園的環(huán)境風貌、獨特的環(huán)境品質(zhì)往往是由校園中獨特的景觀得以具體展現(xiàn)。在具體的景觀營造中,景觀主體的尺度、形狀、色彩的設計,地面的材質(zhì)、圖案的使用,綠化植被的配置,環(huán)境設施的布局等各個環(huán)節(jié)都要處理得當,而且要考慮到人在景觀空間序列中的不同角度、視點所產(chǎn)生的空間視覺效果,考慮到在不同景觀中人的心里感受以及景觀與背景之間的空間視覺關系。

2.2.3規(guī)范校園道路交通,創(chuàng)建安全舒適的步行空間

校區(qū)道路的布局對校園結(jié)構的清晰與否至關重要。針對各高校道路系統(tǒng)多為人車混行的狀況,可采取拓寬主道、增設人行道或設置障礙柱等措施實現(xiàn)人車分行,提高道路的安全性。同時,采用別致的道路地面鋪裝、精巧的道路設施小品、利用適度的綠化栽植和在步行空間中設置供人們休憩的空間和設施,來提高校園道路的步行環(huán)境質(zhì)量。

2.2.4搞好校園整體綠化

校園景觀中的綠化設計可歸類于兩大方面:校園的整體綠化分布和個體景觀中的綠化設計。在校園景觀設計中,可利用植物的園藝造型特點來構筑人與自然相融合的綠化景觀,增添景觀中的綠色展示空間。一般來說,莊嚴、寧靜的場所其綠化設計宜簡潔規(guī)整;自由活潑的場所其綠化應富有變化。搞好校園綠化設計還必須通曉各種植物的生態(tài)習性。

2．2.5 完善校園公共設施及服務設施

在營造校園景觀的過程中,還要完善校園公共設施及服務設施。利用綠化植物分割、組織、限定環(huán)境空間的功能,對一些影響環(huán)境美觀而一時難以治理的環(huán)境因素進行圍合、隔離、遮掩,以凈化校園景觀視覺空間。利用植被的栽植和綠化設計將校園中一些閑置用地、零碎地段融入校園整體景觀中。

3.結(jié)束語

對呼市地區(qū)校園綠地景觀環(huán)境的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在校園建設過程中運用建筑及園林美學原理,把校園環(huán)境建成精致典雅而不落俗套、層次豐富而不單調(diào)劃一、現(xiàn)代與自然相互映襯、色調(diào)淡雅而不夸張的符合人性化的花園式的優(yōu)美校園是我們無時無刻都在追求的目標。將園林概念融入到規(guī)劃設計中,以“園”為特征,形成有主有次的園林組團,使園林包圍建筑,建筑建在園中,按地貌自然分布,形成人、建筑、自然的和諧氛圍。校園環(huán)境設計是當前西部乃至全國大學校園規(guī)劃建設的一個新課題,要在不斷探索中進行建設,而校園環(huán)境文化建設的根本目的是為學生創(chuàng)造一個更加宜人的學習生活環(huán)境,使他們在這里學習的更加舒適、愉快,從而達到環(huán)境育人的目的。

參考文獻

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鄉(xiāng)土文化進校園方案范文第5篇

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是：被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為他們提供持續(xù)的認同感，增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應涵蓋五個方面的項目：1.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；2.表演藝術；3.社會風俗、禮儀、節(jié)慶；4.有關自然界和宇宙的知識和實踐；5.傳統(tǒng)的手工藝技能。

一、麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡介

麗江市，云南省轄地級市，位于云南省西北部云貴高原與青藏高原的連接部位，市區(qū)中心位于東經(jīng)100°25'北緯26°86'，海拔高度為2418米。北連迪慶藏族自治州，南接大理白族自治州，西鄰怒江傈僳族自治州，東與四川涼山彝族自治州和攀枝花市接壤。麗江古城區(qū)是中國罕見的保存相當完好的少數(shù)民族古城，集中了納西文化的精華，完整地保留了宋、元以來形成的歷史風貌。 麗江自古以來是絲綢之路和茶馬古道的中轉(zhuǎn)站，麗江有建于南宋的麗江古城，納西族名稱叫“鞏本知”，“鞏本”為倉廩，“知”即集市，麗江古城曾是倉廩集散之地。麗江市已公布的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目4個，分別是東巴畫、白沙細樂、熱美磋、東巴畫主要傳承人和訓。

二、圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開展圖書館特色服務

推動麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普及，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承文化活動水平，就是要使麗江非物質(zhì)文化更好地得到傳承與創(chuàng)新。市圖書館作為政府的文化管理及服務部門，筆者認為要從以下方面開展服務工作：

（一）收集、開發(fā)麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色圖書、音像資料和專題數(shù)據(jù)庫，編印有關麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題書目和二、三次文獻及宣傳手冊，定期播放非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承及歷史發(fā)展的影像。

麗江市圖書館要加大力度有計劃投入經(jīng)費、人力收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關書籍資料、各種載體形態(tài)的資料、圖片，在非遺傳承保護、開發(fā)利用、宣傳教育方面做出成績。在保障經(jīng)費人力與麗江市非遺中心合作的情況下把麗江市圖書館建成傳承、收集、開發(fā)和利用麗江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文獻中心，全方位的體現(xiàn)公共圖書館這一基層公共文化服務體系建設在構建和諧社會中的作用。

（二）圍繞民間藝人趨于匱乏，青黃不接的實際，認真做好人才培訓工作。

麗江市圖書館要向政府積極反映，爭取政府部門應出臺必要的獎勵措施，要積極配合縣鄉(xiāng)村文化部門，做好傳承、幫帶工作，使民間藝人隊伍“不斷檔”；要增加經(jīng)費投入，市圖書館要積極配合文化部門，指導鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站對民族民間藝人、傳承人和熱心東巴畫、納西族民間歌舞“熱美磋”等藝術活動的青年人開展業(yè)務培訓，不斷提高他們的組織活動能力與藝術水平，以此推動民間文化活動的開展和文化藝術水平的提高。

（三）“熱美磋”文化活動

圍繞“熱美磋”演唱活動的參與者多為老年人，眾多的“熱美磋”隊基本上是“夕陽隊”的實際，市圖書館要主動和縣鄉(xiāng)村文化部門及老協(xié)聯(lián)系，認真制定增強群眾“熱美磋”文化活動的規(guī)劃。使該項活動從基層抓起，這是打牢根基，保證“熱美磋”文化活動更具群眾性、廣泛性的一項重要工作。要使“熱美磋”文化活動可持續(xù)發(fā)展。

（四）圍繞春節(jié)期間的群眾性“熱美磋”、“阿哩哩”民間歌舞表演群眾的熱情，積極配合文化主管部門制定獎勵措施和鼓勵方案，使“熱熱磋”、“阿哩哩”節(jié)慶活動形式更豐富、參與人數(shù)更積極。

民間歌舞“熱熱蹉”節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈。它最早是表現(xiàn)牧羊人頂著狂風雨雪，羊群四散后，男女分力與風雪搏斗，尋找和收攏羊群的情景，故在舞唱過程中，時常使人有隨風雪騰空飄蕩之感，并聽到羊叫聲，充滿著游牧生活的氣息。麗江市圖書館以保護傳承《熱熱蹉》《啊哩哩》為品牌發(fā)展目標，采取加大經(jīng)費投入、人力投入的措施使該項工作得以實施。

（五）圍繞實施東巴畫、“熱熱磋”進校園工程，東巴畫是最具特色的納西族藝術遺產(chǎn)。組織東巴畫、“熱熱磋”專業(yè)技術人員編印麗江東巴畫、“熱熱磋”鄉(xiāng)土音樂教材。

在全市中小學校實施，定期舉辦領導干部東巴畫、“熱熱磋”等技藝音樂舞蹈講習班。每年舉辦科級以上（含鄉(xiāng)科級）領導干部“熱熱磋”音樂舞蹈講習班，請市文化館的音樂設計、表演編導人員講授輔導，市委、市政府相關領導帶頭參加學習，全市文化部門領導干部職工，人人都會唱會跳“熱熱磋”、“啊哩哩”；使“熱熱磋”、“啊哩哩”文化得以傳承，可持續(xù)發(fā)展。