前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對文化交流的認識范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對文化交流的認識范文第1篇

關(guān)鍵詞：高等教育 文化交流 人才培養(yǎng)

2013年9月，主席在納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時提出要與中亞各國“用創(chuàng)新的合作模式共同建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶”。 隨著絲綢之路經(jīng)濟帶建設(shè)的啟動，作為睦鄰友好的戰(zhàn)略伙伴國，中哈之間人文交流愈加頻繁，不斷深化互利合作的契合點。

哈薩克斯坦的主體民族語言屬于阿爾泰語系突厥語族，其語言與中國新疆少數(shù)民族中的哈薩克族屬于同一語族。哈薩克斯坦民眾普遍信仰宗教，中國商務(wù)部《哈薩克斯坦投資指南（2014）》顯示，全國注冊的教派有17個，宗教團體大3088個，伊斯蘭教和東正教都是哈薩克斯坦兩大教派，信徒占哈薩克斯坦人口總數(shù)的99%以上，其他個少數(shù)民族分別信仰各自民族的傳統(tǒng)宗教①。而新疆地處亞歐大陸腹地，與哈薩克斯坦毗鄰，且自古以來就是多宗教、多民族、多元文化并存的地區(qū)。新疆有很多民族與哈薩克斯坦國家人民的相同，文化風(fēng)俗相似，對哈薩克斯坦的學(xué)生和學(xué)者來說，新疆與哈薩克斯坦高等教育的文化交流合作有著得天獨厚的優(yōu)勢，新疆即成為哈國開展文化交流互訪的首選之地。

一、新疆與哈薩克斯坦高等教育文化交流現(xiàn)狀

新疆與哈國合作的地緣優(yōu)勢明顯，作為睦鄰友好的戰(zhàn)略合作國，隨著“絲綢之路經(jīng)濟帶”倡議提出后，新疆與哈國高等教育文化交流愈加深入與頻繁。

（一）新疆與哈薩克斯坦高等教育文化交流的成果

1.漢語國際推廣高?；氐南嗷ソ?/p>

中亞國家為充分調(diào)動新疆高校漢語國際教育資源，分別在新疆大學(xué)建立“中西亞區(qū)域研究與漢語人才培養(yǎng)基地”、新疆醫(yī)科大學(xué)建立“中亞醫(yī)學(xué)合作與漢語人才培養(yǎng)基地”、在新疆財經(jīng)大學(xué)建立的“中亞經(jīng)貿(mào)研究與漢語人才培養(yǎng)基地”和在伊犁師范學(xué)院建立“漢語國際推廣伊犁培訓(xùn)基地”共4個自治區(qū)漢語國際推廣高?；?。新疆高校也在中亞國家建立了7所漢語中心，作為國外孔子學(xué)院的后備支援力量。新疆高校合作共建的孔子學(xué)院受到所在國家民眾和政府熱烈歡迎，其中在哈薩克斯坦卡拉干達市和阿克托別市的孔子學(xué)院分別由石河子大學(xué)和新疆財經(jīng)大學(xué)與哈國共同建立。

2.留學(xué)生教育以及互派教

留學(xué)生教育方面。由于哈薩克斯坦教育經(jīng)費緊張，無法保障教學(xué)質(zhì)量、來新疆留學(xué)費用便宜、以及與哈國相似的風(fēng)土人情、等因素，使新疆高校成為哈薩克斯坦留學(xué)生的首選之地，數(shù)量逐年遞增。

互派教師方面。近年來，新疆高校通過各種渠道，向周邊友鄰國家派出漢語教師，教授漢語語言，取得了不錯的成績。同時，鑒于中國西部地區(qū)有較多的哈薩克族人口，在新疆的一些高校展開了哈薩克語專業(yè)的教學(xué)活動和科研活動，新疆也積極從周邊中亞國家引進外籍教師，自治區(qū)人民政府還設(shè)立了“中國天山獎”和“中國友誼獎”。

3.研發(fā)教材

2008年，新疆研發(fā)了哈語、吉語、塔語等5個語種的通用漢語教材《新絲路漢語》，并且研制成附帶點讀功能的有聲版本，教材的研發(fā)不僅填補了漢語教材的空白，還多次作為國家和自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)出訪中亞國家贈送外方的禮品②。

（二）新疆與哈薩克斯坦文化交流的阻礙因素

近年來，哈薩克斯坦境內(nèi)帶有極端宗教主義思想和恐怖色彩的暴力事件不斷增多，它已經(jīng)成為“”滲透的目標③。而目前，新疆高校不僅受到各種西方思潮“西化”“分化”的沖擊，還要直面“民族分裂主義”和“宗教極端思想”的瘋狂進攻。這些都是亟待雙方直面的阻礙“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)中新疆與哈薩克斯坦高等教育文化交流的因素。

二、從文化交流反思新疆高校人才培養(yǎng)的路徑

（一）新疆可以充分利用由中、哈、吉三國聯(lián)合申報的絲綢之路“長安-天山廊道路網(wǎng)”成功入選世界文化遺產(chǎn)名錄的便利條件，共同推進與哈國高等教育文化交流與創(chuàng)新發(fā)展，探索出新疆人才培養(yǎng)創(chuàng)新的辦法，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。

（二）新疆高校有一個突出特點，就是文科、師范專業(yè)學(xué)生多，而理工類學(xué)生較少。新疆高校應(yīng)該積極拓寬自己培養(yǎng)學(xué)生的路徑，在深入與哈國高等教育的文化交流中，吸收哈國文化精髓，培養(yǎng)寬口徑人才，借鑒出可供新疆高等教育人才培養(yǎng)的策略，為培養(yǎng)社會需要的人才做準備。

（三）新疆與哈國高校都存在宗教極端思想滲透和分裂主義的攻擊，新疆高校的和諧安定面臨極大威脅，新疆高校應(yīng)該以哈國為鑒，在課堂中加強社會主義核心價值觀教育，并在各民族中牢固樹立國家意識、中華民族共同體意識以及公民意識。

新疆是我國經(jīng)濟發(fā)展相對緩慢的地區(qū)，也是我國民族、宗教事務(wù)較為復(fù)雜的邊疆地區(qū)，為提高新疆高校教育質(zhì)量，要積極從與哈國高等教育文化交流中反思出新疆高校人才培養(yǎng)的路徑，培養(yǎng)出社會需要的人才。

注釋：

①劉樂、馬莉莉：《哈薩克斯坦經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)》，《歐亞經(jīng)濟》，2016年第1期，第94頁。

②申建良：《中國新疆與中亞國家高等教育合作研究》，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014年，第67頁。

③李金葉：《中亞國家經(jīng)濟發(fā)展研究報告》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2014年。

參考文獻：

[1]申建良.中國新疆與中亞國家高等教育合作研究[D].新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

對文化交流的認識范文第2篇

論文關(guān)鍵詞： 中國　韓國　文化交流

論文摘 要：本文在分析中韓文化交流得以迅速發(fā)展的原因基礎(chǔ)之上，試圖在政府、企業(yè)以及民間交往等不同層面提出對策建議，以期進一步推動中韓文化交流的深入開展。

一、中韓文化交流現(xiàn)狀

中韓文化交流有著悠久的歷史，雙方都有古老的文明和豐富的文化遺產(chǎn)，通過相互間的頻繁的交流而取得許多優(yōu)秀的成果。在歷史上，兩國屬于一個文化圈，具有相近的價值觀、倫理觀和文化理念，這正是長期文化交流的結(jié)果，我們要加以珍惜。

近些年來，“韓流”在中國、“漢風(fēng)”在韓國盛行，對兩國人民的生活影響很大，原因之一可能是歷史上形成的思想文化的某種同質(zhì)性為人民之間的相互理解提供了有利條件。現(xiàn)在中韓兩國文化交流在大眾文化的普及方面取得很大成效，特別是電視、電影、音樂等發(fā)揮了重要作用。

相比之下，在精英文化、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的交流則做得不夠，需要大力加強，因為只有深入了解一個民族的精神文明中的深層因素之后，才能真正理解這個民族賴以存在和發(fā)展的精神支柱，使人民間的相互理解達到更高的水平。

二、加強中韓文化交流對策和建議

(一)中韓兩國交往的歷史之久，其間由于政治原因，兩國經(jīng)歷了近半個世紀的相互敵視和隔絕狀態(tài)，盡管 1992 年中韓再次實現(xiàn)關(guān)系正?；?，但由于恢復(fù)交往時間不長，兩國民眾之間還缺乏相互了解，在歷史、文化、領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟利益等問題上存在誤解和分歧是不可避免的。

1.對于這些誤解和分歧，兩國政府必須在尊重歷史和現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，確定正確的政策基調(diào)。對于近年來韓國國內(nèi)學(xué)術(shù)界以及部分網(wǎng)民、民間團體等關(guān)于高句麗歷史問題和所謂的間島領(lǐng)土問題等種種爭端，韓國政府基本保持尊重事實的態(tài)度和立場，有效避免了民族主義情緒的再度升級。隨著中韓兩國交流的不斷深入，難免還會出現(xiàn)新的問題和矛盾。雙方應(yīng)繼續(xù)本著相互尊重、的精神，互信互利，實現(xiàn)合作共贏。

2.為了消除中韓兩國間的種種誤解，不僅要協(xié)調(diào)好中韓兩國政治關(guān)系，加強經(jīng)濟合作，還要積極利用文化的力量，大力開展兩國間的文化交流活動。中韓兩國應(yīng)加強對對方國情、文化、習(xí)俗等方面的研究和成果普及工作，對民間交流進行指導(dǎo)，努力辦好2012 韓國訪問年”。

3.兩國政府應(yīng)加強溝通和交流，使韓國政府認識到中國的經(jīng)濟發(fā)展不僅僅是中國自身的發(fā)展問題，而且也對韓國經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生極大的促進作用，近年來，韓國事實上已成為中國經(jīng)濟迅速發(fā)展的最大受益者。在文化交流領(lǐng)域，韓國政府應(yīng)進一步推動文化多元化，適當(dāng)開放國內(nèi)市場，引進中國一些現(xiàn)實題材的優(yōu)秀作品，加深韓國民眾對于中國現(xiàn)實生活的了解。

（二) 推動中國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深化中韓文化交流

中韓文化貿(mào)易發(fā)展不均衡的現(xiàn)狀，導(dǎo)致中韓兩國文化交流的不對等，很大程度上影響了中韓文化交流的深度和廣度，也反映出發(fā)展中國文化產(chǎn)業(yè)的緊迫性。

1.向韓國學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗。目前，韓國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已走在中國前面。中韓兩國有著共同的文化傳統(tǒng)，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，也有相通之處，研究、學(xué)習(xí)和借鑒韓國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，無疑有利于推動我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且向韓國學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)驗的過程本身就是文化交流的重要途徑。

2.必須在思想意識上改變對傳統(tǒng)文化以及文化商品化的態(tài)度。長期以來中國對于傳統(tǒng)文化重視不夠，中國打開對外開放的大門之后，各種外國文化蜂擁而入，占領(lǐng)中國文化市場。在中國人的意識當(dāng)中，文化與生意是兩個領(lǐng)域的問題，沒有認識到文化商品化的重要性，中國必須高度重視傳統(tǒng)文化的傳承，并融合其他先進文化，加強自身品牌建設(shè)，以具有中國特色的文化產(chǎn)品打入韓國市場。

3.加大政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度。政府應(yīng)提供優(yōu)惠的稅收、補貼政策，支持有實力的企業(yè)在韓國建立文化產(chǎn)業(yè)基地，鼓勵中小文化企業(yè)與韓國企業(yè)合作出口，推動不同層次的文化企業(yè)走出去，發(fā)展壯大我國的文化產(chǎn)業(yè)。政府還應(yīng)利用金融危機背景下海外人才回流的有利時機，吸引了解國際文化市場運作的專業(yè)人才，推廣中國的文化產(chǎn)品。同時，設(shè)置高層次教育機構(gòu)，培養(yǎng)優(yōu)秀文化藝術(shù)人才，為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展儲備力量。

( 三) 推動中韓民間文化交流，減少誤解和分歧

中韓兩國建交初期，雙方交流以政府為主導(dǎo)，官民并舉。在兩國文化主管部門通力合作下，雙方的交流由官方主導(dǎo)擴大到民間，中韓兩國應(yīng)從下述方面著手，不斷提高文化交流水平和質(zhì)量。

1.加強中韓學(xué)術(shù)界和媒體間的交流與合作，避免學(xué)術(shù)問題政治化和媒體歪曲、誤導(dǎo)的傾向。中韓兩國之間在政治、經(jīng)濟、軍事、邊界等問題上不存在嚴重的分歧，但在學(xué)術(shù)領(lǐng)域還存在有意無意的學(xué)術(shù)分歧政治化的傾向。中韓兩國媒體間的交流也十分必要，應(yīng)通過交流增加對彼此的了解，盡可能按照事實及早糾正毫無依據(jù)的虛假新聞和因相互了解不夠而出現(xiàn)歪曲報道，特別需要通過韓國媒體讓韓國民眾了解中國的政治制度和良好的發(fā)展形勢，減少不必要的誤解，消除敵對情緒。

2.重視青少年間的交流，加強雙方理解和信任。中韓兩國民眾間的敵對情緒，很大一部分是通過網(wǎng)絡(luò)，在年輕人當(dāng)中傳播的。雙方應(yīng)根據(jù)年輕人的特點共同組織豐富多彩的聯(lián)誼活動，建立多種多樣的溝通和聯(lián)系方式，以加強兩國青少年之間的相互理解和信任。相互派遣留學(xué)生也是加強溝通和交流的一個重要而有效地途徑。

3.推動中韓旅游事業(yè)合作發(fā)展，增加普通民眾相互了解的機會。中韓兩國地理位置相鄰，文化源遠流長。近年來隨著兩國文化交流的增多，受“韓流”與“漢風(fēng)”的影響，雙方出境旅游人數(shù)逐年增加。中國的長白山、山東的儒家文化發(fā)祥地是初到中國的韓國旅游觀光者必訪之地。兩國政府應(yīng)進一步采取促進中韓旅游業(yè)發(fā)展的政策和措施，組織觀光交流會，宣傳旅游產(chǎn)品，積極創(chuàng)造條件開拓雙方旅游市場，增進中韓兩國普通民眾之間的互訪和交流。

總之，近年來盡管中韓兩國關(guān)系受到歷史問題、政治、經(jīng)濟、民間民族主義情緒蔓延等問題的困擾，但本著“尊重獨特性，擴大共同性”的原則，兩國文化交流總體上呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。今年是“中國訪問年”和上海世博會舉辦之年，2012 年是“韓國訪問年”和麗水世博會舉辦之年。中韓兩國將以此為契機，加強文化交流與務(wù)實合作，兩國人民之間的理解和友誼必將得到加深和鞏固。

參考文獻

［1］建交10年來全面迅速發(fā)展——從流行語解讀中韓關(guān)系[Z].新華網(wǎng)，2002-08-27.

［2］沈定昌: 《中韓文化交流的快速升溫及其原因》，《當(dāng)代韓國》2004 年春季號。

［3］王東生: 《在華韓國企業(yè)的文化本土化戰(zhàn)略》，《當(dāng)代亞太》2003 年第 8 期。

［4］汝信: 《關(guān)于中韓文化交流》，《當(dāng)代韓國》2006 年春季號。

對文化交流的認識范文第3篇

P鍵詞：新媒體；社交行為；文化交流；價值取向

基金項目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目：“新媒體社交平臺對社交行為的影響及趨勢研究”（湘教通：2016-283）

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

原標題：新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為分析

收錄日期：2017年1月16日

新媒體技術(shù)的不斷普及和成熟，傳統(tǒng)的人際交往正在發(fā)生改變，新媒體已經(jīng)不僅僅是一種社交媒介，而漸漸成為一種生活方式，成為人們生活中不可或缺的組成部分?；谡{(diào)查問卷和現(xiàn)階段國民社交情況，探究新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為間的相互影響，就如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向、正確且包容多元文化的社交提出相應(yīng)的建議，對規(guī)范人們的價值觀培養(yǎng)陣地和促進多元文化交流具有重要指導(dǎo)意義。

一、新媒體環(huán)境下的價值取向

（一）價值衡量的一般標準。價值觀就是人們由心中發(fā)出對世界上存在萬事萬物的認識以及所持有的對待萬事萬物的態(tài)度。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一個社會階段都有一些共同認可的普遍的價值標準，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或是社會行為模式。

個人價值觀有一個形成過程，是隨著知識的增長和生活經(jīng)驗的積累而逐步確立起來的。個人的價值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定。但就社會和群體而言，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。一個人的價值，不僅要體現(xiàn)在金錢或財富的創(chuàng)造上，也要體現(xiàn)在他對社會的貢獻和影響上；不僅要看他創(chuàng)造的經(jīng)濟效益，也要看他創(chuàng)造的社會效益；不僅要看他對經(jīng)濟的貢獻，也要看他對社會的貢獻。價值觀可分為理性價值觀、美的價值觀、政治價值觀、社會性價值觀、經(jīng)濟性價值觀、宗教性價值觀等。

（二）價值取向差異分析。主流文化價值觀的不同影響著價值取向。主流文化價值觀是為自我滿足而奮斗的精神，受其影響的人張揚個性，強調(diào)維護個人利益，注重獨立自主發(fā)揮個人潛力，強化個人權(quán)利意識。個人主義是一切行為的準則，自我現(xiàn)實人生的最高需求和目的，獨立是自我實現(xiàn)的最有效手段，人權(quán)神圣不可侵犯是實現(xiàn)自我的保障。主流文化價值觀是和合精神，受其影響的人注重和諧，崇尚天人合一，人與自然和諧相處，在人與人的關(guān)系上，強調(diào)以和為貴、與人為善；在國家和國家的關(guān)系上，主張親仁善鄰、協(xié)和萬邦。

（三）新媒體對價值取向的影響。新媒體呈現(xiàn)出線上線下融合、網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)實的延伸、虛擬與現(xiàn)實并存互融、共生互補的發(fā)展趨勢。新媒體不再只是處在虛擬的層面，它已經(jīng)改變了人的生存方式、交往關(guān)系，重構(gòu)社會的話語體系、組織模式，產(chǎn)生出新的道德倫理和價值觀念。新媒體改變了人們理解認知系統(tǒng)，改變了人們價值意識構(gòu)建的方式和強度。新媒體環(huán)境下，人們能夠更便捷地獲取社會上的各種信息，思想得到解放，隨著視野的擴展，人們的需求不再局限于身邊事物，價值取向也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，加上貧富差距的擴大，使得人們的利益沖突更加明顯，人們對物欲的需求更加強烈，拜金主義、享樂主義泛濫，人們往往用過度的物質(zhì)消費填補精神上的空虛，功利主義觀念滲透到精神生產(chǎn)當(dāng)中。

二、新媒體環(huán)境下的文化交流

（一）多元文化與文化認知。隨著人類社會日益復(fù)雜、信息流通發(fā)達、文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮，多元文化是特定時代的產(chǎn)物，是特定時代下社會的巨大變化。在信息高速流通的當(dāng)今社會，人們之間交流的距離日漸縮短，這就導(dǎo)致了移民文化的產(chǎn)生，某個國家或民族的新移民的到來往往會對原有存在的社會產(chǎn)生沖擊，導(dǎo)致社會發(fā)生一系列變化，原有平衡被打破，經(jīng)過長期的沖突和融合，新的一輪又形成，如此循環(huán)往復(fù)，在這個過程中多元文化也相應(yīng)產(chǎn)生。

人用自己的思想去分析、研究得出體會、感知，記錄下來變成了文明，同一思維模式下，文化通常體現(xiàn)出民族的、地域的或特定人群的特點。認知的本質(zhì)即是人們對來自外在世界的刺激做出選擇、評估與組織內(nèi)在的過程，文化不僅提供了解釋認知的基礎(chǔ)，而且引導(dǎo)人們選擇與歸納認知的對象，人們對文化的認知即是對已有文明做出選擇的過程。影響文化認知的因素有很多：年齡、社會角色、價值取向、、教育、地域環(huán)境等。

（二）文化傳播中的沖突與包容。不同國家和民族的文化有不同的價值目標和價值取向，各種文化在傳播過程中相互接觸會產(chǎn)生相互競爭和對抗狀況，這便是文化沖突，文化沖突最主要表現(xiàn)在以下幾個方面：價值取向沖突、政治文化沖突、沖突。文化沖突的結(jié)果，或相互吸收或融化或替代對方，隨之會產(chǎn)生新的文化模式或類型。俞思念的《文化與寬容》一文中指出“文化的本質(zhì)與源流，在于它本身所具有的寬容性，文化的寬容是文化的躍遷”，文化在交流過程中除了沖突，還會相互包容，文化的沖突與包容是相對的，這兩個過程均帶來了文化的變革與新文化的產(chǎn)生。

（三）新媒體對文化交流的影響。新媒體社交環(huán)境下，人類社會開啟了全球交往的新篇章，在一定程度上文化沖突的范圍也被擴大，無論是在空間地域上還是內(nèi)容上，生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進步，尤其是交通和通訊技術(shù)的進步，使人類在全球范圍內(nèi)的交往和聯(lián)系達到了前所未有的程度。文化的沖突也開始由地方上升到全球，由個別內(nèi)容擴展到文化的各個領(lǐng)域。新媒體環(huán)境下，文化沖突發(fā)生的頻率和強度被增加，隨著世界各個地區(qū)、各個民族、各個國家在政治、經(jīng)濟和文化上的廣泛接觸和交流，不同文化的差異和特征明顯地凸現(xiàn)出來，激發(fā)了各國人民民族意識的覺醒以及對民族文化特殊性的訴求。不同文化的價值觀發(fā)生著猛烈的碰撞，由此引起文化上的沖突，而隨著新媒體的進一步發(fā)展，文化沖突的發(fā)生將更具有經(jīng)常性和普遍性，在強度上也更加深刻和尖銳。全球化跨越了地域和國界界限，極大地擴展了各國文化交往的空間。

三、新媒體環(huán)境下的社交行為

（一）社交心理及行為的具體表現(xiàn)。健全的社交心理可歸納為平等心理、真誠心理和認同心理。平等心理的人注重自身修養(yǎng)、謙虛待人、尊重他人、嚴格要求自己、待人寬容。真誠心理的人待人真誠，不因權(quán)利地位私欲而變得虛偽和殘忍。認同心理的人在社交中利用彼此相似之，從而縮短彼此之間的距離，這類人善于消除隔閡、融和氣氛。然而，人在后天受諸種社會因素影響，容易鑄成畸形的社交心理，稱之為“妨礙社交的不健全的社交心理”。比如驕傲嫉妒心理、自卑冷漠心理、自私自利心理等。驕傲嫉妒心理的人非常自負且心胸狹窄，看不起別人，又不許別人超過他，唯我獨尊，容不得別人說個不字。自卑冷漠心理的人不追求自身價值，時時看不起自己，對周圍人事態(tài)度冷漠，他們適應(yīng)能力差、悲觀厭世、遭受挫折不易振作。自私自利心理的特點是一切從我出發(fā)，為一己之私可以犧牲他人和集體利益，這種人為了達到自己目的，會采用各種欺騙手段。

（二）社交行為策略。人們在社交過程中應(yīng)該時刻本著真誠、善良的心，社交活動是一種互惠，任何交往都不能只為自己不顧他人，我們要堅決擯棄社交中的極端利己主義。在社交生活中，我們應(yīng)該在朋友孤獨時解除他們的寂寞，失志時給予幫助和支持、被誤會時給予理解和同情、成功時給予認同和肯定等等。社交雙方在交往時應(yīng)處于同一心態(tài)，對某人某事某物有共同的認識和情感傾向，那就很容易靠攏、融洽。如果情緒相互感染，達到比較強烈的程度，就會產(chǎn)生共鳴。因此，要想獲得良好的社交結(jié)果，一定要找到能產(chǎn)生“共鳴”的話題來交談。

（三）新媒體環(huán)境下社交行為特征。新媒體環(huán)境下的社交，經(jīng)過高頻次的互動交流，原本關(guān)系為弱連接型（現(xiàn)實社交中不認識或不熟悉）的好友發(fā)展成為了強連接型（聯(lián)絡(luò)頻繁關(guān)系密切）的好友。新媒體環(huán)境下社交對象具有易得性，新媒體社交平臺可以通過通訊錄自主選擇好友的添加或者不添加，也可以基于共同興趣愛好和關(guān)注點，而結(jié)成好友關(guān)系。

四、新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為聯(lián)動模型

如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向、正確且包容多元文化的社交，應(yīng)當(dāng)考察新媒體環(huán)境下社交過程的知識要素，而新媒體社交平臺是人們進行社交的重要渠道，價值取向與文化交流是社交過程中會涉及的兩個方面，為如何正確進行社交提供重要思路。本文考慮新媒體環(huán)境對人們價值取向、文化交流以及社交行為的影響所持的基本假設(shè)是：新媒體環(huán)境直接影響人們價值取向、文化交流與社交行為，同時價值取向、文化交流與社交行為這三者之間也在相互影響，進而影響新媒體環(huán)境。具體來說，新媒體對三者有直接而顯著的影響，同時，三者也通過彼此間的相互作用關(guān)系，直接或間接地影響新媒體環(huán)境的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，本文提出新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流、社交行為的關(guān)系模型，如圖1所示。

（一）新媒體環(huán)境下價值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔脵C理。新媒體發(fā)展的迅速及其復(fù)雜性對社會生活造成了很大的沖擊，尤其是對人們的價值觀念、思維以及行為方式均產(chǎn)生顯著影響，主要可以歸納為兩個方面：一方面新媒體的發(fā)展使人們交往的社會媒介系統(tǒng)發(fā)生改變；另一方面新媒體的發(fā)展促使人們構(gòu)建新的社交環(huán)境。新媒體利用新的平臺把傳統(tǒng)大眾媒體的各種類型綜合起來，實現(xiàn)復(fù)合型且無邊界的傳播。由于新媒體環(huán)境下的虛擬群體的多樣化以及新媒體環(huán)境的開放性和包容性等特點，社會各方面信息從各個不同的視角得以全方面的傳播，包括正負面信息的互動性傳播，人們的思想心理、價值觀念也因此發(fā)生改變。價值觀是指人們在認識各種具體事物價值的基礎(chǔ)上形成的對事物價值的總體看法和根本觀點，一旦形成便具有穩(wěn)定性。而價值取向是介于價值觀念和行為之間的中間環(huán)節(jié)，價值取向決定、支配主體的價值選擇，喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為。價值取向?qū)ι缃恍袨榈淖饔弥饕憩F(xiàn)在社交思想以及社交行為本身兩個方面，正確的價值取向能夠體現(xiàn)人的社交思想，一個人價值取向是否正面決定了他在社交過程中的行為和心理是否合理，人們將自己的社交思想傳遞給他人，影響他人對事物的認知以及對價值的判斷，實現(xiàn)價值取向的傳遞和交流，從而形成一個以社交行為為紐帶的價值取向的傳遞鏈。

（二）新媒體環(huán)境下文化交流對社交行為的影響脈絡(luò)。文化交流可以通過直接溝通、間接傳遞信息等多種方式來傳達信息和交流，比較常見的有通過傳統(tǒng)交流方式（如面對面式的交談溝通、報紙、電視、書本等傳統(tǒng)媒體工具）來快速直接地進行文化交流，還可以通過新媒體的方式。文化交流通過社交平臺的方式潛移默化影響人的社交行為。新媒體的發(fā)展帶來大量的亞文化影響，比較顯著的便是不假思索的“快餐文化”?！翱觳臀幕笔且环N只求速度不求內(nèi)涵的社會、文化現(xiàn)象，隨著新媒體與網(wǎng)絡(luò)的進一步發(fā)展，“快餐文化”更是演變成一種時尚并且沖擊著傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代快節(jié)奏社會中，“快餐文化”在滿足人們精神文化需求的同時，也帶來了負面影響?！翱觳臀幕迸c傳統(tǒng)文化的碰撞也是新媒體社交與傳統(tǒng)社交的碰撞，通俗小說與流行音樂等的風(fēng)行、正統(tǒng)文學(xué)作品的低落，人們的社交行為變得華而不實，歸根結(jié)底，新媒體社交環(huán)境下的文化交流改變著人們的思維方式，進而影響了其社交行為。

（三）社交行為過程中的價值取向與文化交流分析。社交行為、價值取向與文化交流是兩兩相互影響的，社交行為是一個人價值觀的外在體現(xiàn)，在社交的過程中人們通過語言文字等溝通交流的方式將信息傳達給社交的另一方，其中信息的傳達就是人價值觀的表達。社交行為深受文化交流的影響，文化由于受各種地域等多種非人力因素和人為因素，如人本身的個性氣質(zhì)等所影響，以多元化形式呈現(xiàn)出來，文化可以通過人可觸碰的任何物體賦予其特定的含義來影響人的認知，人的社交行為很多時候是人對事物認知的一種闡述和內(nèi)心價值體系的表達，從而文化多元化的特質(zhì)直接影響社交行為。

五、結(jié)論

本文分析新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為三者之間的作用機制，構(gòu)建了新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為之間的關(guān)系模型，研究發(fā)現(xiàn)可通過價值衡量一般標準以及價值取向差異，分析了解新媒體環(huán)境對價值取向的影響，通過將多元文化交流和文化傳播在新媒體出現(xiàn)前后的情況對比，得出新媒體環(huán)境對文化交流的影響，通過分析新媒體環(huán)境下人們社交心理以及行為的變化得出社交行為的特征，綜合以上分析得出新媒體環(huán)境下價值取向、文化交流與社交行為分析三者之間的作用機制，總結(jié)如何在復(fù)雜多變的新媒體環(huán)境下更好地進行價值取向正確且包容多元文化的社交。

主要參考文獻：

對文化交流的認識范文第4篇

隨著跨文化交流的發(fā)展，人們越來越重視文化關(guān)系的內(nèi)涵，而高中英語教學(xué)，作為一種新的使命而實施，對于跨文化的交際、英語教學(xué)的關(guān)系研究，從國外有關(guān)文化進行探索，在本文，重點研究、分析了高中英語教學(xué)中的跨文化的交流，以及分析了跨文化交流具有的意義，從而提出了加強高中英語教學(xué)中的文化交際與能力的培養(yǎng)等建議。

【關(guān)鍵詞】

高中英語；跨文化交流；差異；建議

一、高中英語教學(xué)與跨文化交流之間的關(guān)系

1.語言。英語作為一種文化傳播的媒介，對于跨文化的交流，具有十分重要的作用。而英語又作為一種世界性的語言，越來越多的學(xué)者開始對不同國家的語言進行分析和研究，在研究的過程中，偏重于對英語文化、詞語的研究，進而促進不同國家之間的文化交流。

2.文化。對于文化，從廣義上分析，文化不僅僅指精神層面的，還有物質(zhì)生活、社會生活中的；從狹義來分析，文化是指在精神層面的事物的總和，即文學(xué)、美術(shù)、音樂、文學(xué)等，所以，文化作為人類物質(zhì)、精神等財富的總和，促進人類的發(fā)展與進步。

3.語言與文化的關(guān)系。語言作為文化的一個基礎(chǔ)，語言與文化相輔相成、相互影響，而文化是語言的載體，在了解、掌握民族語言的基礎(chǔ)上，加深對民族文化的了解，促進其文化的交流與溝通。

4.跨文化交流。實現(xiàn)跨文化的交流，對文化交流要有一個正確的態(tài)度與認知，在原有文化的基礎(chǔ)上，文化逐漸被創(chuàng)新，同時，通過文化交流，使本民族的文化朝著更加健康、積極的方向發(fā)展，進而帶動我國文化的進步。

二、實施跨文化交流的意義

在中學(xué)英語教學(xué)中，滲透英、美文化，促進培養(yǎng)中學(xué)生的跨文化意識，第一，通過英、美文化的滲透，提高了學(xué)生的英語閱讀的能力。對于中學(xué)英語教學(xué)，其具有獨特的特點，以培養(yǎng)與提高學(xué)生的英語閱讀的能力為主，但在英語閱讀的實踐中，學(xué)生往往認識文章中的單詞，卻很難理解文章的意思。這就說明在中學(xué)英語教學(xué)中，跨文化意識促進語言能力的培養(yǎng)與提高；第二，通過英、美文化的滲透，提高了學(xué)生的英語的思維能力。對于學(xué)習(xí)英語與漢語來說，是完全不同的兩種方式，而多數(shù)學(xué)生以學(xué)習(xí)漢語的思維方式來學(xué)習(xí)英語，使英語的學(xué)習(xí)受到影響。所以，在英語教學(xué)中，滲透英美文化激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，還可以鍛煉學(xué)生的口語能

三、在跨文化交際中，產(chǎn)生差異的原因

1.歷史文化的背景不同。在西方國家，對使用精神的培養(yǎng)非常注重。相反，中國歷史文化始終推崇人際間的和諧，對個人行為規(guī)范較為信奉。由于文化差異非常大，使得日常的交際活動中的語言運用具有差異性。2.英語教學(xué)效果的差異。在我國，對于英語教學(xué)，受到陳舊思想和觀念的影響，問題很多。即課程、教學(xué)內(nèi)容重復(fù)；而語言形式，過分強調(diào)，非常重視語音，詞匯，語法的學(xué)習(xí)，嚴重忽略語言的交際；而學(xué)生進行重復(fù)的積累和背誦，而不是運用語言。通過這些學(xué)習(xí)，學(xué)生的應(yīng)試能力增強，熟練掌握和記憶詞匯。但在英語的交流中，出現(xiàn)用詞失誤，用語不當(dāng)?shù)葐?/p>

四、強化英語教學(xué)中文化交際能力的培養(yǎng)建議

1.明確詞匯和習(xí)語的文化背景。英語和漢語所具有的大量詞匯以及習(xí)語，產(chǎn)生于兩種完全不同的文化背景環(huán)境之中。而詞匯，習(xí)語，在一門語言中，能夠直觀的對其民族的文化與特征進行反映，內(nèi)涵，外延非常深厚。民族的形象和文化的色彩是截然不同的。通過不斷的學(xué)習(xí)，就可以詳盡的了解我國的民族文化以及西方國家的文化。

2.充分認識國內(nèi)外的文化差異。將國外的文化和本民族的文化進行對比，同時，深入的進行了解和認知，對于文化交際能力的培養(yǎng)是非常重要的。通過對比學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠更深刻的了解本國的文化，同時，更多的掌握其他國家和民族的文化，深刻的認識和分析二者之間存在的巨大差異。

3.拓展英語資源、建立第二課堂。第一，在課堂教學(xué)中，把課余的時間用作英語短劇的表演。學(xué)生能夠通過短劇的表演獲取大量的信息。第二，開展英語角，有主題的進行探討和交流。對于語言的學(xué)習(xí)，需要良好的語言環(huán)境和氛圍。而教師必須為學(xué)生創(chuàng)建一個英語環(huán)境和文化熏陶的氛圍，激發(fā)和鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

4.充分利用課外資源。在教學(xué)準備期間，教師可以收集與國外文化先關(guān)的書籍，圖片，視頻等資源，對不同國家的風(fēng)俗習(xí)慣，日常起居，流行文化進行研究，并通過這些資源提升學(xué)生對國外文化的鑒賞能力。在課后針對內(nèi)容提出問題，組織學(xué)生討論并總結(jié)自己的觀

5.研究非語言交際的應(yīng)用。非語言交流和語言一樣，也是文化重要的組成部分之一，包括：姿態(tài)，神情，目光，手語，著裝，時空等，這些非語言的行為，以相關(guān)的文化作為基礎(chǔ)的。對于教師，可以根據(jù)非言語交際而進行問題的設(shè)置。

6.開展多元化的英語教學(xué)模式。在教學(xué)的模式上，即多元化教學(xué)?；蛘呓Y(jié)合國外的電影，來幫助學(xué)生發(fā)掘國外的民風(fēng)民情，以及特殊時期的歷史、文化的背景。

總而言之，在本文，從英語教學(xué)、跨文化的交流的關(guān)系開始介紹，指出了跨文化交流的意義，以及做出英語教學(xué)在文化交際的能力培養(yǎng)方面的構(gòu)思，最終強化在英語教學(xué)中文化交際能力的培養(yǎng)與建議等，但是，由于自身受到學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，使其不能真實的體驗到國外的文化、交流的氛圍，因此，對于外國文化的有關(guān)闡述具有一些不足，對于跨文化教學(xué)的認識需要不斷加深，對今后的英語教育提供幫助。

參考文獻：

[1]段方方.從外語教學(xué)看中西文化差異[J].語文學(xué)刊(外語教育與教學(xué)).2010(07).

對文化交流的認識范文第5篇

一、高校英語教學(xué)中的文化教育現(xiàn)狀

目前，我國文化輸入能力較強，文化輸出能力較弱，這一不對等現(xiàn)象直接導(dǎo)致學(xué)生對文化重視程度的不同，對學(xué)習(xí)外語的學(xué)生而言，更是如此。一些英語教師更是認為中國文化在英語教學(xué)中已經(jīng)不是非常重要，英語教學(xué)應(yīng)當(dāng)盡量擺脫本國文化的束縛，通過對西方文化的介紹和講述，努力創(chuàng)造一個英語語言學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓學(xué)生在這種環(huán)境下運用英語進行交流。久而久之，學(xué)生們對跨文化交際也產(chǎn)生了錯誤的認識，學(xué)生認為跨越文化的語言學(xué)習(xí)就是為了了解西方的文化知識，在西方人的語境下理解西方人的語言，使自己能夠與其進行無障礙的溝通。

在英語教學(xué)中，教師讓學(xué)生運用西方的思維方式和語言習(xí)慣來學(xué)習(xí)英語的方法固然可取，但是為了實現(xiàn)這一目的，而讓學(xué)生摒棄漢語思維，放棄對中國文化的學(xué)習(xí)就明顯偏離了教學(xué)的真正目的，我們在學(xué)習(xí)另一種語言、接受另一種文化時，絕不應(yīng)該忽視對本國文化的傳播。事實上，任何一種語言的學(xué)習(xí)都是一個雙向性的過程，都具有雙重目的，我們學(xué)習(xí)英語就是為了在跨文化交際中能夠認識到西方文化與中國文化的差異，在考慮到西方文化的同時，與西方人進行交流溝通的過程中，也能夠讓他們看到中國文化的影子。

語言是文化文化的基本載體，脫離文化的語言就失去了存在的土壤，鑒于語言與文化的這種關(guān)系，我國高校在英語教學(xué)中開始重視對西方文化的導(dǎo)入，為學(xué)習(xí)英語提供了與之相適應(yīng)的文化背景環(huán)境，我們從現(xiàn)在各高校使用的教材中就能看到，這方面的問題已經(jīng)得到了有效的解決。然而，在英語教學(xué)中，單向性文化傳播的現(xiàn)象依然沒有得到改善，這“一重一輕”造成的中國文化缺失現(xiàn)象，我們稱之為“中國文化失語現(xiàn)象”。很多在國外留學(xué)的學(xué)生，與外國人用英語交流時基本上沒有障礙，但是當(dāng)外國人好奇地問到中國的一些文化名人、風(fēng)俗習(xí)慣時，如老子、孫子、端午、春節(jié)等，這些學(xué)生卻不知道如何去表達，中國留學(xué)生缺乏對中國文化基本常識的了解，不但讓自己時常尷尬，也讓外國人感到不解和無奈。由此可見，高校英語教學(xué)中的中國文化滲透有其必要性，在英語教學(xué)中，教師滲透一定的中國文化，也會對提高學(xué)生跨文化思維能力和跨文化實踐能力有所幫助。

二、在英語教學(xué)中加強中國文化滲透的途徑

（一）英語教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入中國文化的內(nèi)容

在我國高校英語教學(xué)中，英語教師非常重視學(xué)生語言水平以及用漢語釋義西方文化方面的教學(xué)，卻忽視了對中國文化講解以及用英語去釋義中國文化方面的教學(xué)，其主要原因是教材內(nèi)容完全西化，文化滲透向西方文化單方面傾斜，缺少中國文化的元素，而教師授課又主要以教材為主，按照教材內(nèi)容布置課程，開展教學(xué)活動內(nèi)容，這自然就不會考慮到對中國文化的滲透。即便是有涉及到中國傳統(tǒng)文化的地方，教師也無法深入開展教學(xué)活動，因為目前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞缺少統(tǒng)一的規(guī)范，相關(guān)的參考資料也很匱乏。因此，新時期的高校英語教學(xué)，急需一批融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的英語教材。英語教材中應(yīng)當(dāng)適當(dāng)加入中國文化的內(nèi)容，教師在教學(xué)中通過對中西文化內(nèi)容的對比，既能夠加深學(xué)生對西方文化的理解，又能夠加深學(xué)生對本民族文化的認同，這也有利于培養(yǎng)他們跨文化交際的能力。

（二）英語教師應(yīng)該提升自身素質(zhì)，擔(dān)負起傳播中國文化的重任

現(xiàn)代英語教學(xué)強調(diào)的是英語的運用能力，各行業(yè)注重的也是英語的運用能力，高校英語教師不僅要完成語言教學(xué)任務(wù)，還要完成文化傳播任務(wù)，強化學(xué)生跨文化交際的能力。而英語教師自身跨文化交際的素質(zhì)，對于英語教學(xué)無疑有著舉足輕重的作用。英語教師要想強化學(xué)生的文化修養(yǎng)和跨文化交際能力，首先自身必須具備較高的文化修養(yǎng)和較強的跨文化意識。任何一種外語教學(xué)都具有雙向性傳播的特點，英語教師在用漢語傳播西方文化的同時，還要用英語來傳播中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生樹立起文化交流的平等意識，提高他們的跨文化交流能力。當(dāng)前，我國各大高校都聘請外教來從事外語教學(xué)，這對學(xué)生外語能力的提升起到了一定的作用，值得注意的是，外教與學(xué)生之間不僅僅是一個“教”與“學(xué)”的關(guān)系，也是一個平等交流、相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，外教主要的教學(xué)任務(wù)是幫助學(xué)生了解西方的文化，學(xué)生也可以通過交流讓外教了解到中國的文化，這從本質(zhì)上來講，是一個文化交流的過程。

此外，課堂教學(xué)時間是有限的，教師在課堂上進行文化滲透所取得的效果也是有限的，為了更好地在英語學(xué)習(xí)中滲透中國文化，教師還應(yīng)該充分利用課外時間，開展豐富多彩的課外活動，以此來擴大學(xué)生的視野，提高他們對中西文化的認知能力。