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傳承傳統(tǒng)文化的建議范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中是人們進(jìn)行情感交流的重要手段，被越來越多的人所喜愛，人們對(duì)歷史、本土以及自然的回歸欲望增強(qiáng)。將傳統(tǒng)文化元素加以提煉和改造，將傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代空間兩者進(jìn)行合璧，已經(jīng)成為了現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)發(fā)展與創(chuàng)新過程中最高效的途徑。

一、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合

1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)文化的融合

中國自開始進(jìn)入長達(dá)一百多年的衰落期。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，中國傳統(tǒng)文化理念被不斷地拋棄，而接收的新理念則大都來自西方思想理念上發(fā)展而來，形成一種“嫁接”式文化發(fā)展。一直到改革開放以來，中華民族開始走向全面復(fù)興，傳統(tǒng)文化理念得到重新的發(fā)掘。

中國正在走向復(fù)興，中國的設(shè)計(jì)應(yīng)該走向何方呢？中國悠久的歷史文化，雖然在深重的苦難歷程中變得滄桑和破碎，卻依然保持著本色。中國文化軟實(shí)力必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，才能不斷延續(xù)和創(chuàng)新。迄今為止，整個(gè)世界都是以西方為中心的，這種思想的影響和持續(xù)性不應(yīng)該被低估，中國在堅(jiān)持和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，兼顧中西文化融合，而不是對(duì)西方文化的全盤接受或全盤否定。對(duì)傳統(tǒng)文化，必須有一個(gè)全面而客觀的認(rèn)識(shí)，不只是一個(gè)傳承的意涵，而是一種追求，鍥而不舍的追求。只有不斷追尋，才能在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中擁有無可比擬的實(shí)力。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)在實(shí)際上有著至深的淵源和高度的融合。受文化大環(huán)境的影響，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)師正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的關(guān)系，重新發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化理念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的本質(zhì)體現(xiàn)。置于全球化文化交融的當(dāng)代國際環(huán)境中，設(shè)計(jì)者們不斷變化、創(chuàng)新，掌握不同文化的特質(zhì)，繼承發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化審美觀念，并以此作為現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意理念的源泉，既承載傳統(tǒng)文化精髓，又跨越地域界限，引領(lǐng)與促進(jìn)形成具有中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念為根基的“中國風(fēng)”的設(shè)計(jì)潮流風(fēng)尚。

2、傳統(tǒng)文化在民族建筑文化中的應(yīng)用

在我國的民族建筑文化應(yīng)用過程中，天人合一觀念是客觀存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過對(duì)我國傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀功能及其人審美觀念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3、“風(fēng)水文化”對(duì)建筑布局的影響

在我國古代，建筑布局主要是指風(fēng)水學(xué)思想。風(fēng)水并非都是現(xiàn)代多數(shù)理解中的偽科學(xué)，也是我國古代傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是對(duì)于我國古代建筑布局思想風(fēng)格影響極深。風(fēng)水學(xué)本身具有中國古代美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài)學(xué)及古哲學(xué)等思想內(nèi)涵，并包含豐富的順應(yīng)自然、適合地理等人文思想，是我國古代建筑設(shè)計(jì)思想中的重要理論源頭。如我國明清皇宮的布局便是采取了古代風(fēng)水學(xué)的思想，其中，一律坐北朝南的布局設(shè)計(jì)就是綜合了地域氣候、環(huán)境及日照等自然因素等影響，也考慮了文化、風(fēng)水等人文因素的影響。北京的四合院建筑是我國古老、傳統(tǒng)的文化象征，將我國古代關(guān)于“四”嚴(yán)格的方向布局及“合”明顯的和諧人文氣息體現(xiàn)的淋漓盡致，其中，布局嚴(yán)格、講究分明等也是社會(huì)等級(jí)明了的體現(xiàn)，也可以營造良好的內(nèi)部環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)于外部氣候環(huán)境的防御，夏可納涼冬防寒。在現(xiàn)代生活中，這些思想因素看似平常，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中似乎到處可見，卻是我國傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。

4、傳統(tǒng)符號(hào)的傳承

傳統(tǒng)因素的傳承往往體現(xiàn)在一個(gè)“思想符號(hào)”或者“事物符號(hào)”的傳承上。于是，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，應(yīng)積極注意對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的認(rèn)識(shí)與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。符號(hào)是一個(gè)系統(tǒng)而泛泛的概念，可以說包括了人、物、概念、人文思想等。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承，可以是一個(gè)傳統(tǒng)的圖案因素，也可以是傳統(tǒng)的建筑手法等等。日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在時(shí)空中出現(xiàn)交匯時(shí)，積極將傳統(tǒng)符號(hào)與現(xiàn)代符號(hào)想象、提取出來，促進(jìn)兩者的共融與結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的積極傳承。

二、當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

1、為了滿足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破通過對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

2、我國傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞?，進(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

結(jié)束語

人們的建筑設(shè)計(jì)往往是建立于前人的基礎(chǔ)之上或者以前的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，所以，可以說是，建筑設(shè)計(jì)立足于傳統(tǒng)文化之中。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，要想實(shí)現(xiàn)真正的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的突破，往往需要尊重歷史，尊重傳統(tǒng)的建筑文化，從中吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與理念、方法等，加以融合與現(xiàn)代建筑之中，才可以實(shí)現(xiàn)“藝術(shù)的再生”。

參考文獻(xiàn)

傳承傳統(tǒng)文化的建議范文第2篇

在浩大的中國當(dāng)代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽(yù)的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統(tǒng)”向度的文化精神和思想內(nèi)質(zhì)，兼之特殊的地理環(huán)境、個(gè)人閱歷、生命體驗(yàn)及其生存現(xiàn)實(shí)等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統(tǒng)文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為明顯。

張煒對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化不僅表現(xiàn)出情有獨(dú)鐘的喜愛，而且在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)還致力于對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價(jià)值進(jìn)行具有現(xiàn)代性意義的精神探索。對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)正在脫離傳統(tǒng)的某些傾向，他深感“傳統(tǒng)文化之核”在當(dāng)下社會(huì)的嚴(yán)重偏離，或是被現(xiàn)實(shí)功利主義、唯科學(xué)主義等進(jìn)行無收集整理情解構(gòu)，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時(shí)，張煒小說創(chuàng)作中民間文化的存在，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化、地域文化的精神價(jià)值判斷和審美觀照。從文化的內(nèi)涵上說，民間文化與傳統(tǒng)文化、地域文化之間存在著一定程度的區(qū)別，但三者之間亦存在著某些重合與關(guān)聯(lián)，而且民間文化中最核心、最穩(wěn)固的部分應(yīng)該是深厚的傳統(tǒng)文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內(nèi)核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學(xué)思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時(shí)，被世人作為世俗價(jià)值吸納、接受，進(jìn)而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅(jiān)固地?fù)?jù)有他的文化立場和情感的，是傳統(tǒng)的民間文化。”①對(duì)小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯(cuò)、繁復(fù)相織的精神脈絡(luò)，既滲透在其具體的小說創(chuàng)作，又延伸于他的整個(gè)文學(xué)世界的建構(gòu)之中。

儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

作為一個(gè)植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創(chuàng)作始終高揚(yáng)著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對(duì)他的積極而直接、持續(xù)、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學(xué)）的基本觀念是“仁”，內(nèi)在的仁具有偉大崇高的道德價(jià)值。儒家認(rèn)為，人存在的價(jià)值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強(qiáng)烈的正義感，敢于擔(dān)當(dāng)，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對(duì)于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創(chuàng)作又扎根于齊魯大地的張煒，當(dāng)然會(huì)自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對(duì)之有著極為深刻的領(lǐng)解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構(gòu)中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導(dǎo)師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識(shí)分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現(xiàn)出了鮮明的立場，不僅有所堅(jiān)守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛(wèi)自己的信仰付出了沉重的生命代價(jià)。即便是其小說中對(duì)某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點(diǎn)和精神內(nèi)質(zhì)。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨(dú)特的精神價(jià)值蘊(yùn)示和審美理想追求。

從另一個(gè)角度看，張煒小說中的山川風(fēng)物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識(shí)和安貧樂道的人生態(tài)度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質(zhì)。齊魯文化的核心是沉穩(wěn)厚重，是帶有濟(jì)世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數(shù)詰難，對(duì)此，張煒的文化立場是非常堅(jiān)定的肯定其價(jià)值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。”他認(rèn)為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對(duì)純粹化的物質(zhì)主義和單質(zhì)意義的技術(shù)主義，認(rèn)為它們不利于世界的持續(xù)發(fā)展，更會(huì)對(duì)人們的思想情感、文化意向、精神本質(zhì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響，因?yàn)槿藗円坏﹣G掉了儒學(xué)文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導(dǎo)、宣揚(yáng)儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創(chuàng)作更具有“純文學(xué)”的特征，而這也正是我國優(yōu)秀的主流文學(xué)傳統(tǒng)的本質(zhì)。

道家文化幻化為張煒小說創(chuàng)作的精神品格

儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的

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精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關(guān)系，“其主調(diào)仍然是宗法倫理，所以天人諧調(diào)終要?dú)w結(jié)為人際諧調(diào)。道家則有所不同，它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸‘自然’當(dāng)作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導(dǎo)個(gè)性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態(tài)和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。

民間是相對(duì)于上層廟收集整理堂的下層指向，對(duì)知識(shí)分子而言是另一個(gè)精神家園，當(dāng)游離于政治中心或者主流意識(shí)形態(tài)的時(shí)候可以將其作為退守之地。事實(shí)上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對(duì)于當(dāng)代的知識(shí)分子而言，由于遠(yuǎn)離了政治權(quán)力，亦趨邊緣化，濟(jì)世思想得不到實(shí)現(xiàn)，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點(diǎn)仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚(yáng)著道德理想主義的大旗。但是傳統(tǒng)價(jià)值體系面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和功利社會(huì)的侵?jǐn)_，知識(shí)分子的思想價(jià)值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識(shí)分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創(chuàng)作中寄寓了個(gè)人的民間理想，表達(dá)了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個(gè)精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執(zhí)地在文學(xué)創(chuàng)作中書寫孤獨(dú)的“自己”告別喧囂，逃離現(xiàn)實(shí)，融入野地，更在現(xiàn)實(shí)中建立起了一座封閉的現(xiàn)代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經(jīng)歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現(xiàn)著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態(tài)。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對(duì)大地的情感是自然的，因?yàn)槲疑钤诖蟮厣?，我依賴它猶如生母。”“沒有對(duì)一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個(gè)大地之子的幻想和浪漫，就永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生那種文學(xué)。”④因此，張煒是以一個(gè)大地之子來看待自己與自然世界的各種關(guān)系及其關(guān)聯(lián)的，這又與道家的思想一脈相承。

在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經(jīng)》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經(jīng)典，但也屬于道家的經(jīng)典文獻(xiàn)，與道家思想有著密切的關(guān)系。據(jù)此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實(shí)際上兩者是基本吻合的。其實(shí)在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當(dāng)然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側(cè)，又無法在現(xiàn)實(shí)面前徹底實(shí)現(xiàn)，只好根據(jù)自己有限的生活體驗(yàn)和細(xì)致的觀察付諸于筆下的文學(xué)虛構(gòu)和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰(zhàn)且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。

荊楚文化生發(fā)為張煒小說精神意蘊(yùn)的超然品質(zhì)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現(xiàn)了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和強(qiáng)烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚(yáng)自然和浪漫主義格調(diào)上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創(chuàng)作的基本風(fēng)格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚(yáng)的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強(qiáng)烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發(fā)個(gè)人的內(nèi)心感受和生存體驗(yàn)，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。

張煒對(duì)屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這

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也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結(jié)。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應(yīng)，而與兩千年前的屈原更為靠近，因?yàn)閮烧呔哂泻芏嘞忍斓南嗨菩?。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導(dǎo)師”惺惺相惜，學(xué)習(xí)仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對(duì)于自己的高貴血統(tǒng)非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現(xiàn)。屈原是一個(gè)喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇?zhèn)サ姆棧瑴喩砭Y滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發(fā)出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時(shí)也寄寓了作者的理想主義。張煒對(duì)此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因?yàn)樗麩釔圻@片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動(dòng)物，作者都以平等的姿態(tài)去看待蕓蕓眾生，去關(guān)懷身邊的巨細(xì)。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經(jīng)受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時(shí)刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時(shí)光屬于另一個(gè)天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應(yīng)和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。

陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等

豐富著張煒小說創(chuàng)作思想的血脈

其實(shí)早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時(shí)期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點(diǎn)消失、全國統(tǒng)一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創(chuàng)業(yè)、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點(diǎn)，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學(xué)文化在當(dāng)代民間仍有余續(xù)，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習(xí)慣、思維方式乃至性格氣質(zhì)。

同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創(chuàng)作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運(yùn)用陰陽消長模式來論證社會(huì)人事，從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創(chuàng)作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對(duì)蒲松齡的志異小說評(píng)價(jià)不太高，但在創(chuàng)作實(shí)踐中也自覺不自覺地受到了影響?？疾煲幌旅髑逡詠碓邶R魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統(tǒng)文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風(fēng)魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經(jīng)說，其小說創(chuàng)作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對(duì)作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因?yàn)樵诿耖g這是一種普遍存在的形態(tài)。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報(bào)應(yīng)，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對(duì)民間大地做出的最真實(shí)的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈(zèng)。

傳承傳統(tǒng)文化的建議范文第3篇

關(guān)鍵詞：家庭教育；傳統(tǒng)文化；政策性建議

家庭教育是人類文化傳承的重要形式和載體，對(duì)于歷史上沒有本民族文字、學(xué)校教育發(fā)展程度低的苗族來說更是如此。即使是在現(xiàn)代教育較為發(fā)達(dá)的今天，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用。

一、家庭教育在傳承苗族傳統(tǒng)文化面臨的困境

（一）文化傳承主體減少

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滇中地區(qū)苗族社會(huì)與外界接觸越來越多，更多的人走出去外出務(wù)工或工作。這就帶來兩個(gè)相應(yīng)的影響：其一，直接導(dǎo)致文化傳承的主體減少。以富民縣芭蕉箐為例，盡管村子里大部分人依然在家務(wù)農(nóng)，但相應(yīng)的已經(jīng)有一部分人外出前往昆明等地務(wù)工或留在東村鄉(xiāng)工作。其二，外出人員返回村寨時(shí)，其所帶回的外來文化對(duì)苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊，沖擊往往比外地人來到本地的影響更大，他們所傳播和倡導(dǎo)的現(xiàn)代文明將對(duì)傳統(tǒng)文化造成直接的、強(qiáng)烈的沖擊。以苗族青年戀愛的“趕邊趕場”為例，傳播主體的缺失直接導(dǎo)致這種形式在很大程度上難以為繼。

（二）青年家庭掌握的傳統(tǒng)文化知識(shí)減少

林耀華先生在《民族學(xué)通論》中將家庭結(jié)構(gòu)和規(guī)模分為“核心家庭、擴(kuò)大家庭、聯(lián)合家庭、不完全家庭和單身家庭”。滇中地區(qū)苗族社會(huì)以核心家庭為主，子女長大成婚以后，不久就會(huì)從原有的家庭中獨(dú)立出來。滇中地區(qū)的苗族社會(huì)家庭組織結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，普遍實(shí)行以父親為中心的小家庭制。家庭成員以兩代和三代同住者居多，但多數(shù)兒子結(jié)婚之后即與父母分居而另立家庭。青年家庭逐漸增多，家庭年輕化趨勢越來越明顯。筆者在田野期間的食宿點(diǎn)龍某家，其夫妻二人均不滿二十五歲。年輕化的家庭相應(yīng)的對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化知識(shí)掌握的較少，對(duì)很多民俗風(fēng)情也不甚了解，這就導(dǎo)致在傳承給下一代孩子的過程中面臨眾多問題。筆者在田野 期間問到龍某是否知道“忌過小年”的問題時(shí)，得到的回答是“我老爸老媽可能知道，我就不太清楚了”。

（三）現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家庭教育傳承功能弱化

家庭教育通常以言傳身教的形式存在，在潛移默化中讓下一代孩子接受傳統(tǒng)文化教育。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種方式的局限性日益凸顯。滇中地區(qū)學(xué)校教育發(fā)展相對(duì)較好，苗族社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的接受程度日益提高。在實(shí)地訪談中初中生張某告知筆者其除了在家庭接受傳統(tǒng)文化教育之外，學(xué)校也會(huì)相應(yīng)的開展一系列的活動(dòng)讓同學(xué)們了解和掌握更多有關(guān)本民族的歷史文化。這說明滇中地區(qū)苗族社會(huì)文化傳統(tǒng)傳承過程中學(xué)校教育的地位提高，家庭教育地位呈下降趨勢。

二、加強(qiáng)家庭教育傳承傳統(tǒng)文化的對(duì)策

（一）增強(qiáng)全民族保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)

改革開放以來我國社會(huì)正在經(jīng)歷著巨大的轉(zhuǎn)型，對(duì)于少數(shù)民族而言亦是如此。甚至可以說少數(shù)民族在面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程面臨的困境更多、更棘手。在這樣的背景下增強(qiáng)民族自信心和文化保護(hù)意識(shí)，提高全民族對(duì)民族文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)就顯得十分必要。各地政府或文化精英可以通過整理古書典籍、舉辦民族文化節(jié)、確定傳統(tǒng)文化傳承人、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等一系列活動(dòng)來激發(fā)民眾民族熱情、提升民族文化自覺。最大限度的引導(dǎo)民族積極自覺的參與本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。對(duì)于滇中地區(qū)苗族社會(huì)而言，保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化需要正確對(duì)待和認(rèn)識(shí)基督教。既要看到基督教在該區(qū)域的廣泛傳播給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來的積極影響，同時(shí)也需要警覺其對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承中的消蝕作用。

（二）保護(hù)民族文化傳承的民間藝人

民族傳統(tǒng)文化的傳承主體是人民群眾，苗族社會(huì)亦是如此。其中擁有特殊技藝的少數(shù)民族文化大師（巫師、長老、藥等）是其傳統(tǒng)文化的主要繼承者和傳承人，是其民族的文化精英。傳承苗族社會(huì)的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)重視和保護(hù)這些民間文化大師，保護(hù)他們特殊的文化創(chuàng)新能力。貴州省臺(tái)江縣苗族老人王安江受這一政策影響，四十年如一日走遍黔東南苗寨，收集12部近30萬行苗族古歌抄本。為了能將這些苗族古歌傳承下來，他曾背著15公斤重的兩大包書稿，到凱里、貴陽各單位、各部門“求助”，最終在文化部門和社會(huì)各界的關(guān)注下，書稿得以出版問世。這一舉措對(duì)保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化具有重要借鑒作用。

（三）加強(qiáng)苗族文化后備人才培養(yǎng)

長期以來，我們?cè)谟懻摫Ｗo(hù)民族文化問題時(shí)一直在強(qiáng)調(diào)重視文本、重視靜態(tài)保護(hù)，以人為本的觀念匱乏。在當(dāng)今社會(huì)我們的觀念需要轉(zhuǎn)變，需要重視培養(yǎng)民族文化傳承主體。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明不斷傳入苗族地區(qū)，其傳統(tǒng)文化逐在面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊時(shí)顯得有心無力，歷經(jīng)千年歷史苗族傳統(tǒng)文化甚至在一定程度上處于邊緣境地。隨著越來越多的苗族民間文化老人去世，滇中地區(qū)苗族社會(huì)拿起鋤頭能種地，放下鋤頭能表演的人越來越少。面對(duì)苗族文化傳承主體的缺少，加強(qiáng)苗族社會(huì)內(nèi)部文化主體后備人才的培養(yǎng)力度，可以為苗族社會(huì)傳統(tǒng)文化資源的傳承提供源源不斷的人力資源。

綜上所述，家庭教育在苗族傳統(tǒng)文化傳承中依然有不可替代的作用，其在當(dāng)代社會(huì)卻面臨著許多困境。面對(duì)這些存在的問題，需要許多方面共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮增俊. 教育人類學(xué)教程[M]. 北京：人民教育出版社， 2005年.

傳承傳統(tǒng)文化的建議范文第4篇

“當(dāng)年無人處時(shí)，看山是山，看水是水；后來有人處時(shí)，看山不是山，看水不是水；如今得個(gè)歇處跡看山還是山，看水還是水?！边@句充滿禪語機(jī)鋒的話，是當(dāng)代著名新文入畫發(fā)起者、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長、博士生導(dǎo)師陳綬祥贈(zèng)與呂堯臣的，經(jīng)常被呂堯臣用來解釋其藝術(shù)的感悟與成長。

當(dāng)年名窯良工，而今薪火相傳。歷史上的名窯或因戰(zhàn)亂、或因朝代更替、或因時(shí)異審美變化而淹沒十歷史煙云中。而新的名窯、新的藝術(shù)與審美卻以頑強(qiáng)的生命力在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷傳承與發(fā)展。結(jié)合首屆“當(dāng)代名窯”評(píng)選活動(dòng)，就紫砂藝術(shù)在當(dāng)代的傳承與發(fā)展，本刊記者專門采訪了呂堯臣先生。

記者(以下簡稱記)：呂老以極大的藝術(shù)創(chuàng)造力在紫砂藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新中，開辟了一條屬于自己的藝術(shù)之路，首先想請(qǐng)您談?wù)勛仙邦I(lǐng)域中傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。

呂堯臣(以下簡稱)：繼承與創(chuàng)新互為基礎(chǔ)，但具有相通的終極目的――“美”。繼承也好，創(chuàng)新也好，都必須具備理論自覺，必須具備這種身為藝術(shù)家才有的藝術(shù)終極追求。在我的學(xué)藝歷程中，我也是以此為標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)一切體現(xiàn)美、容納美的技法，體會(huì)一切適合紫砂泥料的做工與手法。只有繼承，才能夠打下創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；只有創(chuàng)新，才能夠更好地繼承傳統(tǒng)。我常以“繼承為了創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)繼承”這句話來概括繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

記：您的人體系列紫砂作品如“相撲壺”“貴妃”“欲放”，在創(chuàng)作上石破天驚，給傳統(tǒng)的紫砂藝術(shù)注入了雕塑般的美，極大地豐富了紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)涵與創(chuàng)作理念，請(qǐng)問如何在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代、發(fā)展傳統(tǒng)?

呂：一味地模仿只會(huì)使藝術(shù)的生命力消減，所以我在固守于傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，在技法與題材上都想有適度的突破。技法的創(chuàng)新，如我的“呂氏絞泥”技法；題材的創(chuàng)新，如我的“貴妃”系列?！百F妃”系列是用特有的紫砂語言，演繹了一個(gè)美的人體世界，表達(dá)了我個(gè)人對(duì)美的探索和向往。我認(rèn)為，把西方人奉為至尊的人體之美“移植”到古老的東方藝術(shù)紫砂壺上，給紫砂藝術(shù)開拓了新的藝術(shù)表現(xiàn)空間與題材領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)家因?yàn)樗幍纳鐣?huì)氛圍與時(shí)代背景不一樣，在傳統(tǒng)紫砂的文化與工藝的繼承之外，也會(huì)有自己的想法，對(duì)題材與審美也會(huì)有革新之處，但這種改革恰恰才是藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。

記：從呂老的很多作品中，可以看出中國傳統(tǒng)“道儒”文化的影響，請(qǐng)呂老淡談傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代紫砂的影響，以及與當(dāng)代紫砂創(chuàng)作的關(guān)系。

呂：“技術(shù)僅為本，文化方為源，功夫在壺外”，是我經(jīng)常說的一句話。藝術(shù)的最終核心與源頭還是文化?！凹夹g(shù)為本”，是肯定技術(shù)在紫砂藝術(shù)中的基礎(chǔ)作用?！拔幕癁樵础?，是突出文化內(nèi)涵在藝術(shù)創(chuàng)造過程中的核心作件――沒有文化因素，在現(xiàn)代社會(huì)，藝人最多也只是個(gè)工匠而巳。所謂“功在壺外”并非是輕視技術(shù)功底，而是說單純依靠技術(shù)功底的局限。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，不是為了模仿和重復(fù)，而是從“學(xué)習(xí)其方法”，進(jìn)升到“體會(huì)其精神”，再到“領(lǐng)悟其意蘊(yùn)”。只有不斷地提高自己的文化內(nèi)涵、思想境界之后，才能更加深入地了解傳統(tǒng)紫砂的精神和意蘊(yùn)，才會(huì)更好地繼承傳統(tǒng)紫砂的技法。

紫砂壺首先是造型的藝術(shù)，但絕不只是造型，實(shí)為“造氣”。氣如泉涌，則壺韻悠遠(yuǎn)；氣韻生動(dòng)，t壺意高瞻。氣盈則壺立，氣虧t壺?fù)p。精、氣、神是壺的精髓所在。

記：感謝呂老出任首屆“當(dāng)代名窯”評(píng)選活動(dòng)的專家評(píng)委，請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)歷史名窯與當(dāng)代名窯的看法。

呂：感謝組委會(huì)的邀請(qǐng)與信任。“名窯”的造就一是因?yàn)闀r(shí)代性，一是因?yàn)榈赜蛐浴o論是歷史還是當(dāng)代，這兩點(diǎn)都不可或缺。元代的青花是中國陶瓷史卜的一朵奇葩，同時(shí)也使景德鎮(zhèn)一躍成為那個(gè)時(shí)代世界制瓷業(yè)的中心。廣東石灣陶瓷歷代藝術(shù)家輩出，近代劉傳堪稱石灣陶藝泰斗，已然成為“南國陶都”石灣一代陶塑大師。紫砂藝術(shù)是無數(shù)藝術(shù)家心血在社會(huì)變遷與發(fā)展中留下的一顆璀璨明珠。歷史的技藝通過傳承留下來，當(dāng)時(shí)的文化縮影也成為時(shí)代的特征永不能復(fù)制。

記：請(qǐng)談?wù)勀鷮?duì)本次“當(dāng)代名窯”活動(dòng)的一些建議。

傳承傳統(tǒng)文化的建議范文第5篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 高校體育 傳統(tǒng)文化

1前言

我國的民間傳統(tǒng)的文化項(xiàng)目多種多樣，體育項(xiàng)目更是種類繁多，它的內(nèi)容與形式之多樣，堪稱世界之最。這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅鍛煉了人的思維，培養(yǎng)了人們的民族認(rèn)同感，還能夠鍛煉人們的身體健康素質(zhì)。而將傳統(tǒng)體育理念與現(xiàn)代體育精神完美結(jié)合，正是體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的一種尊重，弘揚(yáng)了一種推陳出新的精神。

2高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要性分析

2.1繼承傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華文化

中華文化博大精深，繼承傳統(tǒng)能使我們懂得尊重文化，了解歷史。民族傳統(tǒng)中的體育項(xiàng)目被引入高校的體育課堂上具有重要的意義與作用。傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目是經(jīng)過歷代人長期積累下來的寶貴財(cái)富，具有獨(dú)特的歷史價(jià)值，也能使學(xué)生清楚地了解到傳統(tǒng)文化的瑰寶是具有一定的鍛煉價(jià)值的，各族人民通過不斷的努力，經(jīng)過他們的獨(dú)特思想與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們創(chuàng)造了古老而又歷久彌新的體育項(xiàng)目，為我們代代相傳[1]。

2.2提高學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平

傳統(tǒng)民族的體育項(xiàng)目進(jìn)入高校，成為現(xiàn)代體育教育的組成部分，不僅有利于現(xiàn)代體育教育的完善，又能充分提升學(xué)生的身體素質(zhì)與健康水平。尤其是在少數(shù)民族地區(qū)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它拉近了學(xué)生與民族傳統(tǒng)體育的距離；另一方面，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的加入，一定程度上減少了教育投入的經(jīng)費(fèi)，緩解了資源匱乏的局面，并且也為現(xiàn)代體育教育注入了新鮮的血液，共同為學(xué)生的健康成長作出貢獻(xiàn)。

3高校體育教育中引入傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀分析

3.1人文氛圍不濃，學(xué)生鍛煉興致不高

傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，人文情懷濃，歷史相對(duì)悠久。另外，包含了一些中醫(yī)養(yǎng)生的理論研究，不論是哲學(xué)、政治與軍事，還是文學(xué)、宗教與修身養(yǎng)性，對(duì)于中華兒女的思想與身體健康都有著重要的影響。因此，為了能夠?qū)F(xiàn)代體育的教學(xué)與傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目教學(xué)更好地結(jié)合起來，必須注重人文氛圍的渲染。但由于當(dāng)前高校體育老師的民族傳統(tǒng)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，理論研究不深入，致使體育課堂上理論與實(shí)踐的結(jié)合不夠嚴(yán)密，達(dá)不到國家對(duì)于傳統(tǒng)體育教育的要求，致使學(xué)生缺少對(duì)于傳統(tǒng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)興趣。

3.2傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的引入內(nèi)容過窄

當(dāng)前，大部分高校的體育課仍是以籃球、排球、羽毛球等球類項(xiàng)目以及體操、田徑項(xiàng)目為主。被引入的民族項(xiàng)目不被重視，一些地區(qū)設(shè)置的民族項(xiàng)目中有武術(shù)類的項(xiàng)目，但是一些特色養(yǎng)生與健身等內(nèi)容豐富、形式多樣的體育項(xiàng)目根本沒能實(shí)施。一小部分學(xué)校將其作為選修項(xiàng)目也只是為了應(yīng)付檢查，沒能真正發(fā)揮其鍛煉學(xué)生身體、加強(qiáng)修身養(yǎng)性觀念的作用。

3.3傳統(tǒng)體育項(xiàng)目教學(xué)水平低，教學(xué)質(zhì)量不高

普通高校中真正畢業(yè)于體育專業(yè)的老師比例較少，部分是一些其他專業(yè)的轉(zhuǎn)業(yè)人員，他們經(jīng)過短期的體育課程知識(shí)的培訓(xùn)后上崗任教，相當(dāng)部分的人員的體育教學(xué)知識(shí)匱乏。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教授需要相當(dāng)廣的知識(shí)面，對(duì)于與項(xiàng)目有關(guān)的背景、歷史、淵源都必須有所了解，并能將其講給學(xué)生聽。如果專業(yè)知識(shí)不夠，不能運(yùn)用傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行講解，就不能將理論與技能很好地結(jié)合在一起并傳授給學(xué)生。

4高校體育引入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的建議措施

4.1深入發(fā)掘民間資源，達(dá)到學(xué)校與當(dāng)?shù)刭Y源的優(yōu)勢互補(bǔ)

大部分的高校體育老師都是接受學(xué)校教育資源，很少做到與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳統(tǒng)資源相結(jié)合來教學(xué)。如大部分的武術(shù)老師掌握的只是一些競技套路，沒有完整的武術(shù)技藝。如果深入地挖掘當(dāng)?shù)刭Y源，下鄉(xiāng)去采集信息、請(qǐng)教資深武術(shù)學(xué)者，并結(jié)合學(xué)校的資源，開展幾次專業(yè)的研討會(huì)，將老武術(shù)學(xué)家請(qǐng)到學(xué)校來進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，就能夠使學(xué)生了解到真正的武術(shù)。另外，可以組織學(xué)生下鄉(xiāng)參觀當(dāng)?shù)氐拿褡甯偧碱惢顒?dòng)與表演活動(dòng)，使大學(xué)生能夠在參觀中感受民族體育項(xiàng)目的魅力[2]。

4.2加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)

傳統(tǒng)文化的認(rèn)同對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展與共同繁榮具有重要的意義。高校中無論是體育老師還是大學(xué)生群體，都要培養(yǎng)尊重傳統(tǒng)文化，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)。民族體育競技項(xiàng)目能夠流傳下來具有一定的必然性，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)其的認(rèn)可已經(jīng)說明傳統(tǒng)體育對(duì)于促進(jìn)精神文明具有重要影響。并且，大學(xué)生作為社會(huì)中的重要群體，是未來社會(huì)的接班人，對(duì)于培養(yǎng)他們的思想道德水平與身體素質(zhì)是非常必要的[3]。

4.3繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教育理念

傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入校園，一方面是為了繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)民族精神；另一方面，我們也要結(jié)合自身的實(shí)際情況，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)校的教育理念與資源，在不違背新課改的要求下加以創(chuàng)新，以“素質(zhì)教育”為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“健康第一，終身體育”的教學(xué)理念，完善傳統(tǒng)與現(xiàn)代的知識(shí)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)新，在對(duì)傳統(tǒng)的承繼下，創(chuàng)造新的項(xiàng)目技術(shù)與形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力。

5結(jié)論

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為我國目前最重要的工作，將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代學(xué)校教育融會(huì)貫通，既是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尊重，也是為了能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代人才良好身體素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)代體育精神的目標(biāo)。并且對(duì)于樹立“素質(zhì)教學(xué)”理念，完成“終身體育，健康第一”的目標(biāo)具有重要的作用。

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