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對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文第1篇

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 演變過程 內(nèi)容分析

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

New Ideas on Chinese Traditional Culture

BI Yupeng

(School of Marxism, Ludong University, Yantai, Shandong 264025)

Abstract With the development of China's modernization, and cultural development is increasingly diversified. This paper through the analysis of the evolution process of the Chinese traditional culture, content, and further thinking traditional culture and the man's spiritual homeland, and how to treat to the profound traditional culture.

Key words traditional culture; evolution process; content analysis

所謂傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心，同時(shí)還包含道家、佛家等多種文化形態(tài)。浩瀚的傳統(tǒng)文化是代代中國人不斷創(chuàng)造積累的結(jié)果，而時(shí)至今日，在現(xiàn)代化的背景下，傳統(tǒng)文化已不能給予人們精神上的慰藉，人的心靈得不到充實(shí)，長(zhǎng)此以往精神家園將不復(fù)存在。當(dāng)下，伴隨著多元文化的迅猛發(fā)展和傳統(tǒng)文化的消融，也更是加劇了人們內(nèi)心的彷徨。此時(shí)，構(gòu)筑人們的精神家園就顯得尤為重要，尋找精神家園也就是要擺脫當(dāng)下這個(gè)日益物化社會(huì)的控制，升華自己內(nèi)心世界的過程，同時(shí)作為個(gè)體，還應(yīng)該找到人生的價(jià)值和意義。

1 中國傳統(tǒng)文化的演變

中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古至近代幾千年的發(fā)展中，始終是一脈相承。但是到了近代，隨著西學(xué)東漸、中西文化交流加強(qiáng)和沖突加劇，使中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中才表現(xiàn)出了不同于以往的特征。因此以為界，將傳統(tǒng)文化的演變總分為兩個(gè)階段。

1.1 以前

文化的產(chǎn)生和發(fā)展受到多種因素的制約，其中社會(huì)歷史條件、自然環(huán)境以及當(dāng)時(shí)人們的狀況對(duì)文化產(chǎn)生的影響較大。

中國的傳統(tǒng)文化是建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，以血緣宗法關(guān)系為紐帶發(fā)展起來的，先秦時(shí)期孔孟開始建立，經(jīng)漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的改革，到程朱理學(xué)等一系列過程，最終形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。中間也有外來文化的傳入，但大都被我們同化了，比如東漢傳入的佛教，至明清時(shí)期，融入了傳統(tǒng)文化的因素，已經(jīng)明顯具有本土化的特征。中華民族善于吸收外來文化，同時(shí)保持著自己的獨(dú)立性，正是傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的同化和包容力量，即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，也并沒有改變傳統(tǒng)文化的核心。

馬克思稱中國是歷史的停滯，是一種超穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)。中國的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，一直到近代，以自然經(jīng)濟(jì)為根本的整個(gè)封建社會(huì)，并沒有危及文化的根本。雖然在不同的歷史時(shí)期，文化的內(nèi)部構(gòu)成要素和結(jié)構(gòu)有些許的變化，但穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)卻使傳統(tǒng)文化得以一脈相承。

1.2 開始到現(xiàn)在

從開始，隨著一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國被西方的船堅(jiān)炮利打開了國門，同時(shí)西方的思想和文化也流入了中國，傳統(tǒng)文化被迫納入了世界文化體系，也開始了真正意義上的中西方思想文化的交流。近代中國所指的西方文化，主要是圍繞資本主義的世界體系變化發(fā)展的，從地域上來講，是以歐洲和北美大陸的文化體系為主。這與中國的傳統(tǒng)文化截然不同，面對(duì)這樣的局勢(shì)，傳統(tǒng)文化陷入了深深的困境，難以適應(yīng)近代社會(huì)的發(fā)展，但是又不得不跟隨社會(huì)的發(fā)展，匆忙轉(zhuǎn)向了近代新文化。

第二次以后，中國先從是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)，再到維新變法是學(xué)習(xí)西方的體制，但都沒有達(dá)到目的。隨著深刻的社會(huì)變革和民族危機(jī)，促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，后來的對(duì)中國文化進(jìn)行了猛烈的批判，一定程度上造成了傳統(tǒng)文化的斷裂。無論是中體西用，還是全盤西化，根本上都反映了傳統(tǒng)文化出路的選擇?？茖W(xué)和民主思想的進(jìn)一步融入，眾多學(xué)科的確立和研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，這一切都表明中國的傳統(tǒng)文化并未完全斷裂，而是吸收了新的內(nèi)容，正以新的面貌緩慢的發(fā)展。直到期間，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了空前的破壞，甚至是毀滅。

1980年代以來，全球化、市場(chǎng)化、信息化不斷發(fā)展，中西方的文化交流進(jìn)一步加強(qiáng)，文化多元化的時(shí)代到來，精英文化、大眾文化、主流文化、非主流文化……都有迅猛發(fā)展，同時(shí)傳統(tǒng)文化也得到了一定的發(fā)展，但前景不甚樂觀。

縱觀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，它起源于農(nóng)耕時(shí)代，是一種產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)土壤中的文化類型。而八十年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制，在實(shí)踐中必然會(huì)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的思想觀念、道德觀念和社會(huì)心理，這是我們社會(huì)主義文化建設(shè)所需要的。與此同時(shí)，近現(xiàn)代的大部分時(shí)間，由于眾多的原因，傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重的破壞，因此，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人精神家園的各種問題負(fù)責(zé)。

2 中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容分析

2.1 中國傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容

第一，追求和諧的價(jià)值取向。天人合一的觀念是中國傳統(tǒng)文化所追求的一種基本價(jià)值取向，我們所追求的的是人、自然以及社會(huì)的普遍和諧，在這種環(huán)境中，強(qiáng)調(diào)的是和而不同，并不是不承認(rèn)差異和矛盾，而是要防止矛盾的激化，在不斷解決矛盾的過程中，實(shí)現(xiàn)我們追求和諧的價(jià)值取向。

第二，重視民族精神的培育。中華民族自古以來就有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，有一貫尊重事實(shí)的求實(shí)精神，有強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和勤奮、勇敢、吃苦耐勞的美德，有百折不撓的抗?fàn)幣c自強(qiáng)精神。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，最終形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。這是中華民族發(fā)展的精神支柱，在新的時(shí)期，這些都是當(dāng)代人精神家園的建設(shè)所需要的。

第三，注重個(gè)體精神境界的提高和以人格道德為尊的觀念。個(gè)體的生命價(jià)值與道德、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要，為此，儒家的“殺身成仁”之說和“舍生取義”之悟，都是其重視道德價(jià)值的典型表述。作為個(gè)體要注重內(nèi)在精神境界的提高，追求道德的自我完善，時(shí)時(shí)遵循“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”的原則。這在一定程度上能夠幫助人們走出精神的迷惘，凈化社會(huì)的風(fēng)氣。

此外，中國傳統(tǒng)文化中充分肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，提倡包容和會(huì)通，還有自尊自強(qiáng)、以民為本等傳統(tǒng)觀念并不僅僅與農(nóng)業(yè)社會(huì)同始終，而是我們民族過去、現(xiàn)在和將來始終需要的永恒精神。

2.2 中國傳統(tǒng)文化中消極的內(nèi)容

首先，尊卑有序的等級(jí)觀念。中國被稱為禮儀之邦，在社會(huì)中有嚴(yán)格的規(guī)范，尤其是尊卑有序的倫理觀念不容置疑。為此儒家提出了“三綱”和“五?！钡挠^念，以此來規(guī)范社會(huì)的秩序，最終形成了以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃?jí)社會(huì)。這些內(nèi)容在一定程度上阻礙了民主意識(shí)的形成和社會(huì)的進(jìn)步。

其次，重人情貴親疏的觀念在整個(gè)封建社會(huì)中占據(jù)著重要地位。由于法制不健全，這種倫理傾向?qū)е略谏鐣?huì)生活中人治重于法治，即出現(xiàn)了權(quán)大于法的現(xiàn)象。但是現(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，法律體系不斷的完善，然而這種權(quán)大于法的現(xiàn)象仍然存在，說明人情重于法制的觀念依然影響著現(xiàn)在的社會(huì)。

最后，中國傳統(tǒng)文化中的官本位思想、鄙視商人和工藝技術(shù)、尊道鄙器、存理去欲等一系列觀點(diǎn)，這些無疑是與當(dāng)代人的精神家園相矛盾的，也不符合當(dāng)下人的精神需求。

傳統(tǒng)文化中雖有消極的因素，但是它畢竟產(chǎn)生于幾千年之前的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而如今是工業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同也就決定了思想觀念的不同，因此產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該為當(dāng)下人的精神迷惘負(fù)責(zé)。傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕，在信息化和現(xiàn)代化的今天，我們不能一味的維護(hù)傳統(tǒng)，而更應(yīng)該重建傳統(tǒng)，用重建的傳統(tǒng)文化提升人的精神空間，讓其在今天的社會(huì)再次綻放出美麗的光彩。

參考文獻(xiàn)

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[2] 朱耀廷主編.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京大學(xué)出版社,2005.

[3] 王國軒.大學(xué)中庸[M].中華書局出版社,2006.

對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；民族性；設(shè)計(jì)；文化

一、基本概念的界定

（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日

傳統(tǒng)節(jié)日在我國有著特殊的文化內(nèi)涵。中華民族幾千年光輝璀璨的歷史，形成了諸多光彩奪目的民族文化傳統(tǒng)。它作為中華民族農(nóng)耕文明的一個(gè)產(chǎn)物，鮮明的印記了農(nóng)業(yè)文化烙印，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)規(guī)律和人們對(duì)于幸福生活的執(zhí)著追求。它凝結(jié)著中國人的生命意識(shí)、倫理情感、審美趣味與宗教情懷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且博大精深，其影響力從古至今，無處不在。

所謂“節(jié)”，是針對(duì)一年中氣候變化而言的。我國人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的變化規(guī)律，將一年分為四時(shí)八節(jié)。后來根據(jù)太陽在黃道上的位置(黃經(jīng))，把全年分為二十四個(gè)段落，統(tǒng)稱為“二十四節(jié)氣”。據(jù)《禮記·曲禮上》載:“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！庇纱擞^之，節(jié)日是一種固定的風(fēng)俗，一旦形成就很難再取締，它只能繼承發(fā)展，在繼承發(fā)展的過程中，加以改造和補(bǔ)充，這就使節(jié)日風(fēng)俗具有傳承性的特征。

（二）關(guān)于設(shè)計(jì)文化

1、文化的定義范圍

文化是人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，它是使個(gè)人行為能力為集體所接受的共同標(biāo)準(zhǔn)。文化與社會(huì)是密切相關(guān)的，沒有社會(huì)就不會(huì)有文化。文化總是在連續(xù)不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展，沒有繼承，文化就會(huì)斷裂；沒有創(chuàng)新，文化就會(huì)枯竭。隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，如同當(dāng)前國際經(jīng)濟(jì)潮流的發(fā)展趨勢(shì)一樣，設(shè)計(jì)也是當(dāng)代世界性的文化活動(dòng)。

2、當(dāng)設(shè)計(jì)成為一種文化現(xiàn)象

現(xiàn)在正流行著一種說法，“設(shè)計(jì)是一種文化現(xiàn)象”。我們的時(shí)代是設(shè)計(jì)文化時(shí)代也是文化設(shè)計(jì)時(shí)代，各個(gè)國家、各個(gè)民族由于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、宗教信仰以至自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活習(xí)慣的不同表現(xiàn)氣質(zhì)性格、興趣、愛好等方面是不相同的，對(duì)色彩、造型、文字也會(huì)各有偏愛。而這些偏愛也會(huì)反應(yīng)到傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

有史以來，東西方文化就有過積極的交流，這種交流和對(duì)話，為地區(qū)之間的了解、交流做出了貢獻(xiàn)?！懊褡宓?，就是世界的”。越來越多的藝術(shù)家已真正地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，越來越多的設(shè)計(jì)藝術(shù)正朝著“民族化”大流發(fā)展。例如西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)文化正大規(guī)模的影響著亞洲國家，由圣誕節(jié)衍生出的設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了西方節(jié)日文化內(nèi)涵，這些西方節(jié)日蘊(yùn)涵著深厚的民族文化，消費(fèi)者購買這些產(chǎn)品時(shí)，已不再是單純地購買產(chǎn)品，而是在這種文化氛圍中進(jìn)行一種文化熏陶。可見，設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化，已成時(shí)代的潮流。對(duì)今天的學(xué)者來說，只有在世界史的宏觀視野中，在各大文化的比較中，中國的特色才得以顯示出來。

二、現(xiàn)狀和問題

（一）關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日放假

隨著時(shí)間的推移和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)行放假制度逐步暴露出一些問題，一是傳統(tǒng)文化特色仍顯缺乏，這些年我國的法定節(jié)假日中只有春節(jié)一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。二是節(jié)假日安排過于集中。由國家法定節(jié)假日調(diào)整研究小組針對(duì)在法定假日調(diào)整方案進(jìn)行了網(wǎng)上民意調(diào)查，由調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，可以得出2個(gè)結(jié)論：1、有利于保護(hù)民族的文化身份、民族情感、民族的精神方式；2、有利于保護(hù)文化遺產(chǎn)。由此可見傳統(tǒng)節(jié)日放假是順應(yīng)時(shí)展的一種趨勢(shì)，是迎合本族人民對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化的迫切要求。

（二）設(shè)計(jì)，不能沒有文化

世界上沒有相同的民俗和文化，更沒有相似的生活習(xí)慣和文化信仰。每個(gè)民族都有自己的歷史、人文以及風(fēng)土人情。半個(gè)世紀(jì)來，人類科學(xué)技術(shù)又有了極大的發(fā)展，但是全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，因?yàn)槊媾R席卷而來的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，沒有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，就會(huì)有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒在世界“文化趨同”的大潮中。在城市規(guī)劃方面我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建了不少，但是“千城一面”。

（三）由反思回歸論述的主題

因隨著黃金周、洋節(jié)日的增多，我們的傳統(tǒng)節(jié)日正逐漸被人們遺忘，由節(jié)日文化帶來的各種負(fù)面影響不能不得到正視。黃金周出游是批發(fā)式的旅游，對(duì)旅游景點(diǎn)壓力很大，不少地方政府、旅游經(jīng)營(yíng)部門都竭力加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，熱衷于在風(fēng)景名勝上建星級(jí)賓館、桑拿等，導(dǎo)致了景點(diǎn)的“城市化”，法定假日調(diào)整勢(shì)在必行，國家對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的重視使人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的淡薄也說明文化遺產(chǎn)的流失，而從傳統(tǒng)節(jié)日中折射出的中國文化、民族精神才是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)。

設(shè)計(jì)的多元化發(fā)展如中國人的筷子與西方人的刀叉，設(shè)計(jì)師應(yīng)秉著“something new， something different”的設(shè)計(jì)哲學(xué)從傳統(tǒng)文化和思想根源中汲取設(shè)計(jì)思想，但同時(shí)對(duì)外來文化的吸收和應(yīng)用也不能忽視。設(shè)計(jì)文化的重點(diǎn)不只是強(qiáng)調(diào)文化的差異，而是形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。中國設(shè)計(jì)師的根本責(zé)任與任務(wù)及最終目的不僅是為了增加經(jīng)濟(jì)效益，最重要的是創(chuàng)造美的、健全的、平衡的與環(huán)境協(xié)調(diào)的適合人類生存，體現(xiàn)人類文明的和諧空間。由傳統(tǒng)節(jié)日傳遞出的中國文化其天人合一、天地人和的文化內(nèi)涵，充分體現(xiàn)了人與人、人與自然之間的一種和諧關(guān)系也正體現(xiàn)了這點(diǎn)。

三、結(jié)語

對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文第3篇

一、大學(xué)英語四、六級(jí)考試對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的影響

1、中國傳統(tǒng)文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統(tǒng)文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)，還包括文學(xué)、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產(chǎn)品。中國傳統(tǒng)文化是在中華民族五千年的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統(tǒng)文化崇尚人際和諧、社會(huì)和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規(guī)范和生存智慧，是我們構(gòu)筑現(xiàn)代精神文明的基礎(chǔ)，在任何時(shí)候都不應(yīng)該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，西方文化和思想觀念沖擊著大學(xué)生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，民族認(rèn)同感較低。

2、外語學(xué)習(xí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響研究綜述

許多學(xué)者的研究表明，非英語專業(yè)學(xué)生用英語表達(dá)中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現(xiàn)象。中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對(duì)于英語專業(yè)的學(xué)生來說，他們把大量的時(shí)間和精力用在英語學(xué)習(xí)上，在英語語言的學(xué)習(xí)中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學(xué)生的思想，中國傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結(jié)了大學(xué)英語四、六級(jí)考試對(duì)英語教學(xué)的負(fù)效影響，他認(rèn)為考試不僅會(huì)打亂教師的教學(xué)計(jì)劃，迷失教學(xué)目標(biāo)，而且令學(xué)生喪失學(xué)習(xí)的興趣，導(dǎo)致學(xué)生高分低能。

雖然學(xué)者們的研究并非直接關(guān)注英語四、六級(jí)考試對(duì)傳統(tǒng)文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學(xué)生把過多的精力放在英語學(xué)習(xí)方面，目的就是通過英語四、六級(jí)考試，這會(huì)帶來一系列的負(fù)面影響，最重要的就是學(xué)生忽視母語文化，對(duì)母語文化認(rèn)同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統(tǒng)文化教育面臨很大的挑戰(zhàn)。

二、加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育的策略

1、實(shí)行英語分級(jí)教學(xué)

學(xué)校應(yīng)該改變現(xiàn)有政策，根據(jù)不同水平的學(xué)生的需求，對(duì)英語進(jìn)行分層教學(xué)。按學(xué)生水平分班，不再強(qiáng)制要求大二才能報(bào)考四級(jí)，通過四級(jí)才能報(bào)考六級(jí)，對(duì)于英語基礎(chǔ)好的學(xué)生，允許他們大一就可以參加四級(jí)考試，甚至可以直接參加六級(jí)考試，通過考試的學(xué)生可以選修專業(yè)英語，如商務(wù)英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節(jié)省時(shí)間，可以使一部分學(xué)習(xí)較好的學(xué)生把更多的精力用在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和傳統(tǒng)文化上，二來也可以根據(jù)學(xué)生的興趣，把英語和他們的專業(yè)結(jié)合起來，不僅提高了語言的實(shí)際運(yùn)用能力，也更好的為未來就業(yè)服務(wù)。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現(xiàn)有的教學(xué)大綱在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)文化的重視，但是，大學(xué)的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達(dá)。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們?nèi)谌氲脚囵B(yǎng)學(xué)生聽說讀寫譯的各項(xiàng)能力中去，這樣可以從宏觀上指導(dǎo)教師在英語教學(xué)中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學(xué)的地位，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)意識(shí)。

3、發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

通過對(duì)教師的訪談?wù){(diào)查結(jié)果我們可以看出，有一半教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，因此，要想提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，就必須提高英語教師的母語文化素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當(dāng)今外語教師應(yīng)具備跨文化交際能力和跨文化外語教學(xué)能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對(duì)待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價(jià)值的態(tài)度；具有豐富的文化知識(shí)，不僅熟悉本族文化的歷史現(xiàn)狀，也了解目的語文化的價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗等。這無疑對(duì)外語教師自身文化素質(zhì)和教學(xué)提出了更高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，所以外語教師不僅要提高自身專業(yè)水平，還要教育工作者需要在學(xué)習(xí)和教學(xué)過程中不斷完善自己，不斷充實(shí)和完善自己的母語文化知識(shí)，提高個(gè)人文化素養(yǎng)，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學(xué)能力的老師。

4、糾正學(xué)生的錯(cuò)誤觀念

對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文第4篇

一、在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要意義 

1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史 

傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它包含本民族發(fā)展過程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化，同時(shí)，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語文教學(xué)當(dāng)中，通過對(duì)語文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透，有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史，體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展 

我國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)較為深厚。通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化，能夠加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，提升學(xué)生的道德素質(zhì)。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地?cái)U(kuò)大，一些不良文化通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學(xué)過程當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生樹立正確的文化觀念，提高學(xué)生對(duì)相關(guān)文化的判斷能力，促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價(jià)值念的形成。 

4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣 

在高中的語文教學(xué)當(dāng)中，一些語言語法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時(shí)晦澀乏味，學(xué)生對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優(yōu)美生動(dòng)的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)高中語文教學(xué)質(zhì)量的提高。 

二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語文教學(xué)中的現(xiàn)狀 

1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一 

在現(xiàn)行的高中語文教課書當(dāng)中，所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對(duì)課本上的古詩詞以及文言文進(jìn)行講解，不會(huì)過多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對(duì)課文上的詩詞所進(jìn)行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時(shí)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景等，使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。 

2.教師在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對(duì)相關(guān)的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學(xué)當(dāng)中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進(jìn)行的古詩文學(xué)習(xí)，教師的主要目的是通過對(duì)古詩文的講解，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，并通過古詩詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩詞當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生思想共鳴。但是，在實(shí)際的教學(xué)過程當(dāng)中，一些高中教師仍然將教學(xué)的重點(diǎn)放在文章表面意思的理解上面，主要對(duì)古詩文的結(jié)構(gòu)特征以及語言翻譯進(jìn)行重點(diǎn)的講解，或者是教師將自己對(duì)故事文的理解直接告知學(xué)生，缺乏對(duì)學(xué)生思考能力的培養(yǎng)，沒有讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價(jià)值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考，忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感觀念。 

3.忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，對(duì)高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的內(nèi)容，知識(shí)要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點(diǎn)，以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對(duì)傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強(qiáng)加給學(xué)生自己的觀點(diǎn)，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展，限制了學(xué)生的思維能力。 

三、當(dāng)前高中語文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過程當(dāng)中存在的主要問題 

1.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一 

高中語文教學(xué)當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對(duì)這些詩詞以及文言文的講解，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的接觸，并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。 

2.教師注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承 

在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中，教師大多只重視對(duì)學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練，在進(jìn)行語文課文的基本教學(xué)之后，常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)高考的模擬練習(xí)，通過對(duì)大量試卷的訓(xùn)練，提高學(xué)生的應(yīng)試技巧，進(jìn)而提高學(xué)生的考試成績(jī)。教師根本不注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新 

高中教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中，常常采用教師講臺(tái)上講授，學(xué)生在下邊聽，對(duì)文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會(huì)使學(xué)生對(duì)所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。 

四、傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承主要措施 

1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容 

在高中語文教學(xué)當(dāng)中，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過對(duì)不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加，如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容，進(jìn)而豐富高中語文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式 

教師通過教學(xué)方法的創(chuàng)新，通過不同的教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。例如，在對(duì)《蘭亭集序》的教學(xué)時(shí)，教師可以先通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達(dá)，讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫作時(shí)的場(chǎng)景，從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外，教師在對(duì)古詩詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》，教師通過對(duì)其中一些描寫書手法的講解，可以讓學(xué)生通過模仿來寫首小詩，從而讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。 

3.加強(qiáng)對(duì)教師相關(guān)觀念的培養(yǎng) 

高中語文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時(shí)期，教師通過在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，提高傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門以及學(xué)校，通過組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn)，提高高中語文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結(jié)語 

傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行相關(guān)的傳承，能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統(tǒng)文化，在增加學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的滲透與傳承進(jìn)行相關(guān)分析，為高中語文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]王珊珊.論如何推動(dòng)高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].劍南文學(xué)，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

對(duì)傳統(tǒng)文化的思考范文第5篇

關(guān)鍵詞：魯迅；傳統(tǒng)文化；反思；生存境遇

中圖分類號(hào)：I210.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-949X(2007)-02-0052-03

魯迅研究作為一顯學(xué)成果豐碩，但在對(duì)魯迅與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究上還存在偏頗：要不把魯迅視為斬?cái)嗯c中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系的罪人，要不把他視為一個(gè)結(jié)束舊傳統(tǒng)文化而開啟了中國現(xiàn)代新文化的啟蒙者。無論哪種傾向，筆者都認(rèn)為是一種主觀化的武斷。因?yàn)轸斞妇褪囚斞?，他有自己?duì)傳統(tǒng)文化最本己的體悟和感受。離開魯迅本己的生存境遇去妄加評(píng)議魯迅與傳統(tǒng)文化的“決絕”或“淵源”，都會(huì)導(dǎo)致一個(gè)背離魯迅思想價(jià)值和意義的傾向。本文試圖立足于魯迅對(duì)“現(xiàn)在”的把握、對(duì)本己生存境遇的體驗(yàn)，來略談魯迅對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種批判性審視的反思態(tài)度。

一

魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性審視有一基本點(diǎn)：“立人”：“將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”。[1]正是立足于“人”這個(gè)基點(diǎn)，魯迅開展出對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與反思。而民族、文化和人都只有在特定時(shí)空方能顯出其存在的價(jià)值和意義。魯迅思想創(chuàng)作的獨(dú)立價(jià)值就在于他能以清醒的態(tài)度把中外文化納入自己的“時(shí)空”即“當(dāng)下”生存境遇來感受理解。

，古老中國封閉的大門被撞開，中國知識(shí)分子第一次發(fā)現(xiàn)除“天、地、人”三位一體的大中國外，還有另一并列的“西方世界”。這是兩個(gè)完全不同的“空間”，各有其自足性和相對(duì)封閉性，且這兩個(gè)空間互相激烈沖撞，兩種全然不同的文化觀念既互相吸納又互相排斥。這是一新的“春秋戰(zhàn)國時(shí)代”，魯迅就歷史地“被拋”于兩個(gè)相撞空間的“夾縫”間：他立于此“夾縫”且不得不面對(duì)這激烈沖撞和這殘酷現(xiàn)實(shí)：這是屬于他的生存境遇。立于此境遇，西方文化對(duì)他而言，是異己之物，可信不可親且無法駕馭無法左右；中國文化雖可親卻已是一幽禁自己的“籠子”。何去何從？如何選擇？作為有思想有感覺的生命個(gè)體，他必須生存下去且要找到自己生命存在的意義和價(jià)值。就在此生存境遇的感受體驗(yàn)中，魯迅展開與中外文化清醒地“對(duì)話”。真正的對(duì)話，是每位參入者心懷本己的當(dāng)下境遇和反思的，否則他就無法傳達(dá)自己的立場(chǎng)和態(tài)度。而對(duì)話的生命力就源于現(xiàn)實(shí)生活的需要。被拋于歷史夾縫的生存需要決定了魯迅必須進(jìn)行對(duì)話。“對(duì)話”本質(zhì)上就是批判，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，清醒診斷、把握，并進(jìn)行理性反思和反觀。正是在這本真“對(duì)話”意義上，魯迅認(rèn)識(shí)到一切文化都有其局限性，在他那兒不存在任何文化神話，因此在對(duì)待中外文化的態(tài)度上，他是主張“拿來”：占有，挑選，創(chuàng)新，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”。[2]而在這“拿來主義”中內(nèi)在隱含著一種魯迅思想中最易為人所忽略的一點(diǎn)：“復(fù)古”的訴求，即守持與復(fù)蘇中華民族“固有之血脈”的愿望。魯迅不是一個(gè)為批判而批判，為消解而消解的文化虛無主義者，他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和解構(gòu)是立足于“當(dāng)下”，以積極的建構(gòu)意向?yàn)橹敢摹?/p>

作為一名受過傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，魯迅別無選擇面對(duì)的是本民族的生存境遇和自己的傳統(tǒng)文化。盡管他堅(jiān)信傳統(tǒng)文化已無力保存民族，堅(jiān)信只有向西方學(xué)習(xí)才能完成中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；盡管他也極力批判傳統(tǒng)文化，將中國幾千年的家法宗族禮教思想說成是“吃人”，但他對(duì)傳統(tǒng)文化依然有一種無法割舍的精神聯(lián)系：即在理智上反傳統(tǒng)文化，在情感上卻皈依傳統(tǒng)文化精神。事實(shí)上作為對(duì)傳統(tǒng)文化持激烈抨擊和批判的文化建設(shè)論者的魯迅，恰恰是現(xiàn)代中國最富于傳統(tǒng)文化精神的人。因此他對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度復(fù)雜又矛盾，對(duì)傳統(tǒng)文化的審視既清醒也痛苦：他在激烈批判傳統(tǒng)文化中扼殺摧殘人性的封建思想時(shí)，又時(shí)?！白杂X得我的靈魂里有毒氣和鬼氣”。他清醒在于他并不絕對(duì)否定中國古代任何一種文化，他痛苦是因?yàn)樗瑫r(shí)又失望于古代所有文化。在對(duì)傳統(tǒng)文化的反思中，他看到的不僅是文化，還有文化后面的“人”，他對(duì)文化的解剖，實(shí)際是對(duì)文化后面“人”的解剖。在內(nèi)憂外患的生存境遇中，作為一個(gè)被拋于“此”而“在”的知識(shí)分子，他的“操心”決不是一般意義上的憂患與焦慮：他多么希望能在自己的傳統(tǒng)文化價(jià)值中尋找到中國人自我肯定和尊嚴(yán)的依據(jù)，多么希望從傳統(tǒng)文化中尋找到推進(jìn)中國現(xiàn)代進(jìn)程的“活力動(dòng)源”。然而在中國歷史里，他所看到的卻是“中國向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此?！盵3]希望之深切，失望也就深切。正因此，魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判比之同時(shí)代的作家尤為深刻。

二

批判不是否定，而是一種反思，一種能達(dá)及事物本質(zhì)的思考，其現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)在于歷史的反思。歷史的線性流程往往給人們顯示或擺明了事物的來龍去脈，但總為某些觀念所遮蔽。因而只有憑借對(duì)歷史的“清理”方能揭破這些觀念的荒謬，觸及事物的本質(zhì)，從而把握“現(xiàn)在”籌劃“未來”。魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是公正的：他批判傳統(tǒng)卻又否定與傳統(tǒng)決裂，認(rèn)為中國新文化建設(shè)應(yīng)“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復(fù)古，別立新宗?！盵4]魯迅的偉大就在于：他在繼承傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，能清醒認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化存在的痼疾和缺陷，并能結(jié)合民族生存境遇和時(shí)代精神，將傳統(tǒng)文化的部分內(nèi)涵進(jìn)行合理性改造和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，使其合理內(nèi)核得到現(xiàn)代性再生。正如西方解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾所說：傳統(tǒng)是過去與現(xiàn)在不斷遭遇、相撞、沖突、融合之中產(chǎn)生的種種可能性或可能世界，是我們所理解的未來，傳統(tǒng)在本質(zhì)上是一個(gè)屬于過去、現(xiàn)在和未來的時(shí)間概念，傳統(tǒng)沒有封閉的疆域，不是被限定被凝固的，它永遠(yuǎn)處于被制作狀態(tài)，指向可能的世界。魯迅以思想家深刻的洞察力反思到這點(diǎn)，所以在看似與傳統(tǒng)文化“決絕”的背后其實(shí)是在尋找文化“新生”希望，“創(chuàng)造這中國歷史上未曾有過的第三時(shí)代”。[5]

文化是人的一種創(chuàng)造。人創(chuàng)造一種文化是為體現(xiàn)人的愿望和要求。反思傳統(tǒng)文化，魯迅寄予尋求的是“民族人”即“現(xiàn)代”健康的國民。而“現(xiàn)代”這一時(shí)間概念已表明魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的反思是立足他當(dāng)下本己生存境遇。中國與西方世界的接觸與碰撞，于魯迅意識(shí)中刻下了一鮮明的時(shí)間印痕“現(xiàn)在”?！艾F(xiàn)在”就是與過去、將來的時(shí)間性到時(shí)，而時(shí)間性就是“人”的存在。正是對(duì)“現(xiàn)在”這一時(shí)間概念的本真體悟，魯迅在反思傳統(tǒng)文化時(shí)提出了“立人”和改造“國民性”的思想主張?！艾F(xiàn)在”屬于個(gè)人，同時(shí)也屬于民族、國家?！皻⒘爽F(xiàn)在，也便殺了將來――將來是子孫的時(shí)代”。[6]于魯迅而言，批判傳統(tǒng)文化涉及的已不是個(gè)人好惡而是民族生存。因?yàn)闀r(shí)間只對(duì)生存而言，“現(xiàn)在”屬于活著的人，要保留或批判傳統(tǒng)都是為謀取“現(xiàn)在”人的生存發(fā)展：“要我們保存國粹，也要國粹能保存我們。保存我們，的確是第一要義。只要問他有無保存我們的力量，不管它是否國粹?！盵7]由此可看出，魯迅要改造的是“現(xiàn)在”，他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判是為“現(xiàn)在”的人爭(zhēng)取更多做人的權(quán)利和生存條件。傳統(tǒng)自身已沒有了變化的能力，它的任何發(fā)展變化都要通過“現(xiàn)在”人的改造和利用，而改造和利用了的傳統(tǒng)也就“現(xiàn)在化”了。對(duì)傳統(tǒng)文化的這種深刻認(rèn)識(shí)，正是魯迅立于“現(xiàn)在”中國的境遇中感受出來的。反思“過去”是為更好地把握“現(xiàn)在”去爭(zhēng)取中國“未來”的發(fā)展契機(jī)，去思考中華民族在現(xiàn)代世界的出路和中國近現(xiàn)代知識(shí)分子自身的出路，正是在此意義上，魯迅作為中國現(xiàn)代啟蒙者的歷史地位是無法抹殺的。而魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的批判反思就是立足于“現(xiàn)在”中國才獲得其存在的意義和價(jià)值：離開了這個(gè)“時(shí)空”，魯迅就不再是魯迅，他的思想文化價(jià)值也無法獲得認(rèn)證，當(dāng)魯迅在接受開放的西方科學(xué)理性光照之時(shí)，勢(shì)必要反觀并省思延伸在他腳下的傳統(tǒng)文化，所以魯迅不可能成為一個(gè)者或全盤“西化”者。我們?cè)谘芯眶斞概c中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)必須認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。

三

“中國人向來沒有爭(zhēng)取過做人的權(quán)利”，于傳統(tǒng)文化的反思中，魯迅洞察到這點(diǎn)，也看到了傳統(tǒng)文化自封式的對(duì)“人”的扼殺。在他小說創(chuàng)作中，無論是社會(huì)底層的農(nóng)民還是知識(shí)分子都無立足之地喪失了做人的權(quán)利，人完全被排除在自己的生存空間之外，就連魯迅自己也如此，他自喻為一個(gè)過客，也沒有一個(gè)自由生活的“空間”。即使有能容納人的空間也是令人無法呼吸的“鐵屋子”，在這空間里，傳統(tǒng)文化無形的力量擺布著人，人的生命力畏縮于這一順從擺布而無反抗?！爸袊陌傩帐侵辛⒌?，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無論哪一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了吧，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，――不干，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优??！保琜8]有這樣“人”的民族是絕無生存發(fā)展希望的。魯迅思想的深刻和睿智就在于他反思到：人創(chuàng)造了文化但文化反過來又可以扼殺人的生命這一文化悖論。在承載著傳統(tǒng)文化的中國歷史中，盡管“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，又為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人”，[9]但傳統(tǒng)文化負(fù)面因子的影響使得活著的人只是些被砍去了藏著思想中樞的腦袋而還能動(dòng)作――“服役”的國民。人的內(nèi)在欲望、情感、意志和外在言語行動(dòng)：“是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可凌虐被人；自己被人吃，但也可以吃別人。一級(jí)一級(jí)地制馭著，不能動(dòng)彈，也不想動(dòng)彈”，[10]傳統(tǒng)文化的封建因子所導(dǎo)致的對(duì)“人”的個(gè)性斫傷與戕害，對(duì)“人”的思想與自由權(quán)利的規(guī)范與牽制，不能不激起魯迅強(qiáng)烈的反抗、深刻的懷疑與否定的批判：人人都既吃人又被吃，既被吃又吃人，從而失去了作為獨(dú)立“人”的理想，失去了追求獨(dú)立“人”的價(jià)值能力，也失去了作為獨(dú)立“人”的合理人生――這不只是個(gè)人的悲劇，乃是整個(gè)民族的悲劇。魯迅的這種基于人的生存意識(shí)的文化批判，顯而易見是為改變“現(xiàn)在”人的生態(tài)環(huán)境和民族的生存境遇的。

歷史文化不是永不回返的某種獨(dú)一無二的東西。作為歷史文化載體的傳統(tǒng)不承認(rèn)有什么過去與現(xiàn)在，相反，歷史文化將傳統(tǒng)相應(yīng)地伸展到“現(xiàn)在”，深入現(xiàn)實(shí)之中。正因此，魯迅基于“現(xiàn)在”對(duì)傳統(tǒng)文化的反思就更顯深刻。他在《摩羅詩力說》一文中指出：中國傳統(tǒng)文化“理想在不攖”，“寧蜷伏墮落而無進(jìn)取”，是以犧牲個(gè)體人的欲望、情感來換取整個(gè)社會(huì)關(guān)系的和諧平靜。正因此，魯迅讀古文化史，唯有寂寞蕭條之感。清醒反思中他更多看到的是傳統(tǒng)文化負(fù)面因子所導(dǎo)致的個(gè)體生命戕害與個(gè)性淪喪?！澳Ч硎稚?，總有漏光的處所，掩不住光明”。[11]所以他要反戈一擊，“從只有荊棘的地方開辟出來”一條活潑潑的生命之路，這就是他“立人”的現(xiàn)代文化價(jià)值意識(shí)?！爸袊说男郧槭强傁矚g調(diào)和、折衷的”[12]“向來不敢正視人生，只好瞞和騙”“造出奇妙的逃路來，而自以為正路”，[13]反思到傳統(tǒng)文化對(duì)“現(xiàn)在”人的思想的滲透與規(guī)定，魯迅激情地呼吁著一個(gè)真正的“現(xiàn)代人”，就要“大膽的說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心話發(fā)表出來”。[14]“只有真的聲音，才能感動(dòng)中國人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活”，[15]把對(duì)文化的反思與對(duì)人的思考緊密結(jié)合，是魯迅立于“當(dāng)下”的生存境遇的最本己的生存之思。

四

執(zhí)著現(xiàn)在重視自我生存體驗(yàn)，也是魯迅改造傳統(tǒng)文化的基本方式。他強(qiáng)調(diào)要“用自己的眼睛去讀世間這一部活書”，要“睜了眼看”，“人們的確是由事實(shí)而重新醒悟的”。魯迅深知“現(xiàn)在”是“過去”的繼續(xù)與變異。在他看來，中國歷史上的兩種時(shí)代：“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”與“做奴隸而不得的時(shí)代”，正是中國人現(xiàn)實(shí)奴隸根性的由來。這樣魯迅就對(duì)奴隸性文化的歷史展開了“刨祖墳”式的反思，進(jìn)而促使國人從“鐵屋子”里醒來，重塑敢想、敢說、敢干的現(xiàn)代文化人格?！皬那皼]有聽到苦悶的叫聲。即使苦悶，一邊叫錯(cuò)；少的老的，一起搖頭，一起同罵”，[16] “中國的人，大抵在如此空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗以致老死”，生命要不怕死，“在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)”。[17]“立人”的文化價(jià)值取向和重本己生存體驗(yàn)，勢(shì)必促使魯迅反思傳統(tǒng)文化的同時(shí)，首先面對(duì)的就是處于傳統(tǒng)文化中的自我。人有作出個(gè)體決定的獨(dú)創(chuàng)傾向，同時(shí)又必須依賴于某種傳統(tǒng)，在這二者之間存在著一種二律悖反的沖突。在魯迅正如此，處于當(dāng)下本己的生存境遇，魯迅體會(huì)到了傳統(tǒng)惰性的強(qiáng)大而深感悲涼沉重，他竭力發(fā)現(xiàn)并摒棄自己靈魂中淵源于古舊文化的鬼氣與毒氣：“別人我不論，若是自己，則曾經(jīng)看過許多舊書，是的確的。為了教書，至今也還在看。因此耳濡目染......但自己正苦于背了這些古老的鬼魂，擺脫不開，時(shí)常感到一種使人氣悶的沉重”。[18]就是在這最本己的自我反思中，魯迅表現(xiàn)出作為獨(dú)立個(gè)體生命的自我欲望、情感、理性，開出國人新生之路的希望。也是在此清醒反思中，在“五四”不乏盲目的熱情樂觀時(shí)，唯有魯迅時(shí)時(shí)用歷史的顧盼，“抵抗暗夜的襲來”，而深處憂患孤獨(dú)之境。

傳統(tǒng)既是一歷史概念，又是一現(xiàn)實(shí)概念：它不是歷史陳跡，不是已死亡的東西，而是來自“過去”且“現(xiàn)在”仍有生命活力，是“現(xiàn)在”的“過去”，是“現(xiàn)在”的一部分，并且還是“未來”的基因。傳統(tǒng)文化是無所不在也是無法割斷的。作為中國思想界之精神戰(zhàn)士，魯迅面臨著深刻的歷史性沖突――從共時(shí)性角度看，處于中西文化交互撞擊與震蕩之際，他必然會(huì)接受現(xiàn)代意義的價(jià)值觀念；從歷時(shí)性角度看，他又處于蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的現(xiàn)在之中，自覺或不自覺地與傳統(tǒng)保持著親和關(guān)系。這種深刻的悖論使魯迅產(chǎn)生了一種悲劇性生存意識(shí)：既要把自我視作傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的異己力量，又要觀察醒悟出自己與之對(duì)抗的傳統(tǒng)文化的生存關(guān)系。他要批判的不僅是“吃人”的歷史、可憎的現(xiàn)實(shí)，更有滿帶“鬼氣”的自我。他要與傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)，更要與自己進(jìn)行搏戰(zhàn)，其間的悲涼與寂寞、痛苦與沉重使他反思傳統(tǒng)文化的心情、態(tài)度更顯復(fù)雜。事實(shí)上魯迅反思傳統(tǒng)文化過程中顯示出的乃是他向自己的生存境遇和局限的抗?fàn)幘瘛Ｓ谶@種抗?fàn)幹?，魯迅選擇了自己的命運(yùn)與生存的方式，同時(shí)也接受了命運(yùn)所帶來的責(zé)任：執(zhí)著“現(xiàn)在”，反思“過去”，開出一條真正“現(xiàn)代人”的新路?！坝鲆娝呛退鶒鄣?，他就擁抱，遇見所非和所憎的，他就反撥”，[19]魯迅就這樣“背負(fù)著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門”，力圖使中國的國人“到寬闊光明的地方去；此后幸福的度日，合理的做人”。[20]

“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。[21]被拋，是人的命運(yùn)所在。當(dāng)命運(yùn)把魯迅歷史地拋在兩個(gè)“空間”的夾縫，兩種文化的對(duì)峙之際，除了面對(duì)，除了反思，除了抗?fàn)帲麆e無選擇，他只能與夾縫、對(duì)峙中走出一條屬于自己的路――不管這條路有多漫長(zhǎng)、多坎坷、多孤寂，他只能孑孓而前行。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅．墳?文化偏至論[A]．魯迅文集[C]. 哈爾濱：黑龍江出版社，2002年版. (以下同)

[2]魯迅.且界亭雜文?拿來主義[A]．

[3][5][8][10]魯迅.墳?燈下漫筆[A]．

[4]魯迅．墳?摩羅詩力說[A]．

[6]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄五十七[A]．

[7]魯迅．熱風(fēng)?隨感錄三十五[A]．

[9]魯迅．且界亭雜文?中國人失掉自信力了嗎[A]．

[11] [17] [21]魯迅．熱風(fēng)?四十，六十六[A]．

[12][13][14]魯迅．三閑集?無聲的中國[A]．

[15]魯迅．墳?論睜了眼看[A]．

[16][18]魯迅．墳?寫在墳后面[A]．