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傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文第1篇

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；美術(shù)教學(xué)；傳承；運(yùn)用

如今，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是當(dāng)代美術(shù)教學(xué)中極為重要的教育資源，對于創(chuàng)新和完善教學(xué)方法，拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新能力，造就具有文化素養(yǎng)的實(shí)用型人才，有著極為深遠(yuǎn)的意義。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作平民化與自由化有利于學(xué)生創(chuàng)新思維能力的開發(fā)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)是我國各族人民生活的智慧結(jié)晶，它與人們?nèi)罕姷膭趧由a(chǎn)息息相關(guān)，并通過手工藝術(shù)品的形態(tài)，表達(dá)出人們的內(nèi)心情感并且滿足他們對美的追求，體現(xiàn)著藝術(shù)來源于生活同時(shí)又能美化生活的實(shí)用目的。然而藝術(shù)創(chuàng)作離不開創(chuàng)造性思維的開發(fā)，民間藝術(shù)在當(dāng)代美術(shù)教育中的優(yōu)勢在于對學(xué)生們創(chuàng)造性思維的拓展，同時(shí)能夠指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的實(shí)踐。民間藝術(shù)汲取了傳統(tǒng)文化的精髓，能很好的引導(dǎo)出學(xué)生研究與探究的熱情，自主的進(jìn)行觀察與認(rèn)知。因而，在當(dāng)代美術(shù)課堂中，利用民間藝術(shù)特點(diǎn)與魅力，能充分挖掘?qū)W生豐富的情感，激發(fā)他們的創(chuàng)作熱情，鼓勵學(xué)生們自信大膽的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的探究，這無疑是對學(xué)生們藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)發(fā)展最好的開拓。

二、民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的民族精神和傳統(tǒng)文化，在美術(shù)教學(xué)中起著重要作用

民間藝術(shù)涵蓋著廣泛而獨(dú)特的民俗文化、傳統(tǒng)故事等內(nèi)容，學(xué)生通過學(xué)習(xí)認(rèn)識傳統(tǒng)的民族文化，有利于對傳統(tǒng)美術(shù)教育的發(fā)展，于此同時(shí)能夠激發(fā)學(xué)生們對我國豐富多彩的民間藝術(shù)的喜愛之情，增強(qiáng)學(xué)生對民族藝術(shù)的認(rèn)同感，從而使學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，振奮民族精神。我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)無處不體現(xiàn)著古老東方藝術(shù)的特點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)民間手工藝面塑課上，我引導(dǎo)同學(xué)們課下搜集資料，整理面塑手工藝的發(fā)展歷史和優(yōu)秀作品集，從這個過程中讓學(xué)生們?nèi)プ灾鞯亓私夂腕w會傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的文化，學(xué)生們從中總結(jié)發(fā)現(xiàn)，面塑手工藝的選材多來自于神話傳說和古典文學(xué)名著，蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)勞動人民對生活和民族的熱愛，在我的引導(dǎo)下學(xué)生們將中國傳統(tǒng)手工藝面塑與西方雕塑進(jìn)行對比，更加深刻地了解傳統(tǒng)手工藝面塑的藝術(shù)形式，感受了中國民間手工藝造型特色和用色特點(diǎn)，體會了其中的藝術(shù)情趣。在分析和體會的基礎(chǔ)上再而進(jìn)行創(chuàng)作，這個過程大大地提高了同學(xué)們對面塑制作的興趣和意義，通過這樣的動手操作，讓學(xué)生們真切體會到民間手工藝的樂趣和美好，加深對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的認(rèn)知和體會。學(xué)生們欣賞、探究和動手制作的過程，也就是傳承和發(fā)展祖國優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體行動。

三、重視民間藝術(shù)在美術(shù)教育教學(xué)中的作用，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)有效的傳承與創(chuàng)新

在當(dāng)代美術(shù)教育中不僅要引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞民間藝術(shù)，感悟傳統(tǒng)美，還要培養(yǎng)他們對美的欣賞，讓學(xué)生在藝術(shù)實(shí)踐中體驗(yàn)審美情趣，培養(yǎng)他們良好的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，這將影響他們一生的文化修養(yǎng)。例如一次課堂上我以“年味”為主題，讓學(xué)生們以民間藝術(shù)表現(xiàn)形式為基礎(chǔ)，開拓思維大膽創(chuàng)新，進(jìn)行創(chuàng)意思維風(fēng)暴。其中就有一組學(xué)生在啟發(fā)下運(yùn)用民間手工藝面塑技法，結(jié)合新時(shí)代的元素，制作出了新年團(tuán)圓為主題的平面浮雕掛畫，這組作品中既運(yùn)用了傳統(tǒng)民間手工藝的材料和技法，又融入了當(dāng)下生活中的場景，并且結(jié)合裝飾畫的特點(diǎn)，做出了平面浮雕的作品，真正的將傳統(tǒng)民間手工藝進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作的題材來自于日常生活，為了使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品更加具有生活氣息，更具備藝術(shù)魅力，就需要將民間藝術(shù)的內(nèi)容更好的和當(dāng)代美術(shù)教學(xué)相融合，在教學(xué)中讓學(xué)生們接觸并熱愛民間藝術(shù)，不斷去創(chuàng)新，以此來傳承中國深厚的文化內(nèi)涵和優(yōu)秀的民間手工藝，推廣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它表現(xiàn)出了我國豐富的歷史文化、技藝和道德理念。現(xiàn)如今，很多民間藝術(shù)已經(jīng)被列入到我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，我們有義務(wù)將這樣優(yōu)秀的藝術(shù)形式傳承下去，學(xué)校作為傳承民間藝術(shù)的重要機(jī)構(gòu)，為民間藝術(shù)的繼承和發(fā)展提供了必要的條件。同時(shí)，民間藝術(shù)對于提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力有著重要作用，并且能夠更好地完善當(dāng)代美術(shù)教育體系。

作者:鐘蕾 單位:大連市烹飪中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

[1]寸悟.虛實(shí)范疇的美學(xué)價(jià)值[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，1997(02).

傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文第2篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù) 高校藝術(shù)教育 傳承 發(fā)展

從世界范圍來看，成千上萬的傳統(tǒng)藝術(shù)每天都在面臨著同中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣的問題和現(xiàn)代化社會的挑戰(zhàn)，能源的浪費(fèi)、資源的枯竭、全球經(jīng)濟(jì)的一體化、市場經(jīng)濟(jì)的影響、傳統(tǒng)藝術(shù)的衰落，這一系列問題無時(shí)無刻不在影響著民間藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及不同種族、國家、地區(qū)、信仰、文化背景下的藝術(shù)形式。2 0世紀(jì)后期以來，發(fā)展與保護(hù)民族民間的文化已成為各個國家文化發(fā)展的重要課題。20世紀(jì)80年代法國文化部稱美國文化滲透為“文化帝國主義”；在90年代的“烏拉圭回合”談判中，法國提出“文化例外”的原則；澳洲地區(qū)重視文化人類學(xué)的研究，反對外來文化的侵略；美國著名學(xué)者享廷頓發(fā)表連續(xù)講話，大談文明憂患論；新加坡開展“華語運(yùn)動”已維護(hù)東方文化；與我們臨近的日本、韓國對傳統(tǒng)文化的重視更是時(shí)有耳聞，他們把傳統(tǒng)民間藝人視作國寶，稱為“文化財(cái)”；臺灣地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝人被法國高新聘請，令臺灣人咂舌，臺灣的傳統(tǒng)藝術(shù)研究所是以傳統(tǒng)藝術(shù)為研究對象，并實(shí)施“民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計(jì)劃”，將民間藝術(shù)教育納入中小學(xué)教學(xué)課程。這一切說明了對傳統(tǒng)藝術(shù)和地方文化的傳承重視。

一、現(xiàn)今國內(nèi)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀：

國內(nèi)對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承在近幾年逐漸重視起來，但不免有后知后覺之感，通過查閱資料，以及了解時(shí)事報(bào)道，資料報(bào)告顯示，中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在大學(xué)校園中的傳承呈現(xiàn)缺失狀態(tài)，但大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣。針對中國傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)嚴(yán)重流失的現(xiàn)狀，在大學(xué)校園這一塊需要做到的就是使大學(xué)生認(rèn)識到這個問題，并且從意識上提高對這個問題的關(guān)注并自覺自愿的加入到傳承中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的隊(duì)伍中來，盡自己的努力，使曾經(jīng)熠熠閃光的傳統(tǒng)藝術(shù)重新綻放出光彩。

河北省傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)在中華大地是具有代表性的，在國內(nèi)同一種類的民間藝術(shù)中，地方風(fēng)格特點(diǎn)也十分鮮明。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)大力發(fā)展的形勢下，河北民間藝術(shù)中頗具有代表性的曲陽石雕、唐山皮影、武強(qiáng)年畫、定窯陶瓷、磁州窯造型藝術(shù)、蔚縣剪紙、白溝河泥玩具等等均缺乏應(yīng)有的傳承發(fā)展。而在本省的高校藝術(shù)教育中也沒有對這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)有所研究呈現(xiàn)缺失狀態(tài)，例如河北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院、河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、河北科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院等等均都沒有這些民間藝術(shù)的專業(yè)研究。據(jù)調(diào)查大多數(shù)大學(xué)生對民間藝術(shù)存在濃厚的興趣，而要使這一現(xiàn)象得以改觀，就必須深入發(fā)掘民間藝術(shù)資源，在高校藝術(shù)教育課程體系中融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)，使河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展下去，并在此基礎(chǔ)上推動河北地方文化建設(shè)。

二、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展現(xiàn)狀：

1、河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源種類繁多、資源豐富，如年畫、石雕、剪紙等等都流傳著中國傳統(tǒng)文化血脈。但是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)受到現(xiàn)代科技文明多方面影響。由于我省相關(guān)部門對民間藝術(shù)沒有做到很好的保護(hù)和繼承，很多傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展受到了巨大的挑戰(zhàn)，再有傳承的東西由于不能接近生活和滿足現(xiàn)代社會的需要被人們逐漸的淡忘，有些傳統(tǒng)民間藝術(shù)正在逐漸的消失。通過分析河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)現(xiàn)狀，傳承發(fā)展受到以下幾個方面的影響。 （1）城市化的快速發(fā)展是傳統(tǒng)文化生存的根基發(fā)生很大的破壞。（2）高科技現(xiàn)代化文明的發(fā)展吸引了現(xiàn)代人的眼球，改變了人民的審美觀念。相比之下，民間藝術(shù)沒有得到很好地創(chuàng)新，不能夠引起現(xiàn)代人的共鳴。（3）社會文化部門對民間藝術(shù)的重視不夠，很多民間藝術(shù)沒有繼承人，這些文化都面臨失傳危險(xiǎn)。

2、改革開放以后河北高校藝術(shù)教育得到廣泛的發(fā)展，但是也體現(xiàn)了很多弊端。表現(xiàn)在以下幾個方面。（1）以西方藝術(shù)設(shè)計(jì)模式為主，缺乏創(chuàng)新。（2）對自身的民族藝術(shù)資源漠視不用，使我國藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)脫節(jié)，而對這些問題，我們需深入分析民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的影響，合理傳承民間藝術(shù)。

三、傳統(tǒng)民間藝術(shù)對高校藝術(shù)教育的意義：

（1）傳統(tǒng)民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的源泉：對民間藝術(shù)創(chuàng)造目的來說他是實(shí)用性和審美性相結(jié)合，如剪紙、年畫等等，這些審美和使用的目的創(chuàng)造與藝術(shù)教育如出一轍。無論從審美角度還是創(chuàng)作角度來說，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育都是一種必然的內(nèi)在聯(lián)系，可以說民間藝術(shù)是藝術(shù)教育的基石，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)教育是一脈相承。

（2）民間藝術(shù)的審美形式和造型手法是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的沿襲：傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是一門孤立的藝術(shù)形式，它與人們的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、道德水平、等有著緊密的聯(lián)系。對民間藝術(shù)的深入研究可以使藝術(shù)設(shè)計(jì)者對民間藝術(shù)有深入的了解。民間生活習(xí)慣和審美觀念、傳統(tǒng)道德思想可以使藝術(shù)創(chuàng)作得到啟示。如春節(jié)每家門口都貼紅色的對聯(lián)和倒貼福字，這就象征著喜慶和福到，對美好生活的憧憬和向往，這種憧憬和向往在藝術(shù)設(shè)計(jì)中也常常用到。

（3）傳統(tǒng)民間藝術(shù)可以擴(kuò)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間：在一般人對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的看法就是比較過時(shí)的、落后的、懷舊的東西，其實(shí)這些看法是不全面的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)民間藝術(shù)并不是固有的傳統(tǒng)形式一成不變，他可以與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更好的融合，因?yàn)樗乾F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)精神和創(chuàng)造力的源泉。我們只有發(fā)揮傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精髓，加以創(chuàng)造將他與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)完美的融合，進(jìn)一步的挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有用的一方面，全面擴(kuò)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的空間領(lǐng)域，才能達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承發(fā)展。

四、在目前這個大環(huán)境下，如何在高校藝術(shù)教育中開展傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)民間藝術(shù)走進(jìn)高校？中華傳統(tǒng)文化是中華民族在五千年歷史長河中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。對于中國本土藝術(shù)設(shè)計(jì)者來，如果沒有傳統(tǒng)文化的儲備和底蘊(yùn)，其創(chuàng)作就會缺乏民族神韻。高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的是未來的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，必須具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中，合理設(shè)置傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)安排教學(xué)實(shí)踐手段，能夠有效提升受教育者的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

（1）首先在高校的藝術(shù)展廳定期開辦具有河北傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)展，例如蔚縣的剪紙、無極的剪紙以及豐寧滿族剪紙，不同剪紙的風(fēng)格、形式展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生通過所見所分析對河北的民間藝術(shù)有深入認(rèn)知。再有就是在高校成立傳統(tǒng)民間藝術(shù)學(xué)生社團(tuán)，結(jié)合民間藝術(shù)的特色及相應(yīng)民間藝術(shù)手工制作，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的民族心理，增強(qiáng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣，使得更多的人喜歡民間藝術(shù)，傳承河北民間藝術(shù)。

（2）在我省高校藝術(shù)教育的人才培養(yǎng)課程體系中加入河北民間藝術(shù)課程，例如：唐山皮影藝術(shù)被稱為“通俗的人文歷史講義”，具有塑造人生觀及安身立命之意義；武強(qiáng)年畫傳承著歷史人文的理念，營建著人們的道德信仰，在情感的抒發(fā)和傳播中構(gòu)建和美的社會；曲陽石雕藝術(shù)的人文理念涵納與石雕藝術(shù)的文化闡釋中，如此等等把這些人文理念添加到藝術(shù)教育的教學(xué)第二學(xué)期課程體系中，也就是大一的第二學(xué)期開設(shè)。

（3）邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人進(jìn)校園舉辦講座或技藝展演，有組織的舉辦相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識講座，專題設(shè)計(jì)沙龍，擴(kuò)展學(xué)生的知識面，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，正確認(rèn)識傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)形式。使學(xué)生在設(shè)計(jì)作品中可以借鑒或吸收傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行再創(chuàng)造，創(chuàng)作出既體現(xiàn)東方特色又符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)作品。再有就是在高校設(shè)置介紹傳統(tǒng)文化藝術(shù)的網(wǎng)頁網(wǎng)站，開闊學(xué)生獲取傳統(tǒng)文化的渠道，使學(xué)生從多方面接觸和感受民間藝術(shù)的存在。

綜合起來看，河北傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何在裂變中傳承下去是最大的問題，而“民間藝術(shù)回民間”是重點(diǎn)。將傳統(tǒng)文化融入到高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，完善教育教學(xué)體系，樹立起傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的地位，大學(xué)生作為祖國的高級文化分子，具有良好的素質(zhì)和愛國摯情，在傳承中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的過程中肩負(fù)重任，讓學(xué)生更多的接觸中國本民族的文化，提高和強(qiáng)化學(xué)生的民族意識，建立民族的自信心，創(chuàng)造出富有東方韻味的設(shè)計(jì)作品，真正實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的最終目標(biāo)。而河北的高校藝術(shù)教育就是為建設(shè)這個民間藝術(shù)傳承發(fā)展平臺提供可能。

【參考文獻(xiàn)】

傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文第3篇

據(jù)調(diào)查，被外來文化孕育長大的當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)民間藝術(shù)知之甚少，即便是藝術(shù)生對民間藝術(shù)的了解也只能停留在形式美感層面。單純的沿襲世代相傳的老模本，只是在技術(shù)層面學(xué)習(xí)研究，終會將傳統(tǒng)民間藝術(shù)推向滅亡。傳統(tǒng)藝術(shù)要通過學(xué)院教育這個渠道讓從事藝術(shù)的人群融匯時(shí)代特色使用更為前沿的藝術(shù)手段將其傳承并發(fā)展。

二、在裝飾繪畫課程教學(xué)中將民間藝術(shù)作為課題進(jìn)行研究與推廣

（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在裝飾繪畫課程中的推廣方法學(xué)生根據(jù)自己的喜好選擇某一民間藝術(shù)形式深入地考察和了解，分析其藝術(shù)特色、地域風(fēng)格以及制作工序。以學(xué)術(shù)報(bào)告的形式研究其歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展方向并匯報(bào)研究結(jié)果，以達(dá)到對此項(xiàng)民間藝術(shù)的深刻認(rèn)識。多數(shù)民間藝術(shù)的制作過程復(fù)雜，如有條件的話可以深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行實(shí)地考察，學(xué)習(xí)研究制作工藝。河北周邊地區(qū)的民間藝術(shù)也有很多，學(xué)生們可以深入家鄉(xiāng)挖掘特色的本土藝術(shù)。如：武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈等均為獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，需要我們更深入的了解和學(xué)習(xí)。對于學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來講，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間藝術(shù)并非只是簡單傳承，更重要的責(zé)任是將各種形式的民間藝術(shù)貼近當(dāng)代生活，并使其實(shí)用價(jià)值及使用范疇有所擴(kuò)展，將設(shè)計(jì)應(yīng)用于產(chǎn)品實(shí)體，服務(wù)于當(dāng)今社會，適應(yīng)于大眾審美。

（二）課程設(shè)計(jì)與個案分析

依據(jù)某一民間藝術(shù)的圖形特征展開設(shè)計(jì)并加以推廣。如：皮影藝術(shù)形象鮮明、造型獨(dú)特，我們在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)需強(qiáng)化其圖像的裝飾特征，將其應(yīng)用于多種貼近生活的實(shí)體產(chǎn)品，例如：服裝、餐飲、家具、家居、燈具等等。主題鮮明的多元化產(chǎn)品開發(fā)會將此藝術(shù)形象深入到人們生活的方方面面，進(jìn)而提高民眾對此民間藝術(shù)的關(guān)注度。將某一民間藝術(shù)的工藝制作方法傳承發(fā)揚(yáng)下去，融入時(shí)代特色加以推廣。如：陶瓷藝術(shù)的制作工序明晰，電窯和氣窯能夠在工作室及小作坊中燒制小型作品。學(xué)生們可以在器型設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、圖像設(shè)計(jì)方面給陶瓷一個全新的藝術(shù)定位，在傳統(tǒng)技術(shù)上研發(fā)新材料及新技術(shù)，在美學(xué)特征方面強(qiáng)化時(shí)代特色。

三、將民間藝術(shù)在裝飾繪畫課程中推廣的實(shí)踐效果

傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)；“新東方主義”；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

0 引言

在《現(xiàn)代漢語詞典》中，別墅是指在郊區(qū)或風(fēng)景區(qū)建造的適宜休養(yǎng)的園林住宅，中國古代的園林建筑從這個意義上講就是別墅。但是隨著時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展，中式別墅在遭受外來別墅藝術(shù)與現(xiàn)展的雙重沖擊下，傳統(tǒng)的別墅設(shè)計(jì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，“新東方主義”作為一種傳承文化發(fā)展與適應(yīng)時(shí)代需求的具有民族特色的建筑風(fēng)格，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)者所接受。因此，對現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的“新東方主義”風(fēng)格進(jìn)行探究，深入發(fā)掘其發(fā)展存在的問題，并對此提出相關(guān)建議，對推動現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的“新東方主義”風(fēng)格概述

“別墅”，一般被認(rèn)為是居宅之外用來享受生活的居所。我國古代很早就出現(xiàn)了別墅，大到帝王的行宮、將相的府邸，小有富商地主的山莊、莊園。中國最早的別墅叫“別業(yè)”，“別”有第二的意思，別業(yè)也就是除第一居所之外的第二居所。由于中西方文化不同，東西方別墅的概念并不完全相同。隨著現(xiàn)代建筑學(xué)以及當(dāng)代別墅設(shè)計(jì)理念的發(fā)展，東方的意識形態(tài)逐漸被認(rèn)為更能喚起國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和回歸。因此，“新東方主義”作為一種新的藝術(shù)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，它將東方的文化特質(zhì)和西方的現(xiàn)代精神有機(jī)融合，再加上藝術(shù)家的創(chuàng)造力，使三者匯聚成一種新的文化藝術(shù)融合模式。對于“新東方主義”風(fēng)格的現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)，其特點(diǎn)之一重在“新”。藝術(shù)的魅力在于在繼承和借鑒傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上追求新的原創(chuàng)。因此，創(chuàng)新是新東方主義藝術(shù)形態(tài)的內(nèi)核。通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素結(jié)合而形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。一方面，滿足了現(xiàn)代人的審美需求；另一方面，傳承了傳統(tǒng)文化。只有通過追求“新”和不斷創(chuàng)新才能形成一個民族特有的藝術(shù)觀，才能適應(yīng)甚至超前于新時(shí)代的要求。同樣，將“新東方主義”風(fēng)格運(yùn)用于現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中，就是在認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上不斷追求創(chuàng)新，達(dá)到滿足現(xiàn)代審美和傳承文化的雙重需求。因此，現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的“新東方主義”是兼具東方審美傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代精神的有機(jī)整體，不僅代表了藝術(shù)的融合，更具有民族情感與文化傳承的精神。

2 現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的“新東方主義”風(fēng)格的發(fā)展問題

2.1 外來建筑藝術(shù)的沖擊

相比國外，中國的別墅建筑設(shè)計(jì)起步較晚，而且發(fā)展較為緩慢。由于“”等各種社會文化原因，國內(nèi)設(shè)計(jì)師對本土文化缺乏信心，表現(xiàn)出對國外設(shè)計(jì)盲從的現(xiàn)象。并且隨著社會的發(fā)展，越來越多國外的建筑風(fēng)格開始涌入國內(nèi)。不可否認(rèn)的是，這些建筑風(fēng)格對我國現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的發(fā)展具有很好的借鑒意義。但是由于外來建筑藝術(shù)的不斷沖擊，人們的審美觀念也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的審美需求。因此，如何傳承傳統(tǒng)文化，應(yīng)對外來建筑藝術(shù)的沖擊，這是現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)發(fā)展中亟待解決的問題。

2.2 對“別墅”的理解偏差

由于國內(nèi)別墅設(shè)計(jì)起步較晚，加之受到外來建筑藝術(shù)的沖擊，不少國人認(rèn)為別墅就是“洋房”的別稱，這從根本上忽視了中國傳統(tǒng)文化與別墅設(shè)計(jì)的關(guān)系。事實(shí)上，中國古代很早就出現(xiàn)了別墅，只是當(dāng)時(shí)稱為“別業(yè)”，大到行宮宮殿，小到府邸莊園，一律可以稱之為現(xiàn)代所說的別墅。因此，別墅并不是國外特有的建筑。雖然事實(shí)上現(xiàn)在很多別墅都來源于歐美，如歐陸風(fēng)、西洋風(fēng)和歐美風(fēng)，但是如何改變國人對別墅的認(rèn)識，將現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)回歸東方主義，同時(shí)將傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代建筑需求，設(shè)計(jì)出具有民族特色的“新東方主義”風(fēng)格的別墅是現(xiàn)代別墅建筑藝術(shù)必須面對的一個關(guān)鍵問題。

2.3 現(xiàn)代別墅建筑設(shè)計(jì)中的表達(dá)問題

如何將“新東方主義”風(fēng)格運(yùn)用到現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中，簡單來說最重要的就是要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，即如何使別墅的室內(nèi)空間布局、色彩與建構(gòu)以及材料和構(gòu)造設(shè)計(jì)方面在滿足現(xiàn)代人生活需求的同時(shí)，有效處理好地域環(huán)境和傳統(tǒng)精神文化的關(guān)系，并且利用現(xiàn)有的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

3 現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的“新東方主義”風(fēng)格的發(fā)展建議

第一，“新東方主義”不是對傳統(tǒng)元素的簡單堆砌。因此，在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中，我們需要深入探索這些傳統(tǒng)元素帶給我們的文化內(nèi)涵和精神底蘊(yùn)。同時(shí)，也要樹立民族自信心和民族自豪感。在尊重和吸收西方藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)出具有本民族文化特色的建筑，讓這種回歸東方主義的別墅設(shè)計(jì)能夠獲得人們的認(rèn)同感和歸屬感，改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)別墅的錯誤認(rèn)識，從而推動“新東方主義”風(fēng)格的現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的發(fā)展。

第二，根據(jù)時(shí)代潮流的審美觀念、生活方式等的變遷，“新東方主義”的藝術(shù)形態(tài)和發(fā)展模式并不是一成不變的。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中式別墅在面對西方別墅設(shè)計(jì)的沖擊之外，還面臨著人們?nèi)找嬖鲩L的對于別墅設(shè)計(jì)的現(xiàn)代需求。因此，隨著時(shí)代的發(fā)展變化改變傳統(tǒng)的中式建筑藝術(shù)形態(tài)是發(fā)展現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，并且只有持續(xù)不斷地創(chuàng)新、變革，才能讓“新東方主義”在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中煥發(fā)真正的生命力。

4 結(jié)語

隨著時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展，“新東方主義”作為一種具有民族特色的建筑風(fēng)格，已經(jīng)成為現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中的時(shí)代潮流。只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)展有機(jī)融合才能讓現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)永葆活力。這對推動現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)的發(fā)展具有迫切的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對傳統(tǒng)文化的傳承具有深遠(yuǎn)的文化意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳志漢.從“新東方主義”風(fēng)格探尋中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)[J].新聞界，2016.

傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的建議范文第5篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳承 保護(hù) 文化內(nèi)涵

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所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指在在手工業(yè)時(shí)代形成，集實(shí)用與美的結(jié)合為一體的設(shè)計(jì)和造物。相對現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)而言，尤其是指那些手工技藝強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在人們看來因?yàn)椴荒軇?chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸衰落，甚至失傳。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，更是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。建國以來，在政府的重視下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷一個較長的快速發(fā)展時(shí)期，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中體現(xiàn)了較高的產(chǎn)業(yè)價(jià)值、就業(yè)價(jià)值、市場價(jià)值和文化價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)市場化程度的不斷加深，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)之間迷失了最佳的平衡點(diǎn)，出現(xiàn)了一些矛盾和問題。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)中的三個問題

（一）急功近利，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對文化內(nèi)涵逐漸淡漠，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策落實(shí)不到位。傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)際上是“物質(zhì)和非物質(zhì)”的兩重屬性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性表現(xiàn)在它的實(shí)用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值；其非物質(zhì)價(jià)值在于其藝術(shù)價(jià)值、文化特色和文化傳承。誠然，工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性，但我們不能因此忽略了工藝美術(shù)，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵，是在長期的歷史積淀中凝結(jié)而成的“物的載體”。工藝美術(shù)是不斷發(fā)展的，失去了內(nèi)涵的不斷充實(shí)，實(shí)際上也就失去了生命的活力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就真正變成了“化石”而僵化。越是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時(shí)代，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一。在這個過程中需要我們不斷從政策、技術(shù)、制度等各層面摸索有價(jià)值的途徑。

自從1997年國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》至今，已有9個省市頒布了相應(yīng)的地方保護(hù)條例或辦法。從省市數(shù)量上看，各地對傳統(tǒng)以美術(shù)的重視程度是不夠的。在這方面，日本有些經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。從1974年到1977年，日本47個府道縣都制定了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝傳承者的保護(hù)辦法。工藝美術(shù)大師和傳承者本身承載著重要的文化價(jià)值，應(yīng)該有給予更加有力的政策保護(hù)和資金支持，對于繼承人的培養(yǎng)也應(yīng)有更多政策上的支持。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的途徑狹窄，效率不高。從人的方面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要通過傳統(tǒng)的 “師徒制”來完成，工藝美術(shù)高校中，真正的傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)和教學(xué)很少。傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)勢在于直觀、深入，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，能夠掌握工藝的精髓。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，這種形式暴露了其嚴(yán)重的不足。一方面，傳承的效率較低，一個師傅所能帶的徒弟數(shù)目有限，而且要一直跟在師父身邊多年才能掌握工藝與技巧；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)師徒制往往使學(xué)徒?jīng)]有充足的時(shí)間進(jìn)行文化知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)的一個作用就是，人們對精神的追求不斷提高。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和文化只是的工藝美術(shù)從業(yè)者，很難真正理解傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵，更不要說進(jìn)行創(chuàng)新與升華。從物的方面看，目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播的途徑比較窄，沒有形成成熟的模式，工藝美術(shù)與生俱來的人文氣息被現(xiàn)代工業(yè)沖淡。在手工藝的時(shí)代，人們對工藝美術(shù)有著天然的親切感，因?yàn)槭止に嚨淖鞣豢赡芫褪亲约旱淖筻徲疑?。在大工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者與購買、使用者的人文紐帶被機(jī)器、流水線、市場隔斷。往往僅限于政府或者行業(yè)所組織的一些活動，或者與工藝美術(shù)作品和作者有短暫的接觸，沒有形成立體化的傳播途徑，很更深層次的了解形式。人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸和了解是非常淺的。

（三）技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是工藝上的。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，隨著社會形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個時(shí)代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀?，F(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時(shí)也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時(shí)代的發(fā)展，外來文化和新時(shí)代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。

二、對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢的新型人才培養(yǎng)模式，是一個值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時(shí)代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。

（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。

現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時(shí)，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實(shí)踐資源庫，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實(shí)踐，在時(shí)間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時(shí)代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。

創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國家有針對“中華老字號”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號”，樹立品牌價(jià)值，真正做出精品，形成競爭優(yōu)勢，不僅在國內(nèi)發(fā)展，更要走出國門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個優(yōu)勢在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

時(shí)代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺、傳承方式等各個方面探索新的路徑。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

1 李硯祖：《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006（12）。

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