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傳承藝術(shù)文化范文第1篇

關(guān)鍵詞：京劇；傳承；振興

中圖分類號(hào)：J653 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0038-02

京劇藝術(shù)是我國(guó)的國(guó)粹，2010年成功入選“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。京劇，積淀了中華民族五千年的豐厚文化底蘊(yùn)。自誕生至今，經(jīng)不斷發(fā)展與自我完善，吸收了其它地方劇種、藝術(shù)門類之所長(zhǎng)，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝術(shù)家的改革與創(chuàng)造，使之成為具有中國(guó)標(biāo)識(shí)意義的文化元素，成為世界文化之瑰寶。京劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)樣式之一，在清末以至民國(guó)大部分時(shí)間內(nèi)，不僅代表著中國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)樣式的最高端，同時(shí)亦為大眾娛樂(lè)樣式的主流。如今，隨著全球文化一體化和中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，京劇的衰落恰恰代表了本土文化傳統(tǒng)日漸失落的一個(gè)典型實(shí)例。京劇里許多劇目中的人物和故事都取材于歷史，都是懲惡揚(yáng)善的故事，能夠以史為鑒，教書育人。如何引起全社會(huì)對(duì)京劇這一國(guó)粹藝術(shù)的重視和熱愛(ài)，營(yíng)造京劇文化傳承的良好氛圍，對(duì)振興中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力和民族文化自信，具有不可估量的文化意義。

一、京劇傳承面臨的困境

（一）受娛樂(lè)方式多元化沖擊，京劇傳承觀眾基礎(chǔ)日漸薄弱。

隨著改革開(kāi)放程度的深入，人們文化生活的多元化，文藝品種樣式的日益豐富，廣播、電視等大眾傳播工具的迅速普及，不僅拓寬了群眾的欣賞領(lǐng)域，而且一定程度上也改變著群眾的文化生活方式，京劇的傳承發(fā)展受到了嚴(yán)重沖擊。與京劇傳承的鼎盛時(shí)期相比，人們吃完飯進(jìn)戲園子，這樣的年代一去不復(fù)返，而京劇藝術(shù)是個(gè)品位藝術(shù)，不是快餐文化，觀眾只有坐在劇場(chǎng)里，處在一種悠閑、松弛的狀態(tài)下品戲，才能體會(huì)到其中的藝術(shù)魅力。如今人們生活節(jié)奏變快，心態(tài)浮躁，不能靜下心來(lái)，因此這種環(huán)境非常不利于京劇的發(fā)展。一些中學(xué)生喜愛(ài)的是流行歌曲、街舞，對(duì)京劇了解少，接受起來(lái)有難度，學(xué)習(xí)唱段就更難了，大多數(shù)學(xué)生即使喜歡京劇課程也不會(huì)去買票聽(tīng)?wèi)?。社?huì)上廣大觀眾對(duì)京劇的欣賞熱情普遍不高，京劇演藝市場(chǎng)不成熟，票房收入微乎其微，劇團(tuán)發(fā)展普遍面臨資金難題。

（二）受功利思想影響，京劇傳承熱情不高。

學(xué)習(xí)京劇投入較多，加之能夠靠京劇吃飯的人畢竟是少數(shù)。學(xué)生家長(zhǎng)因?yàn)楹⒆訉W(xué)習(xí)的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，在學(xué)齡前階段就已“攝入過(guò)量”英語(yǔ)、鋼琴、繪畫等各類興趣班。在以升學(xué)為目的的應(yīng)試教育體系內(nèi)，學(xué)校和家長(zhǎng)不得不想盡各種辦法幫孩子提高成績(jī)，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，其中最直接和有效的辦法就是加課、補(bǔ)課。而京劇不納入升學(xué)考試內(nèi)容，僅僅作為一種愛(ài)好或者選修課存在，很難激起學(xué)生充足的學(xué)習(xí)動(dòng)力。京劇對(duì)演員的要求非常高，需要各方面的素質(zhì)都比較好，但現(xiàn)在報(bào)名去戲校從小學(xué)京劇的人越來(lái)越少，家長(zhǎng)都在為孩子的未來(lái)考慮，當(dāng)他們看到京劇演員的慘淡生活，不可能讓自己的孩子從事這種職業(yè)，因此京劇在選材方面沒(méi)有太大的選擇余地，久而久之形成了一種惡性循環(huán)，影響了京劇藝術(shù)的發(fā)展。

（三）臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功，學(xué)習(xí)京劇需要耐吃苦，戒浮躁。

京劇博大精深、是一門很難的綜合藝術(shù)，并不是會(huì)唱兩句就行了，需要幾十年的不斷追求，不斷刻苦鉆研才能達(dá)到一定水平。需要學(xué)員投入畢生精力和心血，才能將京劇藝術(shù)較好的發(fā)展和傳承下去。一招一式、一個(gè)眼神、都有嚴(yán)格的要求，壓腿、下腰、翻跟頭練功非常辛苦，刀、槍、劍、戟的運(yùn)用要經(jīng)過(guò)艱苦的訓(xùn)練，唱腔、念白、表演都要經(jīng)過(guò)千錘百煉才能達(dá)到要求，培養(yǎng)一名專業(yè)的京劇演員要6―8年的時(shí)間才能登臺(tái)演出，京劇學(xué)員必須堅(jiān)守，耐得住寂寞。目前由于社會(huì)關(guān)注度的降低，行業(yè)待遇不高，從業(yè)人員不愿意拿出更多精力刻苦地、一心一意地去鉆研，很多優(yōu)秀的人才都流失了，這對(duì)京劇事業(yè)發(fā)展和傳承來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常可惜的事情。

二、傳承京劇藝術(shù)振興傳統(tǒng)文化

京劇文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從化妝、服飾到唱腔、身法都體現(xiàn)出國(guó)粹藝術(shù)的極致，它的內(nèi)涵，它的扮相，都是中華民族的專利。在海外，有華人的地方就有京劇，有的人想家時(shí)就會(huì)唱起京劇，京劇的意義，早已超越了京劇本身。京劇藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，離不開(kāi)觀眾群體的培養(yǎng)，在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是對(duì)傳統(tǒng)民族藝術(shù)缺乏基本的認(rèn)知和欣賞能力，普及京劇知識(shí)不可不為，要持之以恒地不斷提升觀眾的京劇審美鑒賞素養(yǎng)。

（一）要發(fā)揮票友協(xié)會(huì)的輻射力和影響力，擴(kuò)大京劇傳承的群眾基礎(chǔ)。

如今幾乎每個(gè)城市都有京劇票友協(xié)會(huì)，票友們?cè)谝黄鸹ハ嗲写?、學(xué)習(xí)戲曲知識(shí)的同時(shí)，也不斷的在身邊人之間傳承京劇文化，通過(guò)舞臺(tái)展示京劇的魅力。京劇的傳承除了要培養(yǎng)專業(yè)演員，同時(shí)也要培養(yǎng)觀眾，兩者要齊頭并進(jìn)，京劇的傳播才能更久遠(yuǎn)，才能立于不敗之地。孩子學(xué)習(xí)京劇大多是受到爺爺、奶奶、姥姥、姥爺輩的影響，由于理解能力有限，小朋友學(xué)習(xí)京劇往往局限于模仿。但京劇的前途不在專業(yè)，而在觀眾、在業(yè)余群體當(dāng)中，因此讓孩子從小就在京劇的氛圍里成長(zhǎng)、熏陶，至關(guān)重要。京劇“墻里開(kāi)花墻外香”，國(guó)外會(huì)把京劇當(dāng)寶貝來(lái)研究，但我們自己對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)卻不那么熱衷，這令人很遺憾，從某種意義上講，京劇培養(yǎng)了觀眾，觀眾也在一定程度上影響和制約著京劇。

（二）學(xué)校是教書育人、培育學(xué)生精神文化的重要場(chǎng)所，應(yīng)該成為京劇傳承的重要陣地。

2008年教育部將在北京、天津、黑龍江、上海、江蘇、浙江、江西、湖北、廣東、甘肅等10?。ㄊ校┲行W(xué)開(kāi)展京劇進(jìn)課堂試點(diǎn)，學(xué)唱15首京劇經(jīng)典唱段，將京劇這一國(guó)粹納入九年義務(wù)教育階段音樂(lè)課程，傳承中華民族優(yōu)秀文化。2011年記者走訪發(fā)現(xiàn)，在校園學(xué)國(guó)粹“聽(tīng)起來(lái)很美”，推行起來(lái)卻很難，如今在不少學(xué)校已悄然亮起了“紅燈”。原因是老師不精通、課時(shí)難保證、學(xué)生不愛(ài)學(xué)，大多數(shù)試點(diǎn)學(xué)校將京劇課列入音樂(lè)課，而擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的主要是音樂(lè)教師，師資不足是最大瓶頸。京劇是一門包括唱、念、做、打、的綜合藝術(shù)，不是只會(huì)幾段唱腔就行的。除了師資缺乏，京劇課時(shí)也難以保證，到了高年級(jí)，音樂(lè)課常常被語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等其它科目老師占用，音樂(lè)教學(xué)計(jì)劃都無(wú)法完成，更別提學(xué)京劇了。京劇進(jìn)課堂應(yīng)該針對(duì)不同的學(xué)生層次，采取相應(yīng)的措施，不可搞一刀切，比如利用校園小廣播、校園網(wǎng)站、宣傳欄和校園電視臺(tái)對(duì)京劇班和校園京劇動(dòng)態(tài)進(jìn)行報(bào)道；邀請(qǐng)專家教授進(jìn)校召開(kāi)京劇座談會(huì)，舉辦“走近京劇、弘揚(yáng)國(guó)粹”知識(shí)講座等培養(yǎng)學(xué)生受眾，激發(fā)學(xué)生的興趣。還可以通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)讓一些感興趣的學(xué)生參與表演和展示，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，采用多樣化的方式，請(qǐng)京劇專業(yè)人士來(lái)學(xué)校上課，一學(xué)期舉辦一兩次京劇演出、在學(xué)校里搞一些小型的演出活動(dòng)……這樣既可以豐富校園文化生活，又可以讓學(xué)生們接觸到相對(duì)全面真實(shí)的京劇藝術(shù)。

（三）成立戲曲培訓(xùn)中心，舉辦各類票友大賽，給予傳承者榮譽(yù)和鼓勵(lì)。

成立少兒戲曲培訓(xùn)中心或傳習(xí)所，確保喜歡京劇的人能夠得到指導(dǎo)幫助。京劇舞臺(tái)藝術(shù)是以主要演員為中心的。看京戲要看“角兒”，沒(méi)有“好角兒”，演不出好戲。同樣一出戲，不同水平的演員去演，其藝術(shù)效果大不相同。京劇是一門綜合藝術(shù)，還需要各方面人才成龍配套。一個(gè)劇團(tuán)不但需要各個(gè)行當(dāng)?shù)膬?yōu)秀的主要演員，而且需要優(yōu)秀的“四梁四柱”，需要優(yōu)秀的鼓師、琴師和文武場(chǎng)演奏人員，還需要好的化裝的、勒頭的、檢場(chǎng)的、管服裝的、管靴帽的、管道具的和管音響的各類人才。這方面的人才更需要加強(qiáng)培養(yǎng)。我們必須把選拔和培養(yǎng)優(yōu)秀的京劇人才，特別是青年京劇人才，放在振興京劇的突出位置。做好戲曲類節(jié)目的宣傳工作，戲曲頻道應(yīng)該針對(duì)少兒、青年、老年票友設(shè)置精彩的有針對(duì)性的節(jié)目。做好京劇博物館等專題展覽場(chǎng)館建設(shè)，并向觀眾開(kāi)放。傳統(tǒng)的戲曲傳承方式主要是一種一對(duì)一的傳幫帶式的傳承，要充分發(fā)揮中年演員的作用，一方面靠他們進(jìn)行口傳心授，手把手地教；另一方面他們的演出活動(dòng)，有力的推動(dòng)了戲曲藝術(shù)的傳承發(fā)展，培養(yǎng)了青年演員，有利于向更多的人介紹京劇知識(shí)，讓他們了解、熟悉京劇，進(jìn)而喜愛(ài)京劇。

京劇是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，必須堅(jiān)持正確的理念，在保護(hù)京劇這一國(guó)粹文化的本真性的同時(shí)，不斷的培養(yǎng)觀眾群體，培養(yǎng)傳承群體，運(yùn)用好學(xué)校、協(xié)會(huì)、政府和市場(chǎng)的作用，促進(jìn)傳統(tǒng)京劇藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大是每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。

傳承藝術(shù)文化范文第2篇

摘要設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承至關(guān)重要。只有以文化修身,才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)文化傳承

中圖分類號(hào):G203文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

作為藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師,要有獨(dú)到、精辟、敏銳的目光,這基于深厚的文化功底與修養(yǎng),只有文化與智慧的不斷補(bǔ)給,才能使此種目光更加銳利,否則就不可能有什么新鮮的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)。世界著名建筑設(shè)計(jì)大師貝聿銘,因?yàn)橛兄詈竦闹腥A民族文化的修身底蘊(yùn),所以才能在世界上取得今天的可圈可點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)成果;還有靳埭強(qiáng)、韓美林等人的積聚著傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)作品均是優(yōu)秀的典范。

一現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)古代文化的傳承

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)大的概念,包括廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)等,這些都與我們的生活密切相關(guān)。著名畫家黃永玉先生就說(shuō):

我們了解,設(shè)計(jì)作品直接體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)美的理解和趣味導(dǎo)向,反映了設(shè)計(jì)師的綜合藝術(shù)修養(yǎng),但“美”又體現(xiàn)在豐富多彩的具體形態(tài)之中,需要以文化來(lái)修身,進(jìn)行大量潛移默化的藝術(shù)影響和熏陶。馬洛斯曾說(shuō):

“審美活動(dòng)建立在認(rèn)識(shí)活動(dòng)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感活動(dòng)形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素,它不是淺顯的形象直觀,而需以一定的認(rèn)識(shí)和文化積淀為前提?！?/p>

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)古代文化的傳承主要有以下幾個(gè)方面:

1單純與概括

就古代藝術(shù)而言,對(duì)自然形象“刪繁就簡(jiǎn)”,是其主要特征。如我國(guó)民間的剪紙,這種簡(jiǎn)括的特征十分顯著,造型多取簡(jiǎn)潔規(guī)整的外形,而造型著重于表現(xiàn)其形態(tài)與人物或物體的特征,設(shè)計(jì)趨向平面化。而在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾圖案中,就有化圓為方,變曲為直,把自然形態(tài)規(guī)律化、幾何化的手法,漢代畫像磚上的人物恰用此法,簡(jiǎn)潔又有高度概括力,同樣具有平面化特征。這一藝術(shù)特征,與現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型觀念如出一轍,現(xiàn)代設(shè)計(jì)造型上提倡的“少就是多”、“純化形態(tài)”正好與傳統(tǒng)裝飾上的這一特征相符合。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的資源極其豐富,尤其是吉祥圖形符號(hào)。它是中華文化最典型、最有代表性的“典籍”。像龍這種自然中沒(méi)有而被人們創(chuàng)造出來(lái)的吉祥物很多。除了龍,還有鳳、麒麟、辟邪、朱雀、玄武等。這些吉祥物也被許多品牌作為品牌形象標(biāo)志使用。

中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志,有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富,意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的司標(biāo),是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”(即中國(guó)結(jié))演變而來(lái)的。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò),寓意著信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序,而又信達(dá)暢通,同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡,地久天長(zhǎng)。中國(guó)郵政、中國(guó)移動(dòng)總公司的企業(yè)形象也用了傳統(tǒng)的吉祥紋樣――“回紋”。

2形式與秩序

古代藝術(shù)在造型上非常注重“形式感”的處理,也很注重點(diǎn)、線、面及各形式要素的關(guān)系處理,很講究造型排列的秩序感。以編織圖案裝飾為例,織錦、織機(jī)是有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng),而織出的花紋也是有節(jié)奏的連續(xù)。人們利用這種節(jié)奏,將機(jī)械節(jié)奏改變?yōu)橛兄刃虻拿栏小Ｔ谝路募y飾中,走獸的斑紋、鳥類羽毛等等都有所體現(xiàn)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中提倡的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)正是建立在這種點(diǎn)線面的韻律之上的。在此,我們不難發(fā)覺(jué),古代的紋飾的大小、漸變、重復(fù)與現(xiàn)代人提到的“平面構(gòu)成”理念有多么驚人的相似;在此,我們可以發(fā)現(xiàn)很多構(gòu)成主義的“影子”。這也說(shuō)明了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與古代藝術(shù)在追求形式美感上的一致性。

3抽象與象征

抽象造型的追求,似乎是現(xiàn)代藝術(shù)的專利,然而事實(shí)上,在古代藝術(shù)中,前人已經(jīng)早已善于使用抽象的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)對(duì)客觀世界的感受。如早期的巖壁畫上的藝術(shù)形象,從其抽象的人形與抽象的動(dòng)物形,都不難找到抽象的痕跡。象征性也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)要訣之一,現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的標(biāo)識(shí)就常利用象征圖形來(lái)表達(dá)意圖。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)講的“以人為本”,與古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“人本主義”息息相關(guān)。中國(guó)古典哲學(xué)中老莊的“天人合一”、“以人為貴”的思想更成了中國(guó)“以人為本”思想的傳統(tǒng)源泉。藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一,實(shí)踐與理論的結(jié)合,更是古希臘―羅馬文化與藝術(shù)唯美、求實(shí)、創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

今天,我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值,還是注重兩點(diǎn):技術(shù)先進(jìn);文化豐富。所謂技術(shù)先進(jìn),很大程度上是為了經(jīng)濟(jì)目的,即提高效率,降低成本;文化豐富,則是體現(xiàn)社會(huì)審美觀的層次。在很多時(shí)候,文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

二學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提高自身素質(zhì)

“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分,就廣義而言,文化是人類生活的總和,或如梁漱溟先生所說(shuō),是“人類生活的樣法”,它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會(huì)生活等極其廣泛的方面。狹義而言,文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動(dòng),是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。

從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō),對(duì)傳統(tǒng)文化的研究也促使我們開(kāi)拓具有中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)道路的思考。除了接受現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)容,更要注重民族精神的體悟,達(dá)到個(gè)體文化素質(zhì)的全面發(fā)展。在具體實(shí)踐中要推行傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文化并舉的方針,在設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派很是必要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)浩如煙海,從何而教?從何而學(xué)?誠(chéng)然,設(shè)計(jì)師不是文史專業(yè)的學(xué)者,不能作為專業(yè)學(xué)者去研究它們,我們只能學(xué)思想,學(xué)方法,特別是易學(xué)文化思想、老莊哲學(xué)思想,以及中國(guó)古典文學(xué)與藝術(shù)中包含的意境美、語(yǔ)言美和形式美等等。設(shè)計(jì)師要將美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)、廣告營(yíng)銷學(xué)等人文科學(xué)的知識(shí)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計(jì)算機(jī)圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學(xué)知識(shí),有效地運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去,讓不同藝術(shù)學(xué)科與不同技術(shù)學(xué)科之間相互連接與相互滲透,整合知識(shí),在最大程度上提高設(shè)計(jì)師的綜合素養(yǎng)。此外,還要強(qiáng)調(diào)各門類知識(shí)之間的交流,例如,設(shè)計(jì)與文學(xué)、設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)、設(shè)計(jì)與政治、中西文化之間的交流……文化與思想只有在交流中碰撞,在碰撞中擦出火花,在火花中迸發(fā)出靈感,創(chuàng)新設(shè)計(jì)才得以產(chǎn)生。

在今天的世界上,能幾千年來(lái)一脈相承的,也只有中華文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化離不開(kāi)易經(jīng)和儒、釋、道這個(gè)主干,這是因?yàn)樗鼈兏髯該?dān)負(fù)著自己的使命,相互交叉作用,共同維持著這個(gè)社會(huì)的平衡和穩(wěn)定。臺(tái)灣學(xué)者南懷謹(jǐn)對(duì)儒、釋、道三家,有一種比喻很形象,他說(shuō):

“儒家像糧食店,絕不能打。否則,打倒了儒家,我們就沒(méi)有飯吃――沒(méi)有精神糧食;佛家是百貨店,像大都市的百貨公司,各式各樣的日用品俱備,隨時(shí)可以去逛逛,有錢就選購(gòu)一些回來(lái),沒(méi)有錢則觀光一番,無(wú)人阻攔,但里面所有,都是人生必需的東西,也是不可缺少的;道家則是藥店,如果不生病,一生也可以不必去理會(huì)它,要是一生病,就非自動(dòng)找上門去不可。”

南先生在這里沒(méi)有談到易經(jīng),如果把儒家比喻成糧食店,把佛家比喻成百貨店,把道家比喻成中藥店,那么,易經(jīng)就是超級(jí)市場(chǎng)。它幾乎成了中華文化的集散地,中華文化的任何一個(gè)支脈,都可以從它那里找到根源,并且可以藉此證明自己對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)光大。

我們知道,中國(guó)的漢字也是非常豐富的設(shè)計(jì)之源,含有吉祥含義的漢字被用作企業(yè)名稱的非常之多,有福、祿、壽、樂(lè)、榮、華、盛等等。用“?！弊肿鳂?biāo)志和名稱的最多,如福臨門、福滿多、來(lái)福、福多……中國(guó)人還特別講究吉祥數(shù)字,如3、6、9、8等。老子說(shuō),道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。中國(guó)人基于一個(gè)概念,即所有復(fù)雜東西都是由簡(jiǎn)單性中產(chǎn)生的。中國(guó)人認(rèn)為三為多,九為無(wú)限。傳統(tǒng)戲劇中四個(gè)卒就代表千軍萬(wàn)馬,以少勝多。這些都是設(shè)計(jì)藝術(shù)可以從傳統(tǒng)文化中吸收的有效資源。

三在文化傳承中應(yīng)靈活應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展,影響是巨大而又深刻的。用之于政治,可以治國(guó)安邦;用之于經(jīng)濟(jì),可以富國(guó)強(qiáng)兵;用之于軍事,可以百戰(zhàn)百勝;用之于個(gè)人,可以修身養(yǎng)性;用之于社會(huì),可以安居樂(lè)業(yè);用之于科學(xué),可以見(jiàn)微知著;用之于藝術(shù),可以美輪美奐;用之于設(shè)計(jì),可以精美絕倫。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注意以下兩點(diǎn):一是我們不能把“現(xiàn)代感”與西方化劃等號(hào);二是搬弄古董不等于民族化。時(shí)代是永遠(yuǎn)向前發(fā)展的,不能敏感地把握時(shí)代的脈絡(luò),僅僅將古代文化的元素陳列在圖形設(shè)計(jì)中,這樣不僅是缺乏現(xiàn)代感的問(wèn)題,對(duì)傳統(tǒng)文化也是一種糟踐。因此,我們只有正視自己的文化,真正體悟其精神內(nèi)涵,用現(xiàn)代人的眼光去觀照世界。在中國(guó)繪畫理論中有“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的名言,設(shè)計(jì)藝術(shù)也當(dāng)隨時(shí)代。

參考文獻(xiàn):

[1] [美]赫伯特?馬爾庫(kù),李小兵譯:《審美之維》,廣西師范大學(xué)出版社,2001年。

[2] 張杰:《談設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)》,《裝飾》,2002年12月。

傳承藝術(shù)文化范文第3篇

人們?cè)谟邢薜臅r(shí)空中欣賞當(dāng)代和傳承之間的對(duì)話，

領(lǐng)略藝術(shù)與干邑、傳承與再造之間交錯(cuò)碰撞出的靈感火花。

從上海到北京，《今天傳承?當(dāng)代再造》計(jì)劃再次走入人們的視線，當(dāng)代藝術(shù)家們將他們從傳統(tǒng)文化傳承中捕獲的思考變成大膽的設(shè)想和作品，用藝術(shù)的語(yǔ)言和肢體喚醒人們對(duì)于文化傳承之困境的反省?！督裉靷鞒?當(dāng)代再造》計(jì)劃背后所承載的初衷與路易十三佳釀背后所流淌的干邑文化精粹不謀而合，與歷代釀酒大師百年來(lái)始終秉持的沿革與創(chuàng)新之舉如出一轍。藝術(shù)再次成為最有力的語(yǔ)言和互溶的載體。

傳統(tǒng)再現(xiàn) 當(dāng)代演繹

路易十三首席榮譽(yù)贊助的《今天傳承?當(dāng)代再造》計(jì)劃第二年將繼續(xù)以當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的方式針對(duì)主題作出回應(yīng)，邀請(qǐng)到了近年來(lái)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域非常活躍的年輕藝術(shù)家孫遜、梁遠(yuǎn)葦和何翔宇參與其中，而昆曲文化傳承藝術(shù)家柯軍和石藝文化傳承藝術(shù)家肖光平的加入將進(jìn)一步地延伸和拓展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)去和當(dāng)下情境的認(rèn)知。

此次首年進(jìn)程展展出了第一年度參與計(jì)劃的當(dāng)代藝術(shù)家梁紹基、史金淞和楊心廣的藝術(shù)作品，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承藝術(shù)家王建江的緙絲工藝作品和沈麗的昆曲表演。進(jìn)程展中計(jì)劃首年紀(jì)實(shí)攝影作品由國(guó)際知名攝影藝術(shù)家孫瑞祥掌鏡，以出人意表的拍攝手法呈現(xiàn)了四個(gè)篇章―《傳承》《掙扎》《再造》《延續(xù)》，共同見(jiàn)證傳統(tǒng)文化的深厚意蘊(yùn)與至臻藝術(shù)的非凡魅力。

首章《傳承》圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶緙絲與昆曲為核心，演繹傳統(tǒng)文化傳承之美―昆曲文化傳承藝術(shù)家沈麗匠心獨(dú)運(yùn)，將華美風(fēng)韻展現(xiàn)于世人眼前；而緙絲世家第六代傳承人王建江將緙絲工藝的非凡魅力榮耀傳承。第二章《掙扎》直面文化傳承藝術(shù)家在當(dāng)前所面臨的困境。第三章《再造》將當(dāng)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化緊密融合，當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承提出深層的思考，以當(dāng)代藝術(shù)呈現(xiàn)形式將傳統(tǒng)文化重新演繹。末章《延續(xù)》完美詮釋《今天傳承?當(dāng)代再造》計(jì)劃對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，一如路易十三對(duì)傳統(tǒng)陳釀工藝的專注和堅(jiān)守。

凝固時(shí)光 世紀(jì)傳承

路易十三對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的支持源于路易十三自創(chuàng)始以來(lái)對(duì)法式傳統(tǒng)文化的敬畏和守護(hù)，有如路易十三對(duì)傳統(tǒng)陳釀工藝的專注與堅(jiān)守。歷代釀酒大師將古老的釀造工藝悉心守護(hù)、世代流傳，共同譜 寫了路易十三輝煌的世紀(jì)之歌。保爾?埃米爾?雷米?馬?。≒aul-Emile Rémy Martin I）與保爾?雷米?馬丁（Paul Rémy Martin）父子共同開(kāi)啟了路易十三的傳奇故事，其繼任安德烈?雷諾（André Renaud）富有遠(yuǎn)見(jiàn)地儲(chǔ)備了未來(lái)所需的陳年生命之水，為路易十三的陳釀做好了充足的準(zhǔn)備；安德烈?吉羅（André Giraud）矢志推行了前任釀酒大師釀造最頂級(jí)干邑的宏愿―增加珍貴的陳年生命之水的存量；喬治?克羅（Georges Clot）繼任后采用了現(xiàn)代化信息技術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)龐大的庫(kù)存進(jìn)行科學(xué)有效的檢查和管理；皮埃雷特?特里謝（Pierrette Trichet）是首位在大型干邑酒莊任職的女性釀酒大師，更發(fā)現(xiàn)了路易十三RARE CASK天蘊(yùn)系列干邑；巴蒂斯特?盧瓦索（Baptiste Loiseau）作為歷代首席釀酒大師中最為年輕的一代，將承前啟后，沿襲大師的精湛工藝，延續(xù)路易十三恒久不變的輝煌。

每一瓶路易十三都凝聚了四代釀酒大師歷經(jīng)百年的精湛技藝。他們一脈相承，正因如此，路易十三將過(guò)去與未來(lái)緊密相連，達(dá)成了對(duì)時(shí)間的絕對(duì)掌控。

1 傳統(tǒng)文化為當(dāng)代藝術(shù)奠定了基石。正如路易十三將藝術(shù)與創(chuàng)新、經(jīng)典與現(xiàn)代完美融合，不斷超越時(shí)光，成就天賦王者的世紀(jì)傳奇。

2 《今天傳承?當(dāng)代再造》首年進(jìn)程展中來(lái)賓在路易十三首席釀酒大師Baptiste Loiseau先生帶領(lǐng)下進(jìn)行了隆重的路易十三品鑒儀式。

3 美，是昆曲的核心所在。然而沈i麗所演繹的美，漸漸被當(dāng)今世界冷落。

4 王建江是王氏緙絲世家第六代傳承人，他的先輩曾經(jīng)為清朝皇廷創(chuàng)作緙絲作品。對(duì)他而言，緙絲工藝的傳承不僅是一項(xiàng)極其艱巨的挑戰(zhàn)，也是他責(zé)無(wú)旁貸的使命。

5 在創(chuàng)作中，梁紹基不斷思考時(shí)間和自然的極限，試圖在科學(xué)與藝術(shù)，生物學(xué)與生物社會(huì)學(xué)，編織與雕塑、裝置、行為藝術(shù)之間尋找臨界點(diǎn)。

傳承藝術(shù)文化范文第4篇

可以看到，視覺(jué)藝術(shù)中有許多設(shè)計(jì)靈感都來(lái)自于傳統(tǒng)民族文化，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代手段的藝術(shù)再加工，形成了符合時(shí)代潮流的設(shè)計(jì)作品。還有像最具中國(guó)特色的傳統(tǒng)水墨，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有著獨(dú)特的東方魅力。地域、思維、生活方式?jīng)Q定了這一時(shí)期的設(shè)計(jì)風(fēng)格，本土文化對(duì)其設(shè)計(jì)產(chǎn)生了相當(dāng)意義上的影響，所以設(shè)計(jì)師門要立足于本土文化來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)作品，那樣創(chuàng)作出的作品才能體現(xiàn)出本土文化的底蘊(yùn)，通過(guò)這些可以使廣大群眾產(chǎn)生心靈上的共鳴，更可以傳達(dá)積極向上的精神文化。隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)際的交流日益普遍，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的傳承與演繹形成了各民族間的風(fēng)格與差異。設(shè)計(jì)師們?cè)谕诰虮久褡鍌鹘y(tǒng)文化的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，通過(guò)兩者之間的相互融合，呈現(xiàn)出具有各民族特色的藝術(shù)作品，推動(dòng)著整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展，將視覺(jué)藝術(shù)的內(nèi)容變得更加國(guó)際化、民族化。傳統(tǒng)文化是整個(gè)設(shè)計(jì)的根基與源頭，更是民族設(shè)計(jì)的強(qiáng)大動(dòng)力，只有沿著這個(gè)根追尋下去，才能在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上展示出應(yīng)有的魅力，將民族文化推向世界，這是一種義務(wù)，更是一種傳承民族藝術(shù)的責(zé)任。

設(shè)計(jì)是人類文化中重要的財(cái)富，也是民族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和傳承的一種重要手段。在美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們可運(yùn)用的傳統(tǒng)元素各具特色，匯聚了多民族的文化精髓，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合，是民族精神與情感的有力載體，也成為了廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的重要途徑。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，藝術(shù)設(shè)計(jì)受到了各種文化形態(tài)的影響，將我國(guó)的特色民族文化通過(guò)設(shè)計(jì)的形式展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)民族文化的傳承，更是對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一種提升。通過(guò)對(duì)學(xué)生民族文化思維的引導(dǎo)，使他們充分了解民族文化，切實(shí)提高了大學(xué)生對(duì)于民族文化的熱情與熱愛(ài)，從而更好地發(fā)揮出高校美術(shù)教學(xué)在民族文化傳承中的作用，這對(duì)于社會(huì)的文明、設(shè)計(jì)的進(jìn)步具有重大的指導(dǎo)意義。新形勢(shì)下的高等院校美術(shù)教育應(yīng)當(dāng)積極培養(yǎng)大學(xué)生的民族榮譽(yù)感、現(xiàn)代審美觀，任何一個(gè)民族，如果失去了自己的文化意識(shí)，那么就失去其獨(dú)立存在的價(jià)值。我們現(xiàn)在面臨的是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，各種媒體、書籍將外來(lái)文化帶入我們的視野中，這種思維的沖擊也是空前的，它的影響范圍在日益擴(kuò)大，并且在廣大的學(xué)生作品中已經(jīng)逐漸體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解到來(lái)自國(guó)外的前沿設(shè)計(jì)，并且嘗試模仿這些作品的表現(xiàn)形式；然而在模仿的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生的思維意識(shí)已經(jīng)被同化了，盲目地跟風(fēng)，簡(jiǎn)單地照搬，將西方的觀念與技法堆在一起，卻沒(méi)有進(jìn)行深層次地挖掘，使得設(shè)計(jì)作品浮躁，缺乏內(nèi)涵。隨著社會(huì)的開(kāi)放，當(dāng)我們?cè)谛Х碌臅r(shí)候，外國(guó)一些設(shè)計(jì)師已經(jīng)開(kāi)始挖掘中國(guó)的文化精髓運(yùn)用到自己國(guó)家的作品中去，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，創(chuàng)造出具有自己國(guó)家特色的設(shè)計(jì)作品。這些現(xiàn)象說(shuō)明，我們?cè)诮虒W(xué)的過(guò)程中，不僅要傳授學(xué)生設(shè)計(jì)的技法，更重要的是要教會(huì)他們領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，將民族文化滲透到設(shè)計(jì)教學(xué)中，引導(dǎo)他們通過(guò)現(xiàn)代的技術(shù)手法，結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，使他們?cè)O(shè)計(jì)的作品具有中國(guó)特色，并可以走入國(guó)際市場(chǎng)。

首先，我們需要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，深入領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文化的精髓，挖掘具有時(shí)代特色的藝術(shù)素材，對(duì)中國(guó)的特色設(shè)計(jì)元素進(jìn)行整合與歸納，可以通過(guò)設(shè)置具有民族文化特色的課程，同時(shí)輔以專題講座、作品賞析等方式有目的地向同學(xué)們介紹民族文化知識(shí)；并且在教學(xué)的過(guò)程中，有意識(shí)地在講解案例設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，分析解讀一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典設(shè)計(jì)，使學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代觀念的表達(dá)是如何結(jié)合起來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生興趣，自發(fā)地去了解與學(xué)習(xí)，提高他們對(duì)民族文化的審美意識(shí)，用獨(dú)特的視角去解讀傳統(tǒng)文化。應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道，設(shè)計(jì)作品要想走向世界，必須要根植于本民族的傳統(tǒng)文化，同時(shí)要吸收外來(lái)的設(shè)計(jì)理念，只有這樣，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其次，在教學(xué)的過(guò)程中，教師要培養(yǎng)學(xué)生掌握優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)手段，培養(yǎng)他們善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)、善于創(chuàng)造的良好設(shè)計(jì)習(xí)慣，讓傳統(tǒng)藝術(shù)成為學(xué)生在設(shè)計(jì)過(guò)程中的一個(gè)創(chuàng)意點(diǎn)及啟示點(diǎn)，從而擺脫原有的照搬照抄、缺乏獨(dú)特性的學(xué)習(xí)方法。了解和掌握國(guó)外先進(jìn)的理念和技術(shù)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生必須具有的一種專業(yè)素養(yǎng)，西方的一些設(shè)計(jì)體系已經(jīng)相當(dāng)完善，我們從中可以進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，結(jié)合自己的民族特色進(jìn)行再次加工與創(chuàng)作，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，獲得綜合性的創(chuàng)造能力，從而引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有個(gè)性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品。

總之，民族文化的傳承與設(shè)計(jì)的發(fā)展之間有著密不可分與相輔相成的關(guān)系，要使一個(gè)民族的設(shè)計(jì)具有本國(guó)特色，就要將現(xiàn)代的思想與民族的文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起，教師在其中扮演著重要的紐帶角色，并要將傳承、融合、再創(chuàng)造貫穿在整個(gè)設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中來(lái)，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，打造出屬于本民族的、并同時(shí)具有國(guó)際性的設(shè)計(jì)作品，意在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)、民族榮譽(yù)感、創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)造出符合時(shí)代特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。在當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和設(shè)計(jì)創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，如何通過(guò)新的形式探索本土設(shè)計(jì)的發(fā)展，使民族文化走向國(guó)際，成為每一個(gè)設(shè)計(jì)者們不容推卸的責(zé)任。

作者：張倩 單位：遼寧科技大學(xué)

傳承藝術(shù)文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：公共雕塑藝術(shù)；民間；文化傳承

一 引言

公共雕塑藝術(shù)在時(shí)代快速發(fā)展的今天，已經(jīng)有了較大的轉(zhuǎn)變，尤其受到西方文化的影響，在一定程度上丟失了我國(guó)傳統(tǒng)的民族特性。而民族特性是一個(gè)民族的共性和認(rèn)知，對(duì)待一種藝術(shù)的看法以及對(duì)藝術(shù)追求的方向。為了能夠保持公共雕塑藝術(shù)在我國(guó)的民族特性，在如今復(fù)雜的文化交流中保持其原有的風(fēng)貌，對(duì)于其在民間的文化傳承是非常有必要的。那么，公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承又是怎樣的？在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊中，如何能夠更好的發(fā)展？以上問(wèn)題是本文需要重點(diǎn)探討的。

二 公共雕塑藝術(shù)目前的現(xiàn)狀分析

改革開(kāi)放加快了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的文化也在不斷改變著，公共雕塑藝術(shù)在全新的社會(huì)環(huán)境下也有了發(fā)展和改變。從發(fā)展的實(shí)踐中，對(duì)公共雕塑藝術(shù)的最新?tīng)顟B(tài)有以下的歸納：

第一、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，造成了公共雕塑藝術(shù)的規(guī)模和數(shù)量也開(kāi)始突飛猛進(jìn)的擴(kuò)大，發(fā)展造成了人們與市場(chǎng)和文化的接觸更加貼近，從而促使了公共雕塑藝術(shù)的數(shù)量增加。這也在一定程度上說(shuō)明了人們的精神生活有了更加進(jìn)一步的發(fā)展，對(duì)于藝術(shù)的追求開(kāi)始更加強(qiáng)烈。

第二、由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，公共雕塑藝術(shù)中具有紀(jì)念性的雕塑已經(jīng)大大減少，而標(biāo)志性的公共雕塑則變得越發(fā)多了起來(lái)。改革開(kāi)放，人們的思想也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，其接受的理念也有所不同，因此造成了紀(jì)念性的公共雕塑的數(shù)量減少。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，城市建筑數(shù)量劇增，從而造成了廣場(chǎng)建筑的數(shù)量也隨著增加。在諸多的公園與廣場(chǎng)之中，建立了大批的廣場(chǎng)雕塑，因此也在一定程度上使得人們對(duì)公共雕塑有了共識(shí)。從這一現(xiàn)象中可以了解到，人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的看法開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，對(duì)于其教育意義以及政治寓意的理解開(kāi)始減少，而更多的在乎的是生活化以及社會(huì)化的藝術(shù)印象。這樣的印象轉(zhuǎn)變是有利于藝術(shù)家們的藝術(shù)發(fā)展的，同樣也成為了一種全新的藝術(shù)理念。

三 公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承

對(duì)于我國(guó)的民間藝術(shù)與文化發(fā)展而言，相比城市發(fā)展，還是存在一定的遲滯性。我國(guó)的改革開(kāi)發(fā)進(jìn)展雖然比較迅速，但是在民間還依然保存著許多傳統(tǒng)文化氣息。而對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，受到外來(lái)文化以及社會(huì)轉(zhuǎn)型等方面的影響，其發(fā)生的轉(zhuǎn)變是否正確。在如今快節(jié)奏的生活環(huán)境中，應(yīng)該如何看待已經(jīng)遭受影響的公共雕塑藝術(shù)，在民間的文化的傳承中，會(huì)有著怎樣的意義？

1. 我國(guó)的民間文化傳承分析

我國(guó)是文明古國(guó)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有太多的文化底蘊(yùn)以及文化修養(yǎng)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和體味。在歷史的長(zhǎng)河中，塑造了我們現(xiàn)代的中華兒女。而民間文化，是我國(guó)的瑰寶文化，卻因?yàn)楦鞣N原因而不斷減少，從而影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。民間，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)地。因?yàn)楦母锏牟椒ミ€沒(méi)有發(fā)展到民間，而讓更多的傳統(tǒng)文化在民間得以保存。

2 .公共雕塑藝術(shù)與民間傳承文化的內(nèi)在關(guān)系解析

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，社會(huì)態(tài)勢(shì)的變化中，外來(lái)文化的諸多影響，使得公共雕塑藝術(shù)在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。然而，公共雕塑藝術(shù)的本質(zhì)屬性是否也收到了影響呢？藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，這是對(duì)藝術(shù)的一定評(píng)價(jià)與界定。然而，究竟我國(guó)的公共雕塑藝術(shù)應(yīng)該更多的融入來(lái)外文化，與時(shí)俱進(jìn)？還是應(yīng)該墨守成規(guī)，依托于我國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？

從以上的分析中已經(jīng)可以了解到，城市的公共雕塑已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了變化，并在一定程度上影響了人們對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的認(rèn)知。而反過(guò)來(lái)想，實(shí)際上也正式由于人們對(duì)于以上的認(rèn)知開(kāi)始發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從而影響了城市中的公共雕塑藝術(shù)。那么，民間文化對(duì)于公共雕塑藝術(shù)又有著怎樣的影響呢？

第一，民間的文化傳承是我國(guó)藝術(shù)文化的瑰寶。由于民間的發(fā)展以及改革的步伐稍有遲滯，因此我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保全和發(fā)展。在傳統(tǒng)的文化中，蘊(yùn)含著屬于我們自己的祖國(guó)文化。民間的文化更加純凈，而沒(méi)有外來(lái)文化的混淆，從而更能夠體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，公共雕塑藝術(shù)是否也應(yīng)該能夠更進(jìn)一步去貼近民間文化呢？

第二，民間的文化傳承對(duì)于公共雕塑藝術(shù)的發(fā)展依然存在重大的影響意義。公共雕塑藝術(shù)是一種潛在的藝術(shù)教材與思想教材，能夠在一定程度上影響人民的思想。在接受外來(lái)文化的同時(shí)，屬于我國(guó)自身的傳統(tǒng)文化是否開(kāi)始被人們逐漸輕視？因此，公共雕塑藝術(shù)中傳承我國(guó)民進(jìn)文化，也同樣是對(duì)我國(guó)文化底蘊(yùn)的一種傳承。

總之，對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，傳承的地域已經(jīng)集中在了民間。對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，公共雕塑藝術(shù)是一種很好的傳播方式，讓更多的人們?nèi)チ私馑囆g(shù)，也希望能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)來(lái)對(duì)人們的認(rèn)知進(jìn)行指導(dǎo)，從而讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化，能夠通過(guò)公共雕塑藝術(shù)進(jìn)行深入的傳承。

3.結(jié)語(yǔ)

改革開(kāi)放的浪潮影響著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于公共雕塑藝術(shù)而言，也在潛移默化中發(fā)生了轉(zhuǎn)變。人們的認(rèn)知發(fā)生變化，造成了對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知也有所改變。民間是我國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴地域，而公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承實(shí)際上是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)。不管外來(lái)文化多么優(yōu)越，我國(guó)的傳統(tǒng)文化卻始終不可以丟棄。公共雕塑藝術(shù)在民間的文化傳承中，應(yīng)該能夠體現(xiàn)這一特征，并在逐步的發(fā)展中，起到至關(guān)重要的作用。

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