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知識管理的理論基礎(chǔ)范文第1篇

1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的背景及知識論基礎(chǔ)

1.1 主觀主義教育管理理論產(chǎn)生的社會歷史背景

主觀主義教育管理理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了復雜的社會歷史變遷，一方面霍桑試驗以及人際關(guān)系學說的興起，使得以對人的哲學關(guān)懷為主要特征的非理性哲學、對人類生存和發(fā)展的境遇進行反思的存在主義哲學有了長足的發(fā)展，價值、倫理道德等諸多因素又重新受到了社會廣泛的關(guān)注。

另一方面，20世紀初以來，環(huán)境的惡化和各種社會問題所引起的矛盾的凸顯，讓人們開始反思科學技術(shù)的發(fā)展所帶來的負面影響。人們越來越質(zhì)疑打著科學主義旗幟的教育管理是否果真達到了它所宣稱的那種客觀的、“價值無涉”標準，抽離了價值來談人和教育的發(fā)展，存在很明顯的弊端。由此，一種新的教育管理觀孕育而生。

1.2 主觀主義教育管理理論的知識論基礎(chǔ)

1.2.1 康德哲學

18世紀80年代初期，康德就在《純粹理性批判》一文中表述了人的認識能力及其范圍和限度，認為事物既不是純粹客觀存在的，也不是純粹觀念的東西，而是被劃分為“現(xiàn)象界”和“自在之物”世界。格林菲爾德根據(jù)康德的“自在之物”感染人的感官從而形成認識這一表述，提出了“組織的人類發(fā)明論”，強調(diào)組織依賴于個體，因個體的存在而存在，強調(diào)人在組織和管理中的作用，強調(diào)人的主觀能動性、差異性和創(chuàng)造性。

1.2.2 費耶阿本德的無政府主義

列寧說過“革命階級為了實現(xiàn)自己的任務，必須善于毫無例外地掌握社會活動的一切形式或方面”，費耶阿本德采納了這種思想，并繼承性闡釋出他自己對于方法論獨到的見解，他指出人類對于世界的認知是階段性的，而我們想要探索的世界在很大的程度上是一個未知的實體，因此要保留自己的選擇權(quán)，不能剛開始就把自己裝在一個理論的套子里。同時，他又認為任何的思想理論，都能夠改善人類的知識維度，不管它是多么的荒謬和陳舊，之所以要這么做，是因為要去克服在此之前業(yè)已存在的“科學沙文主義”。

1.2.3 馬克斯·韋伯的理解社會學

馬克思·韋伯認為自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象存在著本質(zhì)上的區(qū)別，并著重解釋了人們對社會現(xiàn)象的認知，取決于社會成員各自不同的經(jīng)驗對于自己和他人的主觀理解和判斷。格林菲爾德借用此觀點，直接否定了科學主義教育管理在認識社會科學上的理論依據(jù)，即研究教育管理現(xiàn)象尤其是研究學校管理上所采用的邏輯實證主義標準。主觀主義的這種主張在強調(diào)注重研究作為個體的社會行動者的行為動機和價值取向上具有重要的意義，但是它又忽視了教育管理領(lǐng)域存在的一些為人所共知的規(guī)律，顯得失之偏頗。

2 主觀主義教育管理理論對教育管理的指導意義

2.1 理論意義

（1）宣揚人的價值的回歸——豐富了教育管理研究對象的內(nèi)涵。教育管理不僅研究成為教育管理問題或?qū)ο蟮氖聦崋栴}，也研究價值問題。在對于“價值”這一命題上，文德爾班認為：“每一種價值首先意味著滿足某種需要或者引起某種感情的東西，”其承載的主體是人?？茖W主義的教育管理有如中國女子纏小腳那樣，通過壓縮來殘害人性的一切突出的成分，使一個人根本上迥異于理想中的教育理念。

格林菲爾德認為組織是人創(chuàng)造的，沒有人就無所謂組織，那么可以明顯的看出他把人即組織的成員放在了核心位置，克服了科學主義教育管理理論長期以來只重（下轉(zhuǎn)第43頁）（上接第20頁）視組織而漠視組織成員的嚴重弊端，重新肯定了需要通過組織成員解釋各類事件來理解學校管理的重要性，更加關(guān)注學校里的校長、教師和學生的生活學習狀況以及對各種日常事務的認知和理解。這種人的價值的回歸還體現(xiàn)在對人的非理性發(fā)展的重視，重新又把組織管理從科學主義教育管理理論所簡單機械化的現(xiàn)狀拉回到了實際上十分復雜的本來面目。對人和組織、理性和非理性關(guān)系的重新思考，從某種程度上來說，豐富了整個教育管理學科的理論體系。

（2）重視質(zhì)的方法的應用——擴展了教育管理研究方法的視野。在高校管理方面，僅僅運用邏輯實證等方法來研究教育現(xiàn)象和教育問題，存在著很大的局限性和不合理之處，這種局限性和不合理之處表現(xiàn)在對教職員工各自特點的忽視或“同質(zhì)化”，對高校管理的組織復雜性和歷史性欠缺足夠的考慮。而“質(zhì)”的研究更加的符合高校管理的特殊性要求，與單純數(shù)量化、客觀化的調(diào)查研究相比，“情景化的”、“主體間的”意義解釋在面對特定背景下的教育管理對象和問題顯得更為有效，尤其是在面對如此龐大的組織系統(tǒng)面前，也更具有人性化。

這種研究方法使得教育研究者們必須深入到學校組織系統(tǒng)中去，通過親身與研究對象的交流與接觸，收集原始資料，分析并進行意義的解釋。它要求研究要與一種政治主張相結(jié)合，必須建立在“實踐中的有效改變”這一信念之上，所有參與者必須共同合作才有可能實現(xiàn)這一信念。這種研究方法改變了以往學校管理研究只重視“自上而下”的視角來分析教育管理產(chǎn)生的問題和現(xiàn)象，為學校管理實踐提供了一種新的視野和操作方法。

2.2 實踐意義

強調(diào)領(lǐng)導的藝術(shù)性——提出了學校教育管理新的要求。高校領(lǐng)導者在實現(xiàn)學校這一龐大和復雜的組織目標上所起到的舉足輕重的作用。

稍微學過管理學的人都知道，梅奧的霍桑試驗表明人不僅僅是經(jīng)濟人，更是社會人。由此帶來的人際關(guān)系理論運動和人力資源理論的普及為領(lǐng)導者提供了一種全新的學習模式，更為準確的說，是一種領(lǐng)導的藝術(shù)。它將學校管理的所有活動理解為領(lǐng)導者與被領(lǐng)導者的一種人與人之間的社會互動，一種自我價值實現(xiàn)的過程。它更像是麥柯希所表述的那樣，“學校是一種從事于對話的文本，這將為轉(zhuǎn)換型的教育對話和實踐創(chuàng)造出有利條件，形成一種相互鼓勵和提升的關(guān)系?！边@也是主觀主義教育管理價值在高校教育領(lǐng)導實踐上的具體要求：高校管理者必須關(guān)心教職員工，滿足他們的社會需求，培養(yǎng)學校組織成員的歸屬感和主人翁意識。但是這在客觀上對高校管理者提出了更高也是更為苛刻的要求，即不僅要具備良好的、全面的個人素質(zhì)，更要懂得根據(jù)被管理者不同的需要來實施領(lǐng)導。

參考文獻

[1]孫綿濤,羅建河.西方當代教育管理理論流派[m].重慶大學出版社,2008.

[2]陳向明.質(zhì)的研究方法與社會科學研究[m].教育科學出版社,2008.

[3][美]保羅·費耶阿本德.反對方法——無政府主義知識論綱要[m].上海譯文出版社,1982.

[4]黃濟.教育哲學通論[m].山西教育出版社,2006.

知識管理的理論基礎(chǔ)范文第2篇

一、要求管理會計的目標發(fā)生變化

按照世界經(jīng)合組織的說法,知識經(jīng)濟就是以現(xiàn)代科學技術(shù)為核心的,建立在知識和信息的生產(chǎn)、存儲、使用和消費之上的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟時代管理會計的一個主要的職責就是把握知識經(jīng)濟的特征,提供多樣化的信息。由于管理環(huán)境的變化,要求管理會計系統(tǒng)提供管理過程的“長期戰(zhàn)略”信息、提供“服務”、“交貨時間”等信息;而這一切都需要傳統(tǒng)管理會計目標發(fā)生轉(zhuǎn)變,由原來以“成本”為中心,轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴霸鲋怠睘橹行?繼而轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴昂诵哪芰Α钡呐嘀矠橹行摹?企業(yè)只有具備核心能力才能持續(xù)獲得價值增值

二、要求現(xiàn)有管理會計技術(shù)方法的革新

1.合理計量智力資本

20世紀80年代,無形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)中所占的比例僅為38%,有形資產(chǎn)為62%;90年代,無形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)中所占的比例為62%,有形資產(chǎn)為38%;21世紀,無形資產(chǎn)在企業(yè)資產(chǎn)中所占的比例為85%,有形資產(chǎn)為15%。

傳統(tǒng)會計模式注重有形資產(chǎn)的計量,而知識經(jīng)濟下,知識等無形資產(chǎn)的貢獻對企業(yè)價值創(chuàng)造的影響已遠遠超過了其他實物資產(chǎn),為了有效地管理企業(yè)的智力資本,同時也為了更真實地反映企業(yè)的價值,就必須對智力資本進行計量和報告,知識經(jīng)濟下作為主導生產(chǎn)要素的知識是企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵,而人是知識的創(chuàng)造者,只有準確的計量了人力資本和其他無形資產(chǎn)的價值,才能正確計算企業(yè)的價值,做出正確的決策。

2.成本計算和管理方法要求隨之改進

在管理會計中傳統(tǒng)的成本計算方法必須作革命性的變革,以“產(chǎn)品”為中心的成本計算將被以 “作業(yè)”為中心的作業(yè)成本計算所代替。隨著高新技術(shù)對傳統(tǒng)工業(yè)領(lǐng)域的滲透,將會引發(fā)生產(chǎn)的大幅度增長和人工成本的顯著降低,當前的管理會計方法已不能適應新技術(shù)的要求。如制造費用的分配,一直以來,對其主要是以直接人工工時為分配標準,而隨著高新技術(shù)的比重越來越大,人工成本在產(chǎn)品成本的結(jié)構(gòu)中所占的比重會越來越少。因此,如果制造費用的分配仍以工時為標準,必然會使產(chǎn)品成本信息失真,企業(yè)據(jù)此做出的短期經(jīng)營決策和業(yè)績評價,就可能出現(xiàn)較大失誤。

3 .要求存貨管理模式的改變

在知識經(jīng)濟時代,全球范圍內(nèi)的網(wǎng)絡支付、網(wǎng)絡采購等活動都可在網(wǎng)上進行,傳統(tǒng)存貨模式受到挑戰(zhàn),“零存貨”的概念有可能成為現(xiàn)實。存貨乃是一種資源的閑置,它會降低資金的使用效果,造成資源浪費,因此,應該務求“及時適量”生產(chǎn),預防產(chǎn)生存貨堆積的現(xiàn)象,以至于逼近零存貨。傳統(tǒng)管理會計中對存貨的處理方法已不適應現(xiàn)代管理的要求。

三、要求改變對現(xiàn)行投資方案的評價

目前的投資方案評價,主要是考慮企業(yè)的財務效益。目前管理會計所采用的決策評價標準主要是利益最大化(成本費用最小化)和現(xiàn)金凈流量最大化。在知識經(jīng)濟時代,企業(yè)的投資主要以智力投資為主,隨著企業(yè)投資的取向從物力投資向智力投資的轉(zhuǎn)變,管理會計決策方案的評價標準也 將從單純的以財務效益為重點轉(zhuǎn)向財務效益和綜合信息并重的評價標準體系。投資的評價和選優(yōu),應以方案可能產(chǎn)生的全方位效益為出發(fā)點。在知識經(jīng)濟條件下,產(chǎn)品價值的大小將主要由其具有的知識含量或技術(shù)含量決定,因而經(jīng)營決策的重點應集中在如何最大限度地發(fā)揮人才的積極作用,如何通過適當?shù)卦黾赢a(chǎn)品的技術(shù)含量而使企業(yè)產(chǎn)品得到最大限度的增值。

四、要求管理會計加強對非財務信息的重視

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,大量的非貨幣信息將充斥于社會經(jīng)濟的每一個角落,要求企業(yè)的管理會計人員及其他各個責任中心從中選擇對本企業(yè)有用的信息,即利用管理會計所提供的非貨幣性和貨幣性信息來滿足各方面的需求,有時非財務信息的影響甚至超過財務信息。例如,新產(chǎn)品的市場占有率、引進人才的未來效益、引進高級制造技術(shù)的長遠利益等,都關(guān)系到企業(yè)全方位的效益。

五、知識經(jīng)濟要求管理會計著眼于整個產(chǎn)品生命周期而不是僅僅關(guān)注企業(yè)的生命周期

現(xiàn)行的管理會計僅考慮生產(chǎn)者所承受的成本,而不反映影響消費者購買決策的一個重要因素——消費者所承受的成本,不僅包括購買價,還可能包括與安裝、運行、支持、維護、丟棄相關(guān)的成本,這些成本應該在產(chǎn)品的設(shè)計階段引起企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計者的足夠重視。

六、知識經(jīng)濟要求管理會計注重價值鏈分析

知識管理的理論基礎(chǔ)范文第3篇

關(guān)鍵詞：趙執(zhí)信；詩文有別；詩文相通；以文為詩

詩文關(guān)系，是中外詩家、文家都感興趣的話題，朱光潛先生在《詩論》中曾專辟一章加以論析，相當細致地揭示了這一問題復雜的內(nèi)涵。{1}朱先生的討論，在中外兩方面都留下繼續(xù)推進的空間，從中國古典詩學和文章學來看，對詩文關(guān)系的討論，構(gòu)成了一個獨特的理論問題傳統(tǒng)，無論是詩文一律，還是詩文互異的認識，都與詩文創(chuàng)作及理論的發(fā)展變化有復雜的聯(lián)系。本文即希望從清代著名詩人趙執(zhí)信對詩文關(guān)系的思考入手，立足趙氏的詩學淵源與創(chuàng)作格局，反思其詩文關(guān)系理論的獨特用心以及在文論史上的意義。

一、飯與酒：趙執(zhí)信的詩文關(guān)系思考

趙執(zhí)信無論是在創(chuàng)作，還是詩學思考上，都有鮮明的個性，他的《談龍錄》特別載錄了吳喬關(guān)于詩文關(guān)系的一個獨特的比喻，并深表贊同：

修齡又云：“意喻之米，文則炊而為飯，詩則釀而為酒。飯不變米形，酒則變盡。啖飯則飽，飲酒則醉。醉則憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者，如《凱風》、《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之也?！敝猎昭院?！{2}

飯與酒的比喻，凸顯了文與詩的差異，強調(diào)了詩的抒情性質(zhì)。吳喬此說，見于《答萬季詩問》，該書所載吳氏之論，對這一比喻的意涵，言之更詳：

又問：“詩與文之辨？”答曰：“二者意豈有異？唯是體制辭語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變；啖飯則飽，可以養(yǎng)生，可以盡年，為人事之正道；飲酒則醉，憂者以樂，喜者以悲，有不知其所以然者。如《凱風》、《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩其可已于世乎？”{1}

在這個著名的比喻之外，對詩文差異的強調(diào)，吳喬于論詩之際，曾三致意焉，《答萬季詩問》又云：

又問：“命意如何？”答曰：“詩不同于文章，皆有一定之意，顯然可見。蓋意從境生，熟讀新、舊《唐書》、《通鑒》、稗史，知其時事，知其處境，乃知其意所從生。如少陵《麗人行》，不知五楊所為，則‘丞相嗔’之意沒矣。‘落日留王母’之刺太真女道士亦然。馬嵬事，鄭畋云；‘終是圣明天子事，景陽宮井又何人？’與少陵‘不聞夏殷衰，中自誅褒妲’正同，此命意之可法者也?！眥2}

吳喬于此，強調(diào)了詩文命意方式的差異，認為文之命意，顯然可見，而詩之命意，則非顯然可知，需在知人論世的基礎(chǔ)上，“知其時事，知其處境”而“意從境生”。

吳喬之外，馮班亦是趙執(zhí)信論詩規(guī)摹取法，不遺寸步的偶像，而馮班也很堅明詩文之異，其《鈍吟雜錄》云：“詩之為文，一出一入，有切言者，有微言者，輕重無準，唯在達其志耳。故孟子曰：‘不以文害詞，不以詞害志。以意逆志，是為得之?！餮闹~，引繩切墨，議論太重，文無比興，非詩之體也?！雹圻@里，馮班批評李東陽議論太重，非詩之體，而議論是文最常見之手段，詩運用議論，倘若不能斟酌于輕重之間，便失去了詩特有的達意之道。

趙執(zhí)信繼馮、吳之軌轍，強調(diào)詩文之異，而他對差異的堅持，似乎比馮、吳走得更遠。吳喬認為詩歌的章法布局，與“古文”有接近之處，而趙執(zhí)信對長篇詩作章法的認識，則從未有詩文相近的說法。吳喬的意見，仍見于《答萬季詩問》：

又問：“布局如何？”答曰：“古詩如古文，其布局千變?nèi)f化。七律頗似八比：首聯(lián)如起講、起頭，次聯(lián)如中比，三聯(lián)如后比，末聯(lián)如束題。但八比前中后一定，詩可以錯綜出之，為不同耳?！眥4}

吳喬這種將詩之章法與古文章法相比附的做法，在明清詩論中十分常見，例如清人施補華《峴傭說詩》云：“《奉先詠懷》及《北征》是兩篇有韻古文，從文姬《悲憤》詩擴而大之者也。后人無此才氣，無此學問，無此境遇，無此襟抱，斷斷不能作。然細繹其中，陽開陰合，波瀾頓挫，殊足增長筆力。百回讀之，隨有所得?！眥5}清方東樹《昭昧詹言》云：“學歐公作詩，全在用古文章法?！眥6}“不解古文，不能作古詩?！眥7}“詩與古文一也，不解文事，必不能當詩家著錄。”{8}

趙執(zhí)信也十分關(guān)注詩之章法，其《談龍錄》特別提到長篇的做法：“長篇鋪張必有體裁，非徒事拉雜堆垛。”{9}這里，趙執(zhí)信論長篇“體裁”，無一語涉及詩文章法之接近，不取吳喬詩文比附的意見，這其中也透露出詩文互異的論詩旨趣。

二、趙執(zhí)信與詩文關(guān)系理論言說的歷史變遷

在中國古典文論史上，詩與文的關(guān)系構(gòu)成一個理論問題，始自中唐。先秦時期，《詩經(jīng)》是儒家文教的重要內(nèi)容，魏晉南北朝時期，詩被視為“文”之一體，陸機《文賦》討論為“文”之道，其中論及“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”{10}，南朝劉勰《文心雕龍》在論文敘筆中，也分別討論“詩賦”、“碑傳”、“論說”等各種文體。在這里，“文”是廣義的“文章”概念，包括一切用語言文字寫成的文章，詩是其中之一體，因此，詩與文的關(guān)系并不構(gòu)成一個內(nèi)涵復雜的理論問題。

中唐以后，詩文關(guān)系越來越受到文論家的關(guān)注，這里的“文”是一個狹義的“文章”概念，它與廣義“文章”概念的差別，在于不包括“詩”在內(nèi)。中唐古文運動的代表柳宗元，曾經(jīng)非常自覺地將“比興之作”與“著述之文”作出區(qū)別，其《楊評事文集后序》云：“作于圣，故曰經(jīng)；述于才，故曰文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也。著述者流，蓋出于《書》之《謨》、《訓》，《易》之《象》、《系》，《春秋》之筆削。其要在于高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏于簡冊也。比興者流，蓋出于虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在于麗則清越，言暢而意美，謂宜流于謠誦也?！眥1}柳宗元認為“茲二者，考其旨義，乖離不合，故秉筆之士，恒偏勝獨得，而罕有兼者焉?！眥2}這里所謂“比興之作”與“著述者流”的“乖離不合”，即是對詩文之異的一種揭示。晚唐著名詩論家司空圖，論詩精微獨詣，他在《與李生論詩書》中，特別提到“文之難，而詩之難尤難”③。這里面也體現(xiàn)出在詩文之差異中探論詩之三昧的用心。北宋的詩論家也明確提出詩文之不同，陳師道《后山詩話》云：“詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工耳。”{4}

與中唐到北宋的文論家注目于詩文之差異不同的是，南宋以后的詩文關(guān)系討論，則更加側(cè)重詩與文的相通。《杜工部草堂詩話》就記載了南宋人對陳師道詩文互異之說的批評：

《捫虱新話》云：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。文中有詩，則句語精確，詩中有文，則詞調(diào)流暢。謝玄暉曰：‘好詩圓美流轉(zhuǎn)如彈丸。’此所謂詩中有文也。唐子西曰：‘古文雖不用偶儷，而散句之中，暗有聲調(diào)，步驟馳騁，亦有節(jié)奏?！怂^文中有詩也。觀子美到夔州以后詩，簡易純熟，無斧鑿痕，信是如彈丸矣?！眥5}

當然，在詩文相通的討論中，大量的還是對詩法、文法做統(tǒng)合的觀照。南宋著名的文章學著作《文則》，經(jīng)常參照詩法來討論文法，體現(xiàn)了詩文一律的用心，例如將文中的比喻，比之于詩之比興：“《易》之有象，以盡其意，《詩》之有比，以達其情。文之作也，可無喻乎?！眥6}李涂《文章精義》云：“《堯典》命羲和才數(shù)句耳，《七月》便詳似《堯典》，《月令》又詳似《七月》，而節(jié)病極多。然《堯典》分時，《月令》分月，其為文也易；《七月》顛倒月分，而以衣食為脈絡，其為文也難（此詩與周人之文不同類）?！眥7}此處完全以文法觀察《七月》之章法，是詩文互參的又一例證。

明清文論中，關(guān)于詩文相通的討論，更為常見，例如：

詩文家不可重復說。此最為俗論。如“行行重行行”，下云“與君生別離”，又云“相去萬余里，各在天一涯”，又云“道路阻且長”，又云“相去日以遠”，在今人必訝其重復?！罢颜阉孛髟拢廨x燭我床”，曰“昭昭”，又曰“素”，又曰“明”，又曰“光輝”。《滿歌行》亦重疊言之；他詩不可枚舉。漢人皆不以為病。自疊床架屋之說興，詩文二道皆單薄寡味矣。{8}

又如：

詩猶文也，忌直貴曲。少陵“今夜州月，閨中只獨看”，是身在長安，憶其妻在州看月也。下云“遙憐小兒女，未解憶長安”，用旁襯之筆；兒女不解憶，則解憶者獨其妻矣。“香霧云鬟”、“清輝玉臂”，又從對面寫，由長安遙想其妻在州看月光景。收處作期望之詞，恰好去路，“雙照”緊對“獨看”，可謂無筆不曲。{9}

又如云：

詩文以氣格為主，繁簡勿論?；蛞杂米趾喖s為古，未達權(quán)變。善用助語字，若孔鸞之尾，不可少也。太白深得此法。予讀《文則》、《冀越記》、《鶴林玉露》，皆謂作古文不可去助語字，俱引《檀弓》“沐浴佩玉”為證。余見略同。{1}

至于前面提到的，《昭昧詹言》所謂“詩與古文一也，不解文事，必不能當詩家著錄”；“不解古文，不能作古詩”等種種議論，更是對詩文相通之說的高度概括。

當然，明清時期也時時可以見到詩文相異的議論，例如《麓堂詩話》云：“詩與文不同體，昔人謂杜子美以詩為文，韓退之以文為詩，固未然。然其所得所就，亦各有偏長獨到之處。近見名家大手以文章自命者，至其為詩，則毫厘千里，終其身而不悟。然則詩果易言哉？”{2}《藝苑卮言》云：“詩有常體，工自體中。文無定規(guī)，巧運規(guī)外。樂《選》律絕，句字殊，聲韻各協(xié)。下迨填詞小技，尤為謹嚴?！哆^秦論》也，敘事若傳?！兑钠絺鳌芬玻副嫒粽?。至于序、記、志、述、章、令、書、移，眉目小別，大致固同。然《四詩》擬之則佳，《書》、《易》放之則丑。故法合者，必窮力而自運；法離者，必凝神而并歸。合而離，離而合，有悟存焉?！雹?/p>

但總的來看，明清時期對詩文差異的關(guān)注，遠遜于詩文相通的討論。在這樣一個大的理論興趣歷史變化的背景下，趙執(zhí)信上承吳喬、馮班，強調(diào)詩文之間的顯著差異，其理論之個性，就體現(xiàn)得很清楚。然而要體會其理論的獨特用心，我們還要理解詩文關(guān)系的理論思考，何以自中唐北宋以來，直到明清，呈現(xiàn)出從強調(diào)詩文差異，到側(cè)重詩文相通的轉(zhuǎn)變，這一問題需要聯(lián)系古典詩歌在中唐到北宋時期發(fā)生的巨大變化來回答。

中唐詩歌新變的顯著特征之一，就是“以文為詩”，作為中唐詩壇的代表人物，韓愈和白居易的詩作，都體現(xiàn)出“以文為詩”的特點，韓愈的某些古詩，借用古文的句式、技法，而白居易的近體詩，也包含了許多散文的句法。韓白的藝術(shù)探索，對宋初詩壇產(chǎn)生了深刻的影響，歐陽修、蘇軾的詩作，在句法、章法上，都上承韓白，而有許多“以文為詩”的特色。在“以文為詩”的影響持續(xù)擴大的同時，對這一趨勢的反省與反撥，構(gòu)成了中唐到北宋詩壇詩藝演變的重要動力，晚唐賈島、姚合、杜牧、李商隱都表現(xiàn)出對“以文為詩”之道路的反撥，而北宋以黃庭堅為代表的江西詩派，則在詩歌表現(xiàn)藝術(shù)上全面深刻地超越了“以文為詩”，突出了詩歌語言與表現(xiàn)藝術(shù)的獨特性。江西詩派對詩歌字句的推敲，是對詩化語言的探索，南宋嚴羽《滄浪詩話》批評宋人作詩之弊，是“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”{4}，這里的“以議論為詩”、“以才學為詩”，的確是自中唐詩歌新變以來，伴隨著“以文為詩”越來越深入地進入詩歌，但“以文字為詩”與“以文為詩”并不相同。前者是指江西詩派對詩歌語言的推敲錘煉，在某種意義上可以看做是對“以文為詩”之忽視詩歌獨特性的一種反撥，是詩歌藝術(shù)探索的深化。因此，當“以文為詩”在中唐到北宋的詩歌創(chuàng)作中不斷發(fā)展，“詩”與“文”在創(chuàng)作中的交融越來越深入，出于對這一大趨勢的反省以及追求詩歌獨立性的要求，中唐到北宋的文論中，反倒出現(xiàn)了許多強調(diào)詩文差異的聲音。例如，江西詩派代表詩人之一的陳師道所提出的“詩文各有體”，就是這些聲音的代表。

隨著江西詩派的詩壇影響日趨顯著，詩歌語言的獨立性得到強化，“詩”與“文”不再如韓、白、歐、蘇的某些作品，呈現(xiàn)復雜的糾葛，創(chuàng)作上離析詩文的需要已經(jīng)不再強烈，因此，詩文相異的論調(diào)也隨之大為減少。人們更為關(guān)注的，是在“詩”、“文”這兩種互不相同的文體之間，是否存在彼此溝通借鑒的可能，因此，南宋以后大量關(guān)于詩文關(guān)系的言說，都集中于詩文在表現(xiàn)技法、藝術(shù)特色上如何相通，而關(guān)于詩文如何不同的討論，日見式微。

詩文關(guān)系理論言說與詩史演變這一微妙的聯(lián)系，也十分有助于我們理解趙執(zhí)信何以在明清不重詩文之異的環(huán)境中，堅持對這種差異性的強調(diào)。

三、取意于江西之前：趙執(zhí)信的詩歌格局與其詩文關(guān)系思考

趙執(zhí)信一生吟詠不輟，其傳世作品數(shù)量頗多，創(chuàng)作上表現(xiàn)出取徑宋詩的顯著特色，尤其引人注目的是，他對江西詩派所代表的宋詩工于錘煉、詩境內(nèi)斂的藝術(shù)追求，較少取法，更多地繼承了中唐到北宋，以韓、白、歐、蘇為代表的“以文為詩”、詩境偏于揮灑豪放的藝術(shù)道路。這種“取意于江西之前”的藝術(shù)格局，是理解其詩文關(guān)系思考的重要創(chuàng)作基礎(chǔ)。

如前所述，從中唐韓、白，到北宋歐、蘇，這一藝術(shù)脈絡在宋詩形成中具有核心的地位，韓、白、歐、蘇在藝術(shù)上體現(xiàn)出鮮明的“以文為詩”的特色，即引散法以入詩，在很大程度上改變了詩歌的體式，但在詩歌語言的錘煉上，尚未發(fā)展到江西詩派的“以文字為詩”；在精神內(nèi)涵上，將士大夫豐富的精神世界，通過詩歌進行表現(xiàn)，極大地擴展了詩歌的內(nèi)容，從韓愈的怪奇雄杰、白居易的人生世事感喟，到歐陽修縱橫復雜的思致，以及蘇軾揮灑與豪放的詩風，唐宋轉(zhuǎn)型過程中士人精神的多樣面貌，在這一脈的詩作中得到全面的呈現(xiàn)，其中雖然白居易、歐陽修、蘇軾都表現(xiàn)出沉思內(nèi)斂的一面，但并未像江西詩派那樣單一地專注于內(nèi)斂。趙執(zhí)信的詩歌，在藝術(shù)手法和精神內(nèi)涵上，都與韓、白、歐、蘇非常接近。

五古與七古是趙執(zhí)信傾注心力極多，也十分自信的體裁，傳世佳制甚多。從體式上講，自盛唐以來，七古就追求與歌行的分野，而中唐韓愈之“以文為詩”，則將古文章法引入七古，更進一步明確了與歌行的分殊。趙執(zhí)信的七古創(chuàng)作，也表現(xiàn)出對歌行氣味的鮮明排斥，《談龍錄》：“余昔在都下，與德州馮舍人大木廷并得名，日事唱和。會有得諸葛銅鼓者，大木先成長句二十韻，余繼作四十韻，盛傳于時，皆為閣筆。江都汪主事蛟門懋麟，王門高足也，內(nèi)崛強。阮翁適得浯溪磨碑，蛟門亟為四十韻以呈，阮翁贊之不容口，以示余。余覽其起句曰：‘楊家姊妹顏妖狐?！釘S之地。曰：“詠中興而推原天寶致亂之由，雖百韻可矣，更堪作爾語乎？”阮翁為之失色者久之。”{1}

趙執(zhí)信之所以對汪懋麟之作如此毫不留情，很可能就在于“楊家姊妹顏妖狐”一句，完全是歌行的語調(diào)，而七古豈“堪作爾語”。這種鮮明的臧否，于作詩并非通達之論，卻是自身創(chuàng)作追求最好的表白。

趙執(zhí)信之五古與七古，最多取法于韓愈與蘇軾，韓愈語言上怪怪奇奇，精神上雄奇縱恣；蘇軾則思致?lián)]灑、飄逸縱橫。趙執(zhí)信的古詩與此十分接近，他在語言上拗峭雄杰，但意趣上則更接近蘇軾，例如《觀斗促織》：

金商動殺氣，惴氣一王。俄然角翅完，自喜牙須壯。草間分蟻穴，水次雜蛙唱。豈有勢必爭，群以力相尚。幽人洞物情，羅取就盆盎。無聲出指揮，快意見跳浪。初合猶兩疑，再鼓乃齊抗。猛士心，奮迅良馬狀。大鳴類號呼，小利增跌宕。遞進恍尋仇，獨勝欣得將。旁觀識強弱，萬事有得喪。一笑天地間，孤懷足閑暢。{2}

此詩用語不無狠重之意，但“旁觀識強弱，萬事有得喪。一笑天地間，孤懷足閑暢”又帶有蘇軾灑脫超然的氣質(zhì)。

趙詩用語之怪奇狠重，《題搜山圖卷》是很好的代表：

深山窮壑妖所都，帝遣丁甲行天誅。飛廉屏翳豐隆俱，鬼獰神怒爭前驅(qū)。戈矛霜耀森旌旆。彼主者誰提鹿盧？金甲錯落須眉粗，前伏帖息為於菟。何不乘之趨亦趨，卻跨兩鬼如愁胡？雜萬眾飄風徂，蟻視蛇虺鼠熊。胸碎首不須臾，立使幽險成夷涂。窈窕巖洞中紆徐，猿猱狐貍相與娛。炫服麗質(zhì)人無殊，新妝盈盈施粉朱。狙公醉倒笑語扶，峨冠墮地猶狂呼。大罰降矣何其愚，死且不悔可嘆吁！巨蟒修鱗千丈軀，舉頭倏忽排云衢。掉尾已斷將焉逋？黑螭拳縮甘就拘。潛飛無計空牙須，俯視水羞蝦魚。禹鼎象物良非誣，烈山焚林勞朕虞。未抵神力工掃除。閶闔巍巍臨太虛。清問下逮知民，山川永奠人安居。麒麟鳳凰豈竟無，問君胡然為此圖？③

這首詩如果與韓愈之《陸渾山火》、《調(diào)張籍》對讀，就可以看出兩者的用語特點十分接近。當然，趙執(zhí)信性情豪放，因此，他將韓愈之怪奇與蘇軾之飄逸灑脫融合而形成的新境界，則更能反映他的個性，例如《觀漲二十韻》：

積陰歸山南，風日啟清麗。午景浮前川，奄忽水大至。初聞聲震蕩，澗壑助遠吹。漸見勢漫，坡隴各易位。前奔如有程，橫潰遂無際。擺簸困喬林，崩騰坼厚地?；难呐ｑR迷，吼沫兒童悸?？沾遄呷艨?，余亦曳杖出。半生放浪游，動與潮濤會。濁河千丈波，八月夜掉臂。來臥山陬，每愛沙水細。消長固有時，變更或失計。乞假潦資，依倚岡戀勢。造次快狹中，蒼黃逞雄氣。蛟龍羞蹙縮，魚鱉縱凌厲。小利欲何成，暴興恐難恃。大海在宇宙，終古不涌沸。一瞬泛濫流，只遺元冥愧。褰裳謹漫投，濯足存深致。高詠《秋水》篇，斜陽斂晴翠。{1}杜甫亦有類似題材的作品，《三川觀水漲二十韻》：

我經(jīng)華原來，不復見平陸。北上惟土山，連天走窮谷。火云無時出，飛電常在目。自多窮岫雨，行潦相蹙。蓊川氣黃，群流會空曲。清晨望高浪，忽謂陰崖踣?？帜喔Z蛟龍，登危聚麋鹿。枯查卷拔樹，共充塞。聲吹鬼神下，勢閱人代速。不有萬穴歸，何以尊四瀆。及觀泉源漲，反懼江海覆。漂沙圻岸去，漱壑松柏禿。乘陵破山門，回斡裂地軸。交洛赴洪河，及關(guān)豈信宿。應沈數(shù)州沒，如聽萬室哭。穢濁殊未清，風濤怒猶蓄。何時通舟車，陰氣不黲黷。浮生有蕩汩，吾道正羈束。人寰難容身，石壁滑側(cè)足。云雷屯不已，艱險路更。普天無川梁，欲濟愿水縮。因悲中林士，未脫眾魚腹。舉頭向蒼天，安得騎鴻鵠。{2}

兩相對照，趙執(zhí)信命筆用意，多有胎息杜詩之處，但并沒有在驚心動魄一面做更大的鋪張，而是將河水之漲，與大海的平靜做對比，歸結(jié)于“高詠《秋水》篇，斜陽斂晴翠”的境界。這正是與蘇軾頗為接近的意趣。又如《雪晴過海上，適海市見之罘下，自亭午至晡，快睹有述，時十月十日》：

今晨雪乍晴，寒日升扶桑。出門邀河伯，東向同洋。昨日之罘山，紫翠點水如鴛鴦。未至二三里，見人欲飛翔。坐來忽復不相識，回峰疊嶂皆摧藏。赫然煙靄中，城郭連帆檣。疑是秦樓船。歸來閱千霜。又疑瑤宮與貝闕，神山倒影滄流長。飛仙驂虎豹，晃漾凌波光。招招不得語，目極天蒼黃。同游競指是海市，對之使我神揚揚。歲序閉冰雪，魚龍走顛僵。非時出瑰麗，此遇超尋常。當年蘇夫子，雄詞自炫驚海王。慚予本凡才，未敢縱筆相頡頏。不請亦得睹，失喜欲發(fā)狂。巨川細流兩無拒，信知大海真難量。準擬還家詫鄉(xiāng)黨，詎肯此地辭杯觴。天窮人厄總莫問，微塵大地俱荒唐?？蜕⒕匙儨纾肷竭€夕陽。醉歸卻聽暮潮上，浩浩天風吹面涼。③

此詩之聯(lián)翩浮想，飛揚意氣，這是蘇軾的“雄詞”，而非昌黎之險怪，類似的風格，又見于《平度州道中望東北諸山》：

秋風吹倦客，縹緲凌紫霞。赤松仙人要我去，為駕白鹿青龍車。羽輪飄飛不自制，始計已失秦瑯邪。大勞小勞遠相待，回馭又復成參差。明霞碧落杳夢寐，玉女有爪羞搔爬。北行度膠水，惟見塵與沙。晴嵐百里豁心目，高望一點青于鴉。眾山肩隨出，戢戢木末爭槎椏。天柱孤標倚蕭爽，下笑兩髻魯始。東萊岱華列，首室不敢加。譬人名既成，無事相矜夸。大澤東來獨雄杰，森然列仗排高牙。云峰飛瀑落千尺，煙光蜃氣無由遮。臺殿嵯峨布空曲，浮金炫碧生。我今矯首意惝恍，況于抗策窮幽遐。人生能幾何，引領(lǐng)白日斜。海山有約易錯迕，此中便可終來家。{4}

這樣的作品充分展示了“以文為詩”為詩歌帶來的寬廣篇制，以及縱橫的才思。趙執(zhí)信于此游刃自如，正體現(xiàn)了其詩學的趣尚。趙執(zhí)信最為親密的詩友馮廷也取法韓、蘇，而于長篇古體，浸頗深，趙執(zhí)信與馮在京城以長篇并名，日事唱和，足見其詩學上的相投。這些長篇古詩，是趙氏創(chuàng)作中最引人注目的內(nèi)容，也可由此見出其詩學上的根基所在。

對于中唐詩人白居易在近體詩中“以文為詩”的做法，趙執(zhí)信也有深入的取法。與韓愈不同的是，白居易對“以文為詩”的嘗試，主要體現(xiàn)在近體詩中，趙執(zhí)信的七律就大有“白體”的特點，像“眼已逢人混青白，心猶和月變盈虧”（《記夢》）{1}就很有白體的腔調(diào)，還有不少作品更為典型：

青山風景久來真，白紙榮華換后新。無復堪容位置處，漸多不識姓名人。易驚畢弋憐高鳥，終托江河羨細鱗。只似丹青曹陸手，眼前涂抹一回春。（《覽仕籍戲成》）{2}

童稚情親五十年，浮沉蹤跡兩茫然。經(jīng)過初見霜生鬢，相望長如月在川。貧久原思兼抱病，醒多蘇晉本逃禪。海山他日期攜手，何必求歸兜率天。（《得天津書，知滄州同年劉師退健在》）③

世事圍棋敗尚爭，塵心流水淺逾鳴。天高神自張威福，歲旱人難料死生。大夢暗隨蝴蝶化，小詩輕擲鷓鴣名。海棠猶弄春姿態(tài)，剩向東風落滿城。（《晚春有感》）{4}

這些作品，無論語言，還是情感書寫的特點，都是典型的“白體”。

韓白歐蘇“以文為詩”的藝術(shù)道路，容易帶來詩歌藝術(shù)特性的削弱，趙執(zhí)信還是非常講求通過語言上的雕琢來避免詩意的平滑流易，例如《與馮信州躬暨夜話感舊》：

空村萬木號，寒雨坐來歇。秋燈照病顏，各已生華發(fā)。庭軒颯以清，壺樽偶然設(shè)。豈知故鄉(xiāng)親，有似天涯客。十年異出處，相望若秦越。心依玉山云，夢斷金門月。欣逢水聚萍，惜別風振葉。人生離合情，且與盡今夕。鵲驚三匝飛，鵬去六月息。何處與子期，神州有銀闕。{5}

此詩命意構(gòu)思十分接近杜甫《贈衛(wèi)八處士》，但用語明顯雕琢，例如，“十年異出處，相望若秦越。心依玉山云，夢斷金門月。欣逢水聚萍，惜別風振葉”，在用語上甚至有些流于雕琢。這樣的雕琢風格，與江西詩派以后的錘煉方式并不相同，而是更接近“晚唐體”的某些特點。自晚唐以來，詩壇就不斷有反撥“以文為詩”的努力，以賈姚為代表的五律，以許渾為代表的七律，工于錘煉，表現(xiàn)了對詩歌語言之獨特表現(xiàn)藝術(shù)的追求，這些作品被后世稱為“晚唐體”。趙執(zhí)信的詩作，也體現(xiàn)出“晚唐體”的影響，例如：

十日山中汗漫行，山云作意變陰晴。連天細雪因風急，近郭空煙接日生。鞭影遠牽殘照色，馬蹄寒踏斷冰聲。定知此后相思處，贏得清樽夜夜傾。（《山行雜詩四首》其四）{6}

煙披岳麓翠帷張，雨春疇細草香。人帶斷霞過小渡，鳥沖飛絮入斜陽。鞭絲帽影垂垂遠，日觀天門望望長。嶺半桃花隴頭麥，肯輸物色與江鄉(xiāng)。（《晚晴過太山下》）{7}

兩詩的中二聯(lián)，都是雕琢工細，很接近“晚唐體”的風格。趙執(zhí)信某些絕句，也很有“晚唐風調(diào)”，例如：

艇子飄搖似此身，深杯照影并無塵。閑評廊廟將煙水，何許堪容淡蕩人？（《泊吳閶，遇吳江徐電發(fā)，以小舟游虎丘，共飲話舊二絕句》其二）{8}

有些絕句，以艷筆，寫風雅，也可見出“晚唐”體調(diào)，例如：

兩峰相憶不相識，中著茅亭定可憐。那更西湖似西子，橫陳日日小窗前?！保ā稙槭骧D題吳山草堂》）{9}

趙執(zhí)信的五律則接近賈姚，例如：

曉日不照地，群峰方障天。行人聽雞起，鳥道接河懸。遠樹猶藏雨，高城半出煙。秋來無限思，牢落付山川。（《獲鹿至井陘道中三首》其一）{1}

雨腳背城見，前村開晚晴。近山風轉(zhuǎn)急，隔水月初生。樹杪懸燈火，煙中隱碓聲。今宵斷魂處，野館醉三更。（《晚行》）{2}

這些詩句，極富錘煉之特點，但還缺少一些江西詩派平淡內(nèi)斂的特色，含蓄的回味尚不及后者，更接近賈姚的詩作。賈島之作，尤其有求奇的傾向，而趙詩中“行人聽雞起，鳥道接河懸”，就近似賈作，而有聳然求奇之意。

總的來看，趙執(zhí)信對“以文為詩”所可能產(chǎn)生的詩藝弊端，是以“晚唐”的方式來克服，他對詩歌語言獨特性的追求，與江西詩派的取徑還是有很大差異。這也在整體上使他的詩歌藝術(shù)在大的格局上是在韓、白、歐、蘇的框架中，沒有進入江西詩派的詩境。

在精神內(nèi)涵上，趙執(zhí)信對于平淡含蓄而內(nèi)斂的趣味，始終沒有充分表達，其作品大量地呈現(xiàn)出縱橫豪放的風格。

內(nèi)斂與自省，是宋詩逐漸成熟的精神品格，但趙執(zhí)信的詩歌表達了大量的憤激嘲世的內(nèi)容，他學習白居易新樂府而將譏世之義，傳達得更為透達無隱，例如：《道傍碑》：

道傍碑石何累累，十里五里行相追。細觀文字未磨滅，其詞如出一手為。盛稱長吏有惠政，遺愛想像千秋垂。就中行事極瑣細，齟齬不顧識者嗤。征輸早畢盜終獲，黌宮既葺城堞隨。先圣且為要名具，下此黎庶吁可悲。居人遇者聊借問，姓名恍惚云不知。住時于我本無恩，去后遣我如何思？去者不思來者怒，后車恐蹈前車危。深山鑿石秋雨滑，耕時牛力勞挽推。里社合錢乞作記，兔園老叟頤指揮。請看碑石俱磚，身及妻子無完衣。但愿太行山上石，化為滹沱水中泥。不然道傍隙地正無限，那免年年常立碑。③

此詩三字式的命題方式，以及內(nèi)容，都與白居易新樂府十分接近，而在譏刺時事上，更為辛辣。中國傳統(tǒng)有為死者諱的傳統(tǒng)，而趙氏抓住長吏死后立碑虛美一點，大張譏刺，其內(nèi)心之憤激時事，是超乎常情的。又如《贈徹禪師》諷刺僧人的種種“丑態(tài)”，也是筆下略無回護：“眼中數(shù)緇流，潦倒難位置。高者盛威容，出入陳軒騎。余者競壟斷，蠅營殉財利。文章竊皮毛，貴游倚聲氣。鄙夫多附和，市兒有吐棄。咄咄清凈門，到此土委地?！眥4}

最令人驚異的，是趙氏為友人祝壽時，也嬉笑怒罵，不顧避忌：

人之有年歲，譬若影附形。上分日月光，下與爝火爭。觸景應明晦，過無減增。偶然積多寡，多者人艷稱?？沼帻X發(fā)變，豈有利欲并。所貴涉途寬，可以策修名。流欲泥干支，指日為所生。去日等逝波，所生焉足憑。況復信祝史，祈禳不暫寧。煩文苦妻子，奔走勞友朋。上古未聞此，往哲非自輕。行之經(jīng)永久，欲止諒不能。計惟當斯時，置酒飛觥。四序各有適，百年其奚營。今年君四十，招我來前榮。束我雜賓中，開口殊可憎。不言官必高，不言仙可成。勸汝力飲酒，時事如沸鐺。（《同年曹蓼懷編修生日索贈》）{5}

在祝壽時，反復申說人生之短暫，長壽之無憑，的確是“開口殊可憎”，其內(nèi)心憤激時事的沸郁之情，亦了然可見。這種憤激，還流露在他對晚唐詠史詩的取法上，例如《三士墓》“石父曾令脫網(wǎng)羅，留將三士竟如何。孟嘗坐食三千客，拼盡園桃殺幾多。”{6}

在宋詩之平淡美學趣味形成的過程中，梅堯臣的古淡，是重要的藝術(shù)創(chuàng)造，趙執(zhí)信也多有學梅之作，但他更多地是學習梅堯臣的“以丑為美”、“化俗為雅”，而于梅詩的“古淡”，并未有得。例如《秋熱》是學梅的典型之作：

西風不作力，大火張余威。雷雨呼莫應，毒熱來非時。七月月向盡，午汗已去肌。昨夜夢顛倒，謂是初炎曦。曉窗日潑眼，如臨洪爐窺。翻身欲起避，衾簟粘膠離，灑掃就隱，嬌兒啼相隨。藏冰日十市，怒詈來何遲。暑寒代有常，奚由失其宜。太寬以猛濟，遺愛傳良規(guī)。琴瑟忌專一，改弦待工師。敢持區(qū)區(qū)意，仰訴皇天慈。{1}

趙執(zhí)信最近于宋人內(nèi)省而理性的地方，也許就在與蘇軾之達觀以及自嘲諧謔之風的接近上，例如《陘陽驛雨甚，行橐皆濕，輿中聊述》：

欲知肩輿行遇雨，有似曳尾涂中龜。聳身延頸欲前去，四足不動如懸槌。窗欹枕雨腳入，紛斜一任西風吹。我既衣裳有沾濕，回視我仆嗟亦疲。幸余臟腑未湔濯，豈免涕淚同淋漓。無因天漏借石補，反思油衣以瓦為。人生有情每無厭，遨游謂樂居可嗤。請看行役足辛苦，他時枯坐無庸悲。{2}

此詩可以與蘇軾之《定風波》（“莫聽穿林打葉聲”）、《泗州僧伽塔》對讀，既有對生活的達觀，也不無自嘲諧謔之意趣。類似的情感，在趙氏之作中，有許多表現(xiàn)，但整體上看，趙執(zhí)信詩歌的情感內(nèi)涵，還是以豪放揮灑為主，與江西詩派含蓄內(nèi)斂的主調(diào)，有很明顯的差異。

知識管理的理論基礎(chǔ)范文第4篇

PDCA循環(huán)是全面質(zhì)量管理所應遵循的科學程序，是美國質(zhì)量管理專家戴明博士首先提出的，所以又稱戴明環(huán)?！叭尜|(zhì)量管理活動的全部過程，就是質(zhì)量計劃的制訂和組織實現(xiàn)的過程，這個過程就是按照PDCA循環(huán)，不停頓地周而復始地運轉(zhuǎn)的”（如右圖1所示）。按照PDCA循環(huán)理論，人們可以把任何一個過程的運行，從策劃、建立、運作直至結(jié)果的檢查和持續(xù)改進分成四個循環(huán)階段:

一是（Plan）計劃。“確定方針和目標，確定活動計劃”。這一階段類似與實訓教學過程中的“備課”階段。

二是D（Do）執(zhí)行?！皩嵉厝プ?，實現(xiàn)計劃中的內(nèi)容”。這一階段類似與實訓教學過程中的“上課”階段。

三是C（Check）檢查?！翱偨Y(jié)執(zhí)行計劃的結(jié)果，注意效果，找出問題”。這一階段類似于實訓教學過程中的“評價”階段。

四是A（Action處置/Act糾正、處理）。“對總結(jié)檢查的結(jié)果進行處理，成功的經(jīng)驗加以肯定并適當推廣、標準化；失敗的教訓加以總結(jié)，以免重現(xiàn)，未解決的問題放到下一個PDCA循環(huán)”。這一階段類似于實訓教學過程中的“總結(jié)提高”階段。

由此可見，實訓教學過程是完全能夠應用“PDCA循環(huán)”理論來實現(xiàn)質(zhì)量管理的。下面筆者結(jié)合“水利工程測量”綜合實訓教學過程談談實習過程中運用PDCA循環(huán)理論的教學質(zhì)量改進措施。

一、計劃（P）階段：備課時制定詳盡的實訓教學計劃和實訓教學方案

按照PDCA循環(huán)理論“四階段、八步驟”的提法，這一階段分為四個步驟：

1.分析實訓教學工作的現(xiàn)狀，找出存在的問題

對于“水利工程測量”綜合實訓教學過程，這個步驟所要做的工作主要是分析目前學生的學習動機、興趣、需要、知識儲備等，同時還要分析課程的特點和其他影響教學質(zhì)量的因素，盡量做到知己知彼、因材施教。例如，通過現(xiàn)狀分析后，發(fā)現(xiàn)學生對“水利工程測量”的實訓有畏難情緒，總的來說學生覺得“難學”“不愿學”；而另一方面，課程實訓的特點是既要學生掌握各種測量儀器的操作使用技能，又要培養(yǎng)學生在實踐中養(yǎng)成注重“測量精度”的職業(yè)素質(zhì)，總的來說，“教學目標高”，

“難教”。

2.通過現(xiàn)狀分析，找出產(chǎn)生存在問題的影響因素

這個步驟的目的是要進一步找出產(chǎn)生質(zhì)量問題的因素，建立解決問題的支點。教師在對學生和教學內(nèi)容現(xiàn)狀有了充足的了解后，才可以制定計劃來展開自己的教學。例如，對于“畏難”“難學”的問題，進一步分析后發(fā)現(xiàn)大部分技校學生的基礎(chǔ)知識比較薄弱，許多學生連三角函數(shù)也不會運用，甚至連簡單的加減乘除也會算錯，這給計算量較大的“水利工程測量”的學習帶來了巨大的壓力，而且技校學生學多缺乏主動性、怕吃苦、沒有學習壓力；對于“難教”的問題，主要表現(xiàn)在課程內(nèi)容計算量大而學生又不會計算，實踐熟練程度、精度要求高而學生紀律松懈等因素。

3.找出各種原因中的關(guān)鍵因素

通過前面的分析，這一步主要將所有因素進行全部歸類，用“魚刺圖”(或者表格)的形式，列出關(guān)鍵因素。比如對于前面的“難學”“難教”問題、分析出關(guān)鍵因素之一就是基礎(chǔ)知識比較薄弱，數(shù)學幾何計算能力差。

4.針對主要影響因素，制訂實訓計劃及組織措施

針對影響質(zhì)量的主要因素制訂解決措施，同時按照水利工程管理專業(yè)的要求、“水利工程測量”實訓的課程性質(zhì)、教學大綱和實訓計劃的要求，設(shè)計和制訂一個合理的“計劃”，它包括教學（情感、知識、技能）目標、管理組織措施（環(huán)節(jié)）以及具體的教學方法。例如，對于學生數(shù)學幾何知識十分薄弱的問題，制定相應的補課計劃，對“學習自覺性差”的學生采取對應的組織措施。

二、執(zhí)行（D）階段：按照擬定好的實訓方案和實訓教學設(shè)計組織教學

這一步驟是前面制定的“計劃”的具體實施階段，要按設(shè)計好的“計劃、教學內(nèi)容、教學方法”結(jié)合學生實際情況進行教學組織。在實訓教學過程中，指導教師要注意發(fā)現(xiàn)問題，對可能出現(xiàn)的不良因素（計劃中）按照計劃中的“組織預防措施”進行預防和控制。例如，采取“每天早晚兩次例會點評”的制度，早晨集合學生布置這天的實訓任務，講解注意事項，做好動員工作，讓學生知道今天應該“做什么”、“怎樣做”；結(jié)束時集合學生進行點評。這樣，可以有效地避免“學習缺乏主動性”“紀律松懈”情況的出現(xiàn)。

三、檢查（C）階段：對照計劃要求，檢查、驗證執(zhí)行的效果

在PDCA循環(huán)管理模式中,檢查是很重要的一個環(huán)節(jié)，在實訓教學體系實施過程中，針對實訓教學的特點,可著重進行以下方面的檢查。

1.實訓教學設(shè)計完成的檢查

每一個實訓項目完成以后，自我檢查實訓教學設(shè)計的完成情況，了解和檢查學生對教學內(nèi)容的掌握程度。

2.實訓教學計劃執(zhí)行的檢查

對照“計劃”檢查執(zhí)行情況和效果，及時總結(jié)執(zhí)行過程中獲得的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)存在的問題。

3.實訓教學質(zhì)量檢查

通過定期考查、考核學生的實踐操作情況，檢查實訓目標是否達到預期的效果。

四、處理（A）階段：實訓教學過程中總結(jié)、提高

這個階段的任務是對檢查的結(jié)果進行處理，認可或否定，這又包含以下兩個步驟：

1.總結(jié)經(jīng)驗

把“認可”的“計劃、教法、組織措施”總結(jié)提升為“標準”，在以后的教學過程中要以此為“規(guī)范標準”執(zhí)行下去。如“每天早晚兩次例會點評”的制度就是在長期的實踐教學過程中產(chǎn)生的寶貴經(jīng)驗，在筆者學校已經(jīng)成為一個制度并取得了良好的效果。

2.處置遺留問題

對本次循環(huán)中“否定的”，要著重分析原因，制定新的解決措施，以便進入下一個PDCA循環(huán)去解決，從而形成一個完整的PDCA循環(huán)管理系統(tǒng)。例如，對在這次實訓教學過程中凸顯出來的問題，但又不可能馬上有效解決的，就應該進入到下一階段實訓教學中，采用新的措施來糾偏，如此反復，問題將會越來越少，實訓教學質(zhì)量將會顯著

提高。

知識管理的理論基礎(chǔ)范文第5篇

本節(jié)課的課標要求是：知道三國同盟和三國協(xié)約，薩拉熱窩事件，凡爾登戰(zhàn)役等;分析第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因，了解第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來的巨大災難。因此，我將本課的核心內(nèi)容提煉為：一一、二二、三三，即一場重要戰(zhàn)役凡爾登戰(zhàn)役，一種戰(zhàn)爭性質(zhì)非正義的帝國主義掠奪戰(zhàn)爭，兩個侵略集團三國協(xié)約、三國同盟，兩個戰(zhàn)爭原因直接原因、根本原因，三個戰(zhàn)爭特點時間長、破壞性大、規(guī)模大，三點消極影響。在教學過程中，如何讓學生高效地吸收這些內(nèi)容?我通過運用信息技術(shù)，收到了較好的效果。

一、利用實物展臺，展示預習成果

我市重視教育，積極推進信息化教育工作，我校更是積極響應，更新各種輔助教學的硬件、軟件，各班安裝了多媒體教學的全套設(shè)備。其中，實物展臺的安裝方便教師將講義、實物、資料等展示給學生看。這節(jié)課前，我編寫了導學案，梳理、整合本課的基礎(chǔ)知識，設(shè)置了課前預習部分。課堂中我用實物展臺展示學生的預習成果，利用投影，由學生邊講解，邊展示，起到檢查預習情況和訓練學生的表述能力的雙重效果。這種方式和傳統(tǒng)的口頭回答方式相比，更直觀形象地突出歷史專有名詞的書寫，提高課堂的實效性。

二、采用微課教學，轉(zhuǎn)換教學模式，突破本課重難點

微課，指按照新課程標準及教學時間要求，以教學視頻為主要載體，對某個知識點或教學環(huán)節(jié)開展教與學活動的各種教學資源的有機組合。與傳統(tǒng)的教學模式相比，微課教學主題突出，針對性強，時間短，內(nèi)容精。它方便學生課前預習、課后復習、隨時隨地觀看學習，有利于學習有困難的學生反復觀看，方便家長隨時輔導孩子，教師無論是自己制作微課還是觀看他人的微課，都能促進專業(yè)成長。本節(jié)課的重點，也是難點之一，是兩大軍事集團三國同盟和三國協(xié)約的形成。這部分內(nèi)容課本只有一幅地圖和簡單的文字介紹，僅憑借這些材料學生很難掌握這一知識點。對此，我制作了《一戰(zhàn)前兩大軍事集團的形成》微視頻，視頻時長3 分鐘30 秒。視頻由兩大集團形成的背景，各國走向結(jié)合的出發(fā)點，兩大集團的核心矛盾，兩大集團形成對世界形勢產(chǎn)生的影響四方面組成，展示了相關(guān)地圖、形成過程動畫示意圖，并設(shè)置了三個問題：1.兩大軍事集團的名稱及其成員。2.這些國家走向結(jié)盟的根本出發(fā)點是什么?3.分析這兩大軍事集團的性質(zhì)。學生觀看后回答的結(jié)果顯示了這種教學方法的優(yōu)勢：它形式新穎，內(nèi)容精煉、直觀，符合初中生的心理特點，學生樂于接受。本節(jié)課，通過微課教學，有效地調(diào)動了學生的學習積極性，順利突破了本課的難點。

值得一提的是，隨著微課教學模式的推廣，微視頻也成為歷史課堂信息技術(shù)資源的重要組成部分之一，得到教師的喜愛，成為公開課的必備法寶。但在使用的時候要注意：一節(jié)課的微視頻切記過多，尤其忌諱整節(jié)課用微視頻堆砌，一個接一個，教師的主導地位全無，學生只是疲于觀看。其次，對微視頻進行有效性的選擇。網(wǎng)絡時代，各種資源繁雜，適合課程，有利于學生發(fā)展的才是有效的。

三、使用點名器，充分調(diào)動學習積極性

與初一、初二學生相比，初三學生較為沉穩(wěn)，愿意自動舉手展示自己的學生更少，到初三學生分化的情況比較明顯，學習比較困難的學生逐漸失去學習的熱情。如何適當?shù)卣{(diào)動學生參與課堂的熱情?點名器可以有效地達到這一效果。同時，這種隨機點名的方式也能間接檢查學生的預習情況。此外，從心理學角度看，點名器的使用可以讓學生松懈的狀態(tài)轉(zhuǎn)變成興奮狀態(tài)，將更多學生的專注力吸引至課堂中，從而提高學習效率。所以，點名器使用的契機和次數(shù)也應根據(jù)學生的課堂表現(xiàn)使用，切忌使用過于頻繁。

四、借助網(wǎng)絡平臺問卷星，及時掌握學生的學習情況