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對傳統(tǒng)文化的看法范文第1篇

有網(wǎng)友在論壇上稱，河南省平頂山市寶豐縣第一高級中學(xué)校方不僅規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》，而且要求學(xué)生跪拜孔子，沒有跪拜孔子的學(xué)生會被校方嚴厲批評。因此，不少在校學(xué)生對此怨聲載道。網(wǎng)友還稱，學(xué)校要求誦經(jīng)的原因是校長認為“讀經(jīng)能上北大清華，讀完學(xué)渣變學(xué)霸，學(xué)霸上清華?！比ツ戤厴I(yè)于該校的一名學(xué)生向記者證實校方確實要求學(xué)生每天早晚兩次誦經(jīng)，早上5點左右就開始了，此外，學(xué)校邀請道德模范來校舉辦傳統(tǒng)文化論壇期間，開課前，學(xué)生都被要求參加集體行禮儀式。當(dāng)記者問及學(xué)校是否要求學(xué)生跪拜孔子時，該校羅校長回應(yīng)記者稱，確實有學(xué)生跪拜孔子這件事情，但是學(xué)生跪拜孔子的行為是“油然而生”的，學(xué)校并未強制要求學(xué)生跪拜孔子。

跪拜孔子并非弘揚傳統(tǒng)文化

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮滾滾而來

近年來，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮層出不窮，不少媒體借助文化講壇等平臺向人們傳播傳統(tǒng)文化，由此重新喚起了廣大人民學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。《百家講壇》把一些艱澀高深的傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)過現(xiàn)代詮釋變得通俗易懂，富有時代氣息，為老百姓所接受。網(wǎng)友在談?wù)摗栋偌抑v壇》時，說：“它沒有讓人望而生畏的門檻，在這里，大家可以一起交流，不經(jīng)意間，我們學(xué)到了很多歷史知識。”不少媒體向人們傳授歷史文化知識，由此引起人們對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)注，人們開始閱讀經(jīng)典，品味經(jīng)典。在人們關(guān)注傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時，《中國漢字聽寫大會》引起了一股手寫漢字的熱潮。許多人覺得，習(xí)慣了電腦打字，把漢字的筆畫順序都忘記了，很慚愧！在“提筆忘字”現(xiàn)象越發(fā)嚴重的今天，《中國漢字聽寫大會》喚醒更多人關(guān)注漢字文化，學(xué)習(xí)漢字文化，促進了傳統(tǒng)文化的傳播。

據(jù)報道，上海嘉定區(qū)民辦斌心學(xué)校舉辦了“孝敬文化節(jié)”?；顒悠陂g，800多名學(xué)生在父母面前下跪磕頭，并在父母的頭上拔下一根白頭發(fā)，永遠留念。學(xué)校還仿照近年來國內(nèi)祭奠人文始祖的儀式，舉行了一場祭祖大典，主祭、陪祭等人員穿漢服，行禮如儀。一些家長表示，學(xué)校以如此盛大的場面向?qū)W生普及傳統(tǒng)文化，很受感動，學(xué)校應(yīng)該推廣這種做法。作家、教育學(xué)者葉開卻發(fā)表了不同的看法，他認為強行推廣跪拜這樣非人性的禮教，違背了孩子的意愿，不利于傳播傳統(tǒng)文化。不少媒體表示，孝的表達，從來都不止下跪磕頭一條道，反哺從形式延伸到內(nèi)在才是境界的提升，教育者當(dāng)摒棄諸如“跪拜父母”之類的教育形式，對孝的闡釋也該契合現(xiàn)代精神，而不是深陷于對行孝表演加上集體行動的迷戀。該校舉辦的“孝敬文化節(jié)”中的一些做法確實讓人難以接受，但是，不可否認的是它在一定程度上引起了人們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

一學(xué)者在評論學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮時說：“盡管我們不知道這股熱潮能持續(xù)多久，但是我們通過這股熱潮認識到了傳統(tǒng)文化中有許多我們現(xiàn)代社會亟需的元素?！爆F(xiàn)在，社會上許許多多的傳統(tǒng)文化教育活動讓我們認識到了傳統(tǒng)文化的魅力，引起了我們對傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

認識孔子勝于跪拜孔子

傳統(tǒng)文化作為一個民族靈魂的典型符號，需要這個民族的每一個成員為其傳承奉獻力量。然而，看似轟轟烈烈的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮究竟收效如何？傳統(tǒng)文化教育是否因急功近利而簡單化、形式化？

針對河南某中學(xué)校方不僅規(guī)定在校學(xué)生每天清晨5點必須起床誦讀《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》，還要求學(xué)生跪拜孔子的事件，不少網(wǎng)友發(fā)表了自己的看法。張爽看到學(xué)生跪拜孔子這則新聞后，第一反應(yīng)就是對這種形式化的傳統(tǒng)教育表示質(zhì)疑，他認為這種做法太假了，明顯就是作秀。施雨帆也對跪拜孔子的做法持否定的態(tài)度，他認為這種做法有愚昧、迷信的成分，會誤導(dǎo)學(xué)生。如果教育者不能正確引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生認識跪拜孔子的意義，那么，跪拜孔子這種做法就有可能使學(xué)生不相信科學(xué)反而相信迷信，這就是教育的退步。鄭冰秋認為，通過跪拜活動讓學(xué)生尊重孔子的出發(fā)點是好的，孔子作為儒學(xué)的鼻祖，他值得學(xué)生膜拜，但是，如果學(xué)校不能讓學(xué)生認識孔子在中國歷史中的重要性，反而會讓學(xué)生忽略了尊嚴的重要性。

的確，跪拜孔子的目的是宣揚傳統(tǒng)文化，是對孔子表示尊敬，然而，大規(guī)模的跪拜活動過于形式化，學(xué)生在不了解孔子以及孔子的思想的情況下就被迫向孔子下跪，這并不能讓學(xué)生從內(nèi)心尊敬孔子，反而會引起學(xué)生的反感。傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚，這是毋庸置疑的，但是在不成熟的條件下，應(yīng)該以引導(dǎo)為主，讓學(xué)生了解孔子在推動中國文化的發(fā)展中所起的重要作用，讓學(xué)生認識到中國傳統(tǒng)文化的美，讓其發(fā)自內(nèi)心去熱愛和自愿去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。孔子作為中國知名的教育家，他提倡“有教無類”、“因材施教”，他是不會希望學(xué)校組織大規(guī)模的跪拜活動的，更不會希望學(xué)生對他下跪磕頭。由此看來，與其讓學(xué)生跪拜孔子，還不如讓學(xué)生認識孔子。

弘揚傳統(tǒng)文化，從我們做起

隨著我們的生活水平不斷提高，從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分來豐富精神生活越來越成為我們的熱切愿望，由此興起的弘揚傳統(tǒng)文化的做法可謂豐富多彩。面對社會上諸多的弘揚傳統(tǒng)文化的做法，陜西某高校的唐老師表示，傳統(tǒng)文化需要發(fā)揚，在不成熟的條件下，應(yīng)該以引導(dǎo)為主。某校的楊校長表示，學(xué)習(xí)禮儀和一些簡單易懂的著作，有時候更容易讓孩子接受，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該注重引導(dǎo)，孩子應(yīng)該從小就開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。專家、學(xué)者對如何弘揚傳統(tǒng)文化提出了自己的看法，然而，作為學(xué)生的我們該如何弘揚傳統(tǒng)文化呢？

我們要豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。我們要閱讀相關(guān)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、人物傳記等書籍來了解先賢們的進步思想，了解他們在推動中國教育事業(yè)發(fā)展中所起的作用。我們要多看介紹傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，通過電視節(jié)目來了解傳統(tǒng)文化，豐富我們的歷史文化知識，避免因無知而“跟風(fēng)”，因無知而盲從。

我們要參加關(guān)于歷史名人的專題講座，了解名師、專家對傳統(tǒng)文化的看法，吸收更多的歷史文化知識，和名師、專家一起營造濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍，讓其他人也能在濃厚的民族傳統(tǒng)文化氛圍中耳濡目染。我們要參加學(xué)校舉辦的經(jīng)典誦讀比賽、經(jīng)典話劇比賽等傳播傳統(tǒng)文化的活動，在活動中把我們知道的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來。除此之外，我們要懂得利用學(xué)校廣播、黑板報、社團報刊等對傳統(tǒng)文化進行宣傳。

對傳統(tǒng)文化的看法范文第2篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化高校設(shè)計教育重要性

隨著改革開放的不斷深入，我國當(dāng)代設(shè)計和設(shè)計教育獲得了新的發(fā)展。但是，在很長一段時間里，部分設(shè)計師沒有重視傳統(tǒng)文化對設(shè)計的影響，隨著日本、韓國設(shè)計的影響，我國的設(shè)計師也開始探索在設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化。當(dāng)下，我國設(shè)計師對設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化的方式存在很多不同的看法，就目前而言，大都比較重視對傳統(tǒng)紋飾、顏色的借鑒。但這顯然是不夠的，只有對傳統(tǒng)文化的重要性進行深入分析，才能形成我國獨有的設(shè)計風(fēng)格。

一、傳統(tǒng)文化元素的資料性價值

當(dāng)下，我國高校設(shè)計教育中，對中國傳統(tǒng)文化的重視程度依然不夠。在高校設(shè)計專業(yè)中，最基礎(chǔ)的一門課程就是中國工藝美術(shù)史，但是該課程在課程安排上只占很小的比例。有的高校只安排了六十幾節(jié)課時，甚至有的僅有三十幾節(jié)課時。高校設(shè)計專業(yè)開展的專業(yè)歷史追溯工作，大都講述傳統(tǒng)紋飾、民族色彩以及器物造型等內(nèi)容。中國數(shù)千年的歷史，給現(xiàn)代人留下了大量寶貴的藝術(shù)精華，對現(xiàn)今我國的產(chǎn)品設(shè)計和包裝設(shè)計等諸多方面都有著非常有益的參考價值。當(dāng)下，我國高校設(shè)計教育一直強調(diào)資料的重要性，很多教師也強調(diào)歷史實物和文獻對當(dāng)今設(shè)計所帶來的作用，但是，只是強調(diào)對歷史實物的模仿是遠遠不夠的，高校設(shè)計教育應(yīng)該加強紋飾等方面的理論研究。在高校設(shè)計教育中，對設(shè)計理論的忽視在很大程度上影響了學(xué)生分析和研究傳統(tǒng)文化的能力。我國現(xiàn)代設(shè)計理論研究主要涉及西方藝術(shù)理論體系、我國傳統(tǒng)文化思想以及近年來的設(shè)計實踐探討。雖然一些固有思維會對學(xué)科建設(shè)造成負面影響，但是，幾千年文化積淀下的精華可以為現(xiàn)代設(shè)計提供思想的源泉，我們應(yīng)該對這一方面進行積極挖掘。設(shè)計相對于繪畫和雕塑而言，雖有著相同的欣賞特點，但設(shè)計不僅需要美觀性，更注重實用性。中國設(shè)計擁有自己的特殊體系，如年畫、皮影、泥塑、窗花等，都是民間藝術(shù)的代表。我國高校設(shè)計教育應(yīng)該以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，探索新的設(shè)計理念，這樣不但能滿足廣大消費者的需求，而且能讓設(shè)計理論系統(tǒng)得到豐富和完善。

二、文化全息和設(shè)計泛化

綜合是中國傳統(tǒng)文化的主要特點之一，和西方文化注重分析存在很大差異，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)在人們眼前的大都是一體的、可以觸類旁通的。高校設(shè)計教育要從傳統(tǒng)文化中尋找設(shè)計靈感，并運用到設(shè)計中，就需要對中國文化特點進行深入了解。對傳統(tǒng)文化進行深入研究需要以全息論為基礎(chǔ)，將各種知識的有機聯(lián)合作為研究基礎(chǔ)。天人合一是傳統(tǒng)文化的核心思想之一，有些學(xué)者將這種觀念分成三個層次：個體和社會之間、人的內(nèi)心和身體之間以及人與自然之間都需要和諧共處。中國傳統(tǒng)文化思想較為繁雜，但在繁雜的表象下有著密切的聯(lián)系，只有對這些文化進行分析，才能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化具有復(fù)雜性，要想從中挖掘設(shè)計思想，就需要高校設(shè)計教育在仁者見仁、智者見智的基礎(chǔ)上，將切合自身的理論系統(tǒng)構(gòu)建出來。當(dāng)代高校設(shè)計教育應(yīng)該重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，通過傳統(tǒng)文化這個基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的潛力。各大高校廣泛設(shè)立設(shè)計專業(yè)，泛化的設(shè)計概念和逐漸擴大的設(shè)計行業(yè)是最主要的原因。傳統(tǒng)的技術(shù)行業(yè)隨著不斷發(fā)展，逐漸重視設(shè)計的思想性。而逐漸擴大的設(shè)計行業(yè)則體現(xiàn)出受眾人群的泛化，泛化的基礎(chǔ)是歷史積淀的影響。雖然在實際設(shè)計過程中，設(shè)計師面對的是某個或多個群體，但是在高校藝術(shù)教育中，學(xué)生應(yīng)該重點學(xué)習(xí)各類設(shè)計理念。高校藝術(shù)設(shè)計教育需要一套完整的教學(xué)體系，對于廣泛的知識背景也要關(guān)注。當(dāng)下的社會需求和高校的設(shè)計教育存在一定矛盾，教師應(yīng)該努力找出癥結(jié)，解決存在的問題。

結(jié)語

當(dāng)下，高校設(shè)計教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，不僅僅是積累設(shè)計資料，更要培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。從傳統(tǒng)文化的角度來看，對整體設(shè)計思維的把握，有利于學(xué)生邁向設(shè)計分析的最前端，在探索中實現(xiàn)發(fā)展。

參考文獻：

[1]李曉魯，魏楊楊.中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代高校藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性.藝術(shù)教育，2012（4）.

對傳統(tǒng)文化的看法范文第3篇

1.提問頭緒繁多，學(xué)生顧此失彼

課堂提問應(yīng)限定答題的范圍和角度，以便于學(xué)生在課堂上集中精力思考并作答；如果設(shè)問角度過大，信息點分散，過于繁瑣，則不利于學(xué)生在有限的時間內(nèi)解決問題，從而降低課堂效率。

如某教師在《開辟新航路》一課教學(xué)中設(shè)計了如下問題：假如你是當(dāng)時或者今天的歐洲人、美洲人、中國人，請從他們的角度談?wù)勀銓Ω鐐惒己胶５目捶?？該設(shè)計采用典型的情境教學(xué)法，意在通過虛擬的歷史情境，讓學(xué)生回到“歷史的現(xiàn)場”，在特定的歷史時空中體驗歷史，這對于培養(yǎng)學(xué)生的歷史想象力和多角度分析問題的能力作用明顯，但是該問題設(shè)計得并不完善。教師設(shè)計了六個主體身份，包含著六個思考角度，即當(dāng)時的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法，以及今天的歐洲人、美洲人、中國人對哥倫布航海的看法。正是因為角度過多，思維量過大，所以造成學(xué)生顧此失彼，思考不充分，作答不全面。在圍繞該問題的十多分鐘學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生無法在有限時間內(nèi)從問題要求的所有角度思考問題并組織答案；而在學(xué)生回答過程中，多數(shù)學(xué)生也都是泛泛而談，僅限于分析新航路開辟對當(dāng)時歐洲、美洲和中國的歷史影響，幾乎沒有學(xué)生能夠從今天的角度去看待哥倫布航海的價值。

本題可以通過設(shè)計題組的方式，層層深入，逐個擊破，達成教師設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)。我們嘗試作如下修改：①假如你是當(dāng)時的歐洲人，你對哥倫布遠航美洲有何看法？②假如你是當(dāng)時的美洲人，你對哥倫布遠航給美洲有何看法？③假如你是當(dāng)時的中國人，你可以感受到哥倫布遠航美洲帶來了哪些影響？④我們作為新時代的“地球人”，今天又該如何評價哥倫布遠航美洲？

2.提問語意不明，學(xué)生如墮煙霧

課堂上的提問，無論是書面提問還是口頭提問都應(yīng)做到語法規(guī)范、題意明了。書面提問通常以靜態(tài)形式出現(xiàn)在課件或?qū)W案上，以供學(xué)生在特定的課堂階段認真研讀和思考。如果問題表述不規(guī)范，甚至產(chǎn)生歧義，容易造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動偏離正確的方向，導(dǎo)致課堂教學(xué)的低效。

如某教師在課堂上以題組形式呈現(xiàn)的兩個問題，因語意不明給學(xué)生審題帶來了困擾，影響了課堂效果。①百年前，新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，以上兩種態(tài)度和做法矛盾嗎？為什么？

該題組有三點值得商榷。一是“百年前”作為的時間界限，不夠嚴謹。二是“以上兩種態(tài)度和做法”指代不明，學(xué)生難以確定，主要圍繞新舊文化、中外文化之間的對立統(tǒng)一話題闡述。三是從教師課堂的解讀看，教師認為新文化倡導(dǎo)者“廢除舊文化”和我們今天“弘揚傳統(tǒng)文化”在態(tài)度和做法上不矛盾，這一點難以讓人信服。教師想要表達的是，國人在不同時期對待新舊文化的態(tài)度和做法在目的上具有一致性，忽略了“兩種態(tài)度和做法”本身的矛盾性?？梢哉f，教師設(shè)計的問題同要表達的題旨之間有一定出入。因此，上述題組可改為：①新文化的倡導(dǎo)者為何主張“必須廢除舊文化，普及新文化”？是否合理？②現(xiàn)在我們大力弘揚傳統(tǒng)文化，和新文化倡導(dǎo)者的態(tài)度和做法在目的上是否具有一致性？為什么？

相對于靜態(tài)展示的書面設(shè)問來說，口頭提問具有瞬時性特點，更需要教師語言簡潔明了。如某教師在《西方人文主義思想的起源》一課總結(jié)階段的口頭提問，就遭遇了“冷場”的尷尬。教師自創(chuàng)詩歌總結(jié)人文主義思想的價值：“人文主義思想的種子……路漫漫，近千載，請等待：夢醒時分有迎駕！”在師生配樂朗誦詩歌后，教師圍繞詩歌，引導(dǎo)學(xué)生進行了課堂拓展。

教師：這里的人文主義思想的“迎駕”是什么？（學(xué)生茫然不知所云。）

教師提示：初中知識。（學(xué)生依舊茫然。）

教師繼續(xù)引導(dǎo)：誰后來又迎來了人文主義思想的復(fù)興？（多數(shù)學(xué)生以為答案應(yīng)該是一個人物，面面相覷，繼續(xù)保持沉默。）

教師最后不得不做出明確的提示：一個思想解放運動，叫什么復(fù)興？（學(xué)生：文藝復(fù)興?。?/p>

該案例中，教師設(shè)計的問題本身難度不大，之所以出現(xiàn)課堂“卡殼”現(xiàn)象，主要是由于教師對問題的表述不夠規(guī)范，語意不明造成的。教師在沒有對詩歌進行解讀的前提下，直接設(shè)問“迎駕”的內(nèi)涵，使得學(xué)生理解題意出現(xiàn)障礙，自然就無法有效地思考并遷移知識作答。在詩歌不作修改的前提下，教師可在對詩歌的解讀過程中隨機設(shè)問：古希臘的人文主義思想在漫長的封建時代長期被人忽視，伴隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，才有了詩中所說的“迎駕”行為，使得人文主義思想千年后再度復(fù)興，重新煥發(fā)生機，大家可以舉出人文主義思想千年后復(fù)興的案例嗎？

3.提問粗枝大葉，教師自說自話

新課程背景下的課堂教學(xué)，更加強調(diào)課堂的生成性，但并不否認教師的教學(xué)預(yù)設(shè)對提高課堂教學(xué)效果的積極作用。其中，課堂提問的精心預(yù)設(shè)可以起到提示重點、引導(dǎo)探究方向的作用。作為課堂“指揮棒”的課堂提問，預(yù)設(shè)顯得尤其重要。如我們聽到教師這樣的提問：①我們青少年是祖國的什么？（學(xué)生答：花朵）②坦克是什么的結(jié)晶？（學(xué)生面面相覷，不知所云。教師的答案：科技）教師設(shè)問的語言，設(shè)問的目的都沒有充分預(yù)設(shè)，帶有明顯的隨意性。諸如此類的“即興設(shè)問”，也折射出以教師為中心的教學(xué)思維。在此類簡單的一問一答或自問自答的設(shè)問過程中，學(xué)生的主體作用得不到發(fā)揮，思維也得不到訓(xùn)練，屬于低效甚至無效的設(shè)問。

對傳統(tǒng)文化的看法范文第4篇

由于市場經(jīng)濟導(dǎo)致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學(xué)生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態(tài)等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學(xué)生民族文化價值認同的缺失主要表現(xiàn)在以下幾方面。其一，對傳統(tǒng)民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發(fā)展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結(jié)。民族凝聚力則來自于對傳統(tǒng)民族文化的信仰。民族傳統(tǒng)文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數(shù)千年來人們的智慧結(jié)晶，是凝聚民族的思想基礎(chǔ)和精神紐帶。而當(dāng)代青少年學(xué)生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統(tǒng)民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調(diào)查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)可有可無”的占了近5%，認為“與現(xiàn)代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學(xué)生對傳統(tǒng)文化信仰的疏離，意味著社會穩(wěn)固的道德基礎(chǔ)的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經(jīng)濟問題交織，由此導(dǎo)致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統(tǒng)民俗文化認同的淡化。中華傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳承中華傳統(tǒng)美德的重要載體。傳統(tǒng)文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和引進西方科學(xué)技術(shù)的同時，西方文化也對中華民族的傳統(tǒng)文化進行著潛移默化的滲透。現(xiàn)在，大部分青少年學(xué)生淡化了清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，取而代之的是愚人節(jié)、圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)等西方節(jié)日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談?wù)撝鞣降脑掝}，一味地追求西方節(jié)日的“前衛(wèi)”。在相關(guān)調(diào)查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統(tǒng)民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統(tǒng)民族節(jié)日對于您來說的意義”中，認為“傳統(tǒng)節(jié)日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區(qū)別”的占21%，“沒有節(jié)日氣氛，缺乏傳統(tǒng)文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應(yīng)酬，又累又煩”的占3%。青少年學(xué)生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統(tǒng)節(jié)日，對傳統(tǒng)民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優(yōu)秀的民族文化能夠使學(xué)生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內(nèi)涵和個人修養(yǎng)。民族文化是社會主義文化建設(shè)的需要，更是社會主義和諧社會建設(shè)的需要。但在多元文化構(gòu)成世界新格局的今天，在西方文化和現(xiàn)代流行文化的充斥下，很多學(xué)生熱衷于過洋節(jié)，品洋味，而對本民族的優(yōu)秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學(xué)、藝術(shù)有著它獨特的魅力，你會積極地去學(xué)習(xí)嗎”的調(diào)查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學(xué)、民族服裝、民族藝術(shù)逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優(yōu)秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環(huán)，民族文化在邊緣化中消失。

二、構(gòu)建青少年學(xué)生民族文化價值認同的途徑

所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統(tǒng)一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發(fā)展前進的重要支撐和力量。所以，建設(shè)中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業(yè)的發(fā)展。加快民族文化事業(yè)的發(fā)展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學(xué)生是社會主義的建設(shè)者和接班人，所以對青少年學(xué)生民族文化價值認同的培養(yǎng)顯得至關(guān)重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統(tǒng)文化的保護、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，在政策導(dǎo)向、宏觀調(diào)控、資金投入、人才培養(yǎng)等方面加大力度，扎實穩(wěn)步推進戰(zhàn)略決策的落實，使民族傳統(tǒng)文化不斷得到弘揚和發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化的保護看作知識產(chǎn)權(quán)的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統(tǒng)文化進行調(diào)查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護與復(fù)興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環(huán)境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環(huán)境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環(huán)境。政府運用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護，首先必須恢復(fù)或保護民族地區(qū)正常發(fā)展的自然環(huán)境和社會環(huán)境。只有民族地區(qū)的生存環(huán)境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設(shè)，強化對青少年學(xué)生的民族文化教育。青少年學(xué)生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統(tǒng)文化方面還做得不夠。在當(dāng)代青少年學(xué)生中進行傳統(tǒng)民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責(zé)任和光榮的歷史使命。傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量取決于教師水平。由于多年忽視傳統(tǒng)文化教育及教師隊伍建設(shè)等問題，目前一些教師的自身文化素質(zhì)和教學(xué)水平難以承擔(dān)傳統(tǒng)文化教學(xué)任務(wù)，因此搞好傳統(tǒng)文化課教學(xué)，必須從培訓(xùn)教師、加強教師隊伍建設(shè)入手。通過培養(yǎng)培訓(xùn)，形成一支熟悉我國傳統(tǒng)文化歷史，熟悉傳統(tǒng)文化教材，熟悉教學(xué)方法，有獨立教學(xué)能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學(xué)生的民族文化教育。第三，增設(shè)相關(guān)選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的渠道。學(xué)校應(yīng)增設(shè)有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育的選修課程，拓寬青少年學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的渠道。既然是選修課程，其教學(xué)目的應(yīng)該是增進廣大青少年學(xué)生對我國各民族傳統(tǒng)文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應(yīng)該以考核的形式來審查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以挫傷學(xué)生選課的積極性。教學(xué)活動應(yīng)盡可能豐富，教材內(nèi)容應(yīng)盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面。學(xué)校應(yīng)該努力做到使選修課成為青少年學(xué)生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統(tǒng)文化知識的窗口。通過選修課的學(xué)習(xí)，不斷推進民族傳統(tǒng)文化的傳播和普及，有效增強青少年學(xué)生對民族文化的價值認同。第四，舉辦講座與文化節(jié)等活動，為青少年學(xué)生提供優(yōu)良的學(xué)習(xí)氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學(xué)者，定時開設(shè)有關(guān)民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學(xué)生更加了解我國源遠流長的民族文化，領(lǐng)悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統(tǒng)文化節(jié)日，學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，利用這個機會，在傳統(tǒng)節(jié)日組織相應(yīng)的文化節(jié)活動，吸引鼓勵廣大青少年學(xué)生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文化由來，增強青少年學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識，讓他們意識到節(jié)日的重要性和傳統(tǒng)文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯(lián)網(wǎng)傳播民族文化。學(xué)校應(yīng)該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學(xué)校還應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，進行民族文化宣傳?！耙尰ヂ?lián)網(wǎng)成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務(wù)的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展；要以積極的態(tài)度、創(chuàng)新的精神，大力發(fā)展和傳播健康向上的網(wǎng)絡(luò)文化，切實把互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)好、利用好、管理好。”

對傳統(tǒng)文化的看法范文第5篇

【摘要】伴隨著國內(nèi)教育改革進程的不斷深化，現(xiàn)階段國內(nèi)的幼兒教育水平也得到了顯著提高。為了能夠讓幼兒在成長過程當(dāng)中享受到更加優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，幼兒園應(yīng)當(dāng)要重視幼兒教育資源的開發(fā)與運用，實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。文中簡要論述了傳統(tǒng)文化對于幼兒教育資源的重要作用，并針對如何在幼兒資源中，開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源給出了一些行之有效的辦法，以供參考。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化幼兒教育資源開發(fā)與運用

引言：

作為一個擁有千年文化底蘊的文明古國，在這漫長的發(fā)展時間中匯聚了大量的優(yōu)秀的人文精神與傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化當(dāng)中包括了豐富的民間游戲、傳統(tǒng)手工藝等等珍貴的教育資源。幼兒階段的孩子正處在性格塑造與開發(fā)智力的重要階段，在幼兒階段進行傳統(tǒng)文化教育不但可以

讓幼兒感受并喜歡傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，而且還能夠為幼兒構(gòu)建恭謙溫良的思想品格，這對于幼兒今后的健康成長與學(xué)習(xí)具有極為重要的促進作用。

1.傳統(tǒng)文化中幼兒教育資源的開發(fā)

1.1誦讀優(yōu)秀經(jīng)典與篇章

文學(xué)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化的精華所在，其中包含了許多為人處事的道理，對于幼兒智力的開發(fā)，性格的培養(yǎng)等方面具有重要的作用。通過誦讀經(jīng)典的方式，能夠讓幼兒了解并感受我國傳統(tǒng)文化的博大精神，讓他們對于人與事有自己的理解與看法，培養(yǎng)幼兒獨立思考的能力。在新時期的幼兒課堂中，國學(xué)內(nèi)容早已成為了幼兒教育的重要組成部分，例如說“三百千”（即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》）、唐詩等等，這些內(nèi)容的運用對于調(diào)動幼兒對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱情具有重要的意義。

1.2豐富的民間美術(shù)資源

美術(shù)教育是幼兒教育中重要的組成，不但能夠培養(yǎng)幼兒對于事物的觀察力，還能夠強化幼兒的審美意識與人文素養(yǎng)。民間藝術(shù)作為偉大勞動人民的智慧結(jié)晶，還是我國傳統(tǒng)文化中的精華所在，因此，將民間美術(shù)資源引入到幼兒課堂教學(xué)當(dāng)中，不但可以讓幼兒擺脫傳統(tǒng)幼兒美術(shù)教育的框架約束，還能夠強化幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣，對于培養(yǎng)幼兒對藝術(shù)的參與熱情和積極性具有重要的意義。構(gòu)建良好的創(chuàng)作環(huán)境，應(yīng)當(dāng)要先從幼兒的興趣進行著手，并對幼兒的作品進行鼓勵與表揚，提高幼兒的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣。

2.中國傳統(tǒng)文化在幼兒教育資源的運用

2.1開展主題活動

想要發(fā)揚并傳承傳統(tǒng)文化，教師可以通過舉辦主題活動的方式來實現(xiàn)，而活動主題應(yīng)當(dāng)要貼近幼兒的生活，選擇幼兒喜歡的項目。通過活動能夠為幼兒構(gòu)建一個良好的文化氛圍，讓幼兒在潛移默化的過程當(dāng)中逐漸地接受并喜歡上傳統(tǒng)文化。

2.2結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日

和世界上的其他國家相比，沒有任何一個國家有像我國這樣重視各類傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日作為我們民族文化寶庫中的明珠，深受我國人民的喜愛與重視。我國的節(jié)日繁多而且隆重，例如說中秋節(jié)、端午節(jié)、元宵節(jié)等等，這些不同的節(jié)日當(dāng)中既包括了尊老愛幼、勤勞善良、熱愛生活等思想，還包含了勞動人民對于先賢與文化的重視。因此幼兒教育工作者可以結(jié)合這些豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，并融入到教育過程中來幫助幼兒提高文化素養(yǎng)。除此之外，幼兒園應(yīng)當(dāng)要在探索與研究傳統(tǒng)節(jié)日的前提下，結(jié)合教材中的內(nèi)容設(shè)計出適合幼兒的課程，從而實現(xiàn)幼兒資源合理利用的目標(biāo)。同時在進行幼兒的日常教育過程中，必須要對強調(diào)幼兒對傳統(tǒng)文化的重視。

2.3在家庭教育當(dāng)中滲透傳統(tǒng)文化

從大量的歷史經(jīng)驗中可以看出，家庭教育的優(yōu)劣對于家族的興衰具有直接的關(guān)系。幼兒對于言行、品德的學(xué)習(xí)也都是從家庭開始的。家長與孩子相長的時間長，而且對于孩子的性格特點都有所深刻了解，孩子對于父母的情感也更加深厚，對于父母的教誨也更容易接受。因此家長要積極、主動地配合幼兒園教育，將兩個方面的工作落到實處：（1）與幼兒園教師的工作配合好，主動加入到幼兒園組織的宣揚傳統(tǒng)文化的各類活動當(dāng)中；（2）對孩子的傳統(tǒng)文化教育起到重要的榜樣作用，家長自身要發(fā)揮好言傳身教的帶頭作用，并運用傳統(tǒng)的禮義仁智考等思想來引導(dǎo)、約束幼兒與自身的言行。