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對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文第1篇

關(guān)鍵詞　傳播學(xué)理論 教學(xué)思考 優(yōu)化與整合 學(xué)習(xí)激情

中圖分類號(hào)　G424　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，產(chǎn)生和形成于上世紀(jì)20年代至40年代的美國，70年代末80年代初引入我國。90年代中期以后，我國的新聞傳播教育出現(xiàn)了前所未有的。根據(jù)教育部高等教育司2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，與傳媒行業(yè)相關(guān)的本科專業(yè)教育點(diǎn)從1998年的148個(gè)增長至2005年的661個(gè)，短短幾年間增長了4.47倍。特別是2000年，根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步調(diào)整國務(wù)院部門單位)所屬學(xué)校管理體制和布局結(jié)構(gòu)的決定》，我國的新聞傳播教育從過去的“部門辦學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸醒肱c地方共建、以地方管理為主”的發(fā)展模式。可以說，這一學(xué)校管理體制的調(diào)整在某種程度上有力地促進(jìn)了傳媒相關(guān)專業(yè)教育新格局的形成。《傳播學(xué)》作為這些與傳媒相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)課程相繼開設(shè)，一些工程技術(shù)類專業(yè)，同樣開設(shè)了傳播學(xué)原理方面的課程，這是與當(dāng)今傳媒技術(shù)的發(fā)展，傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)分不開的。現(xiàn)代社會(huì)，信息傳播的作用越來越大，現(xiàn)代社會(huì)成員應(yīng)該掌握傳播學(xué)的基本知識(shí)，已經(jīng)成為人們的共識(shí)。然而，傳播學(xué)教育在中國雖然已經(jīng)有近三十年的歷史，但傳播學(xué)課程理論教學(xué)依然存在一些問題，許多專家、學(xué)者都作了一些研究，如南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院段京肅教授發(fā)表的《傳播學(xué)教學(xué)的熱與難》，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院王君超副教授發(fā)表的《新聞學(xué)：走出傳播學(xué)還是走出自己》等學(xué)術(shù)論文探討了傳播學(xué)教學(xué)存在的一些困境。傳播學(xué)作為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，同樣無法繞過這些問題。筆者下面就廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)課程教學(xué)的問題，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、加強(qiáng)傳播學(xué)教學(xué)理念和學(xué)生對(duì)該課程教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)

廣播電視新聞學(xué)專業(yè)要求該專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)基本原理和新聞學(xué)、廣播電視學(xué)、以及與廣播電視有關(guān)學(xué)科的基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，受到廣播電視新聞采訪、寫作、編導(dǎo)、播音、節(jié)目主持等方面的基本訓(xùn)練，具有廣播電視節(jié)目策劃、編輯、采訪、管理等方面的基本能力。由此可見，廣播電視新聞專業(yè)教育的本質(zhì)在于引導(dǎo)學(xué)生了解媒體傳播的現(xiàn)象，掌握媒體傳播規(guī)律從而能熟練地把握媒體傳播。因此，傳播學(xué)理論課程的教學(xué)需要樹立具有強(qiáng)烈專業(yè)關(guān)切精神的教學(xué)理念，教學(xué)理念是教學(xué)效果的前提和基礎(chǔ)，是教學(xué)效果的重要保證。傳播學(xué)在廣播電視新聞學(xué)本科人才培養(yǎng)模式下，傳播學(xué)課程教學(xué)的專業(yè)針對(duì)性，就是要在教學(xué)過程中考慮媒體傳播作為一種傳播現(xiàn)象的一般性特征和獨(dú)特性特征，處理好教學(xué)過程中傳播學(xué)理論的一般性和媒體傳播的專門性之間的關(guān)系。教師在傳播學(xué)過程中，需要進(jìn)一步關(guān)注廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的需要，依據(jù)專業(yè)的特點(diǎn)強(qiáng)化教學(xué)理念，進(jìn)行教學(xué)改革，提升教學(xué)效果。

教學(xué)過程包括教師的教和學(xué)生的學(xué)兩部分，在加強(qiáng)教學(xué)理念的同時(shí)，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)傳播學(xué)的思想認(rèn)識(shí)同樣重要。許多廣播電視新聞專業(yè)的學(xué)生對(duì)于《傳播學(xué)》課程的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不夠，不太重視，完全區(qū)分傳播學(xué)與新聞學(xué)，認(rèn)為廣播電視新聞學(xué)專業(yè)本身操作性、實(shí)踐性特別強(qiáng)，應(yīng)該加強(qiáng)與廣播電視切合緊密的課程如《新聞學(xué)》、《節(jié)目制作》、《電視攝像》、《電視節(jié)目策劃》等課程的學(xué)習(xí)，完全沒有必要學(xué)習(xí)《傳播學(xué)》那些既枯燥又無用的理論知識(shí)。沒有充分認(rèn)識(shí)到傳播學(xué)的理論知識(shí)對(duì)新聞傳播的指導(dǎo)作用。所以許多同學(xué)知道媒體傳播的一些傳播現(xiàn)象，卻并沒有將其進(jìn)行歸納總結(jié)，上升到規(guī)律和理論的層面，從傳播學(xué)的角度進(jìn)行思考。寧樹藩教授早在1994年就曾談到他的一個(gè)想法：“新聞學(xué)可以分為兩類：一是以新聞傳播為研究對(duì)象而形成的，這可說是本來意義上的新聞學(xué)；一是以報(bào)紙等新聞媒介的活動(dòng)為研究對(duì)象而形成起來的，無以名之。姑稱之為廣義新聞學(xué)?！倍抑赋觯呵罢呤呛诵模腔A(chǔ)，失去前者就不成其為新聞學(xué)了。1998年，李良榮教授與李曉林也曾撰文呼吁：“新聞學(xué)需要轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是必然趨勢，也是必由之路”；“新聞學(xué)轉(zhuǎn)向大眾傳播學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)新聞學(xué)的一次改革”。

上述學(xué)者的觀點(diǎn)非常明確指出了新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)傳播學(xué)的過程中，首先要認(rèn)清傳播學(xué)與廣播電視新聞學(xué)專業(yè)之間的緊密關(guān)系，這樣，才能從根本上改變學(xué)生們的學(xué)習(xí)態(tài)度，進(jìn)而才有學(xué)習(xí)的激情和動(dòng)力。

二、切合廣播電視新聞學(xué)專業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容

傳播學(xué)教學(xué)模式既有普遍性，也有不同專業(yè)的特殊性。廣播電視新聞學(xué)專業(yè)的傳播學(xué)教學(xué)更要切合該專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化整合。不僅要用傳播學(xué)的基本理論知識(shí)分析媒體傳播現(xiàn)象，更要用傳播學(xué)的理論進(jìn)行新聞傳播的實(shí)踐指導(dǎo)。依據(jù)專業(yè)特點(diǎn)優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容才能真正達(dá)到學(xué)有所用，學(xué)以致用的教學(xué)目的。

據(jù)調(diào)查了解，目前，我國廣播電視新聞學(xué)的本科教學(xué)中，使用的傳播學(xué)理論教材有很大的相似性，基本上涉及到人際傳播、組織傳播、大眾傳播等傳播類型研究，主要包括傳播者、傳播受眾、傳播媒介、傳播內(nèi)容以及效果研究等內(nèi)容，而傳播效果又著重介紹四大宏觀社會(huì)效果，即議程設(shè)置、培養(yǎng)理論、知識(shí)溝假說及沉默的螺旋理論。這種安排基本上將西方傳播學(xué)主要是美國的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的研究成果介紹給中國學(xué)生，它為中國新聞傳播學(xué)類本科教學(xué)普遍采用。然而。教學(xué)過程中，只向?qū)W生純粹的介紹這些源于西方的傳播學(xué)理論，肯定得不到學(xué)生的歡迎，傳播學(xué)的知識(shí)體系往往游離于專業(yè)之外，并沒有和專業(yè)緊密地結(jié)合。傳播理論教學(xué)要以一般原理介紹作為重點(diǎn)，再結(jié)合實(shí)踐。使學(xué)生學(xué)有所用，學(xué)以致用。教學(xué)過程中，注意將抽象的傳播學(xué)理論與具體的新聞傳播現(xiàn)象結(jié)合，使抽象問題具體化、感性化。比如，在講解議程設(shè)置時(shí)，在學(xué)生們了解了它的本質(zhì)是占統(tǒng)治地位的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)勢力對(duì)輿論進(jìn)行操作和控制的過程之后，結(jié)合新聞實(shí)例進(jìn)行講解。例如，美國轟炸伊拉克之前，大肆渲染后者擁有大規(guī)模殺傷性武器，其本質(zhì)也是利用媒體進(jìn)行議程設(shè)置，擾亂視聽，推行其霸權(quán)政策。在講解人際傳播時(shí)。通過觀看記者和采訪對(duì)象的電視節(jié)目錄像進(jìn)行探討分析，使同學(xué)們真正理解傳、受雙方之間的認(rèn)知互動(dòng)、情感互動(dòng)，從而指導(dǎo)將來的新聞采訪工作，做出有創(chuàng)意和深度的新聞作品。

傳播學(xué)教學(xué)，就是要讓學(xué)生在體驗(yàn)中理解、掌握，以及運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，解釋新聞傳播現(xiàn)象，提高新聞傳播實(shí)踐能力。教學(xué)過程應(yīng)該將新聞傳播現(xiàn)象與傳播理論緊密結(jié)合，從一般到特殊，從理論到實(shí)踐，充分優(yōu)化整合教學(xué)內(nèi)容，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，從而達(dá)到最佳的教學(xué)效果。

三、豐富教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)激情

傳播學(xué)本身理論性較強(qiáng)，多開于專業(yè)學(xué)習(xí)的較低年級(jí)，學(xué)生的接受能力和理解能力都比較有限，所以，在教學(xué)過程

中，教學(xué)方法的采用對(duì)于教學(xué)效果的體現(xiàn)是很有益的。傳播學(xué)教學(xué)必須要跳出理論型課程單向教學(xué)的傳統(tǒng)模式。不僅要將傳播學(xué)理論研究成果清晰的介紹給學(xué)生，還必須充分尊重傳播學(xué)自身學(xué)科性質(zhì)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們參與思維，進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，從而提高教學(xué)效果。

經(jīng)調(diào)查，教學(xué)內(nèi)容枯燥、抽象、難于理解，是學(xué)生們對(duì)傳播學(xué)學(xué)習(xí)的普遍印象，所以在教學(xué)中可運(yùn)用多媒體技術(shù)。提供多元化的學(xué)習(xí)情境，產(chǎn)生多樣性的外部刺激，來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其中，運(yùn)用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)是方法之一。運(yùn)用多媒體技術(shù)將一些抽象的過程、微觀的現(xiàn)象進(jìn)行模擬，瞬間的現(xiàn)象進(jìn)行定格，是教學(xué)內(nèi)容變得具體、直觀、生動(dòng)而易于理解。另外，多媒體系統(tǒng)的超文本功能，可以把諸多的教學(xué)信息，由不同媒體形式進(jìn)行有機(jī)組合，將與某一教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的不同層面的資訊系統(tǒng)集成在一起，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)信息組織表達(dá)的最優(yōu)化。對(duì)于廣播電視新聞專業(yè)的同學(xué)來說，影像資料特別豐富，可以最大程度的發(fā)揮優(yōu)勢，使抽象的教學(xué)內(nèi)容形象化、簡單化。如，在講授人類傳播的符號(hào)和意義的內(nèi)容時(shí)，播放對(duì)話、訪談?lì)惞?jié)目，借用影視的直接誘導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情，使他們進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容情境之中。通過這類節(jié)目的主持人、嘉賓的非語言符號(hào)，如面部神態(tài)特寫鏡頭，肢體動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫來反映其心理活動(dòng)，并通過討論使學(xué)生掌握基本的知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)著名主持人的采訪技巧也有了直觀的認(rèn)識(shí)。例如，筆者在教學(xué)過程中播放了湖南臺(tái)魯豫主持的欄目《說出你的故事》中的《白巖松約會(huì)電視》這期節(jié)目，因?yàn)橹鞒秩撕图钨e都是明星主持人，同學(xué)們參與熱情非常高，討論非常熱烈，教學(xué)效果可想而知。

要想提高同學(xué)的參與熱情，還可以采取情境教學(xué)的方式，讓學(xué)生親身模擬，直接感受教學(xué)內(nèi)容，加深體會(huì)和理解。這樣的教學(xué)方式不僅將同學(xué)從枯燥的被動(dòng)接受的教學(xué)中解脫出來，同時(shí)可將理論直接付諸實(shí)踐，使同學(xué)們學(xué)得輕松，接受愉快。如講解傳播技巧和傳播效果的內(nèi)容時(shí)，筆者讓同學(xué)上講臺(tái)模擬了“訴諸理性”和“訴諸感情”以及“警鐘效果”，使課堂氣氛變得輕松活潑，同學(xué)們對(duì)教學(xué)內(nèi)容記憶深刻。大眾傳播的教學(xué)中，針對(duì)傳播熱點(diǎn)話題，組織學(xué)生跟蹤大眾傳媒的報(bào)道，要求學(xué)生對(duì)所收集到的材料進(jìn)行整理、分析，再利用課堂時(shí)間進(jìn)行討論。這樣的互動(dòng)安排，充分考慮到教學(xué)目的和學(xué)生的興趣，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，一般都能達(dá)到預(yù)期效果。如筆者組織同學(xué)們就“3?14拉薩事件”從傳播學(xué)的角度進(jìn)行了討論分析，效果很好。

由此可見，只要教師將傳播學(xué)的教學(xué)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶幚恚怪c新聞時(shí)事緊密結(jié)合，使同學(xué)深入教學(xué)內(nèi)容情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，傳播學(xué)教學(xué)過程就會(huì)變得輕松愉快，教學(xué)效果就會(huì)明顯提升。

四、與時(shí)俱進(jìn)的探討新問題，培養(yǎng)學(xué)生思考分析能力

人類傳播的發(fā)展過程，是一部人類在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自身的傳播能力、不斷發(fā)展和創(chuàng)造新的傳播媒介、不斷使社會(huì)信息傳播系統(tǒng)走向發(fā)達(dá)和完善的歷史?？v觀人類傳播發(fā)展歷程，先后經(jīng)歷了口語傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、大眾傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。 加拿大學(xué)者馬歇爾?麥克盧漢在《理解媒介》這本書中，提出了著名的論斷：“媒介即是訊息”，指出了媒介的決定性作用，特別是在電子化時(shí)代，媒介具有前所未有的積極的能動(dòng)作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。20世紀(jì)80年代，社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的巨大變化使得人類社會(huì)出現(xiàn)全球化、信息化趨勢。網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為信息社會(huì)傳播的基本形態(tài)。它突破了大眾傳播時(shí)代大眾化、非目標(biāo)性、單向、區(qū)域傳播的障礙，使得傳播走向個(gè)人化、目標(biāo)化、雙向和全球網(wǎng)絡(luò)傳播。

對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文第2篇

    知識(shí)社會(huì)學(xué)最具代表性的人物卡爾?曼海姆(KarlMannheim)認(rèn)為,“知識(shí)社會(huì)學(xué)是社會(huì)學(xué)最年輕的一支;作為一種理論,它試圖分析知識(shí)與存在之間的關(guān)系,作為一種社會(huì)學(xué)研究,它試圖追溯這種關(guān)系在人類思想發(fā)展中所具有的表現(xiàn)形式?！盵1]1924年,德國哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舍勒(MaxScheler)在《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書中首次使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。他是知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基者。其后,社會(huì)學(xué)家曼海姆對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究做出了巨大的貢獻(xiàn),代表性著作是1923年出版的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》。他進(jìn)一步指出:“知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的特點(diǎn)就在于將社會(huì)與知識(shí)放在一起考察,它是一種考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)中知識(shí)根源的嘗試?！盵2]認(rèn)識(shí)論是知識(shí)形成的一個(gè)重要工具。它被看成是社會(huì)存在的產(chǎn)物,是在特定歷史社會(huì)背景下既有知識(shí)的定向、認(rèn)識(shí)者所處的地位及社會(huì)群體的需要等多種因素相互作用的結(jié)果?！霸谡J(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)的主要方式和一個(gè)時(shí)代的總的社會(huì)-思想狀況之間,就存在著一種根本的、雖然不很明顯的聯(lián)系?！盵3]經(jīng)驗(yàn)主義就是在社會(huì)的個(gè)人主義階段興起的。隨著中世紀(jì)社會(huì)的瓦解,資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái),開創(chuàng)了自由競爭的時(shí)代,個(gè)人主義和主觀主義十分激進(jìn),經(jīng)驗(yàn)主義成為人們分析問題的框架。這個(gè)時(shí)期,資本主義社會(huì)[4]的知識(shí)分子忽視了社會(huì)秩序的關(guān)聯(lián)性,滿懷信心地提出了以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。他們眼中的世界只是現(xiàn)實(shí)的片斷,這種片斷只涉及占統(tǒng)治地位的少數(shù)人,并以個(gè)人之間的競爭為特征?！皾摲趯?shí)證論之中的科學(xué)的理性概念,本身是植根于一定的世界觀之中的,而且其發(fā)展是和一定的政治利益密切聯(lián)系的?！睋Q句話說,這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的個(gè)人主義和自由競爭在精神生產(chǎn)領(lǐng)域的體現(xiàn)。[5]隨之形成的實(shí)證主義[6]研究范式一直與資產(chǎn)階級(jí)的自由主義觀點(diǎn)保持著密切關(guān)系,而且還發(fā)展了它的精神。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人們經(jīng)由觀察與歸納,就能夠建立知識(shí)的大廈。自然科學(xué)的解釋框架被應(yīng)用到人類精神和社會(huì)領(lǐng)域。為了保證研究的準(zhǔn)確性和客觀性,主體的體驗(yàn)和社會(huì)背景被排除,外部因果性范疇的使用越來越多。20世紀(jì)初,由此產(chǎn)生的功能學(xué)派和行為學(xué)派在社會(huì)研究領(lǐng)域形成一股潮流,心理學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科都深受其影響。傳播學(xué)研究就是在經(jīng)驗(yàn)主義大行其道的歷史背景下開始的。

    二、傳播學(xué)的危機(jī)

    從傳播學(xué)本身來看,傳播學(xué)尚未形成整體的、一致的理論架構(gòu),它所依賴的理論資源絕大多數(shù)都來自其他學(xué)科。如果從知識(shí)社會(huì)學(xué)的視野來考察近幾年出版的傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作,就更加可以印證這一點(diǎn)。眾所周知,一門學(xué)科是否成熟,史論的發(fā)展水平是最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在傳播學(xué)史方面,埃弗里特?M.羅杰斯(Everettm.Rogers)的《傳播學(xué)史》廣受好評(píng)。對(duì)傳播學(xué)這樣一個(gè)學(xué)科邊界不清晰、理論線索復(fù)雜的學(xué)科,要給它寫史面臨的首要的問題是如何界定傳播學(xué)的研究領(lǐng)域,如何找到傳播學(xué)發(fā)展的主線。羅杰斯是如何避開這些難題的,答案就在《傳播學(xué)史》的副標(biāo)題“一種傳記式的方法”。他通過尋找傳播學(xué)產(chǎn)生的三大源頭,描述傳播學(xué)四大先驅(qū)及其創(chuàng)立者施拉姆的生平故事和研究經(jīng)歷,勾勒出了傳播學(xué)早期發(fā)展的輪廓。傳記式的手法雖然避開了傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)不清楚的難題,但在一定程度上也反映了它的不成熟。我們?cè)賮矸治隽硪槐緜鞑W(xué)經(jīng)典名著斯蒂芬?李特約翰(LittleJohn.S.W.)的《人類傳播理論》,自1978年第一版問世,迄今為止已經(jīng)出到第九版?！皩?duì)于傳播學(xué)這門第二次世界大戰(zhàn)后興起的新學(xué)科來說,一部理論著作能連續(xù)30年高居‘排行榜’,其地位與價(jià)值也就可想而知?！盵7]本著作梳理了傳播理論的主題和七大理論傳統(tǒng)。以理論傳播為經(jīng),汲取了符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、控制論、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)文化、批判和修辭學(xué)這七大傳統(tǒng)中的精華;以主題為緯,探討了傳播者、信息、談話、關(guān)系、群體、組織、媒介和文化/社會(huì)主題。這本書如社會(huì)科學(xué)理論的展覽館,琳瑯滿目,目不暇接。但是,我們稍做分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),主題之間,并無邏輯關(guān)系。只是將目前關(guān)于涉及傳播的主題羅列出來。因此,這本著作可以看成是傳播學(xué)研究的“理論匯編”,而不是學(xué)科意義上的理論建構(gòu)。再來分析傳播學(xué)的第三本經(jīng)典著作,斯坦利?巴蘭(StanleyJ.Baran)和丹尼斯?戴維斯著(DennisK.Davis)的《大眾傳播理論:基礎(chǔ)、爭鳴與未來》。從書名就可以看出來,這本著作把研究的范圍縮小到大眾傳播領(lǐng)域。我們知道,人類傳播活動(dòng)千差萬別,研究范圍的縮小無疑降低了歸納理論的難度。相對(duì)而言,傳播學(xué)領(lǐng)域中關(guān)于大眾傳播研究的最多,發(fā)展脈絡(luò)比較清楚,研究范式比較成熟。即使在這種情況下,作者仍采用的是歷史的視角,概述了大眾傳播研究的幾個(gè)階段,而不是從邏輯層面構(gòu)建大眾傳播的理論體系。這本書與其稱為大眾傳播理論,還不如稱為大眾傳播理論史更確切。從這三本傳播學(xué)史論的經(jīng)典著作的內(nèi)在邏輯可以看出,它們的經(jīng)典之處就在于分別巧妙地繞開了傳播學(xué)本身的不足,剪裁得當(dāng),表現(xiàn)出了高超的寫作組織技巧。但是,這也從反面折射出傳播學(xué)的研究領(lǐng)域邊界不清、理論體系不嚴(yán)密的固有缺陷。國內(nèi)外學(xué)者在這方面爭論很多,并且有專著專門探討傳播學(xué)的危機(jī)。陶鶴山在《傳播學(xué)的危機(jī)與重構(gòu)》一文中指出,傳播學(xué)危機(jī)的主要原因在于它的研究對(duì)象不明確,理論體系不嚴(yán)密。他認(rèn)為傳播學(xué)的危機(jī)“主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:傳播學(xué)教育、傳播學(xué)組織和傳播學(xué)本身?！盵8]梅瓊林把胡翼青在其著作《傳播學(xué):學(xué)科危機(jī)與范式革命》一書中提出的問題歸納為三個(gè)方面:缺乏系統(tǒng)性,沒有一個(gè)中心的理論;缺乏理論創(chuàng)新和應(yīng)變性,沒有一個(gè)“理論場”;研究者本身缺乏危機(jī)感,學(xué)者們很少反思。[9]實(shí)際上,傳播學(xué)本身的危機(jī)才是根本,傳播學(xué)教育與傳播學(xué)組織的危機(jī)都是傳播學(xué)自身危機(jī)的表現(xiàn)。

    三、從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度探討

    傳播學(xué)危機(jī)的成因傳播學(xué)是在美國經(jīng)驗(yàn)主義研究的直接影響下成長起來的。雖然歐洲社會(huì)科學(xué)的奠基人馬克思、涂爾干(EmileDurkhe)、馬克斯?韋伯(MaxWeber)無一忽視傳媒問題,但因?yàn)閮纱问澜绱髴?zhàn)的干擾和歐洲學(xué)界的悲觀主義等原因,“歐洲社會(huì)學(xué)奠基人的直覺努力無人立即繼承,未能被馬上寫入社會(huì)學(xué)研究的傳統(tǒng)。”[10]傳播學(xué)研究無意中落入了美國經(jīng)驗(yàn)主義的窠臼。曼海姆對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義研究的闡釋同樣適用于傳播學(xué)研究。我們以此為參照,梳理傳播學(xué)研究的三個(gè)階段,探尋傳播學(xué)危機(jī)的根源。

    (一)一致性的打破經(jīng)驗(yàn)主義研究是建立在一定的理論假設(shè)之上,根據(jù)這些假設(shè)去尋找事實(shí)、驗(yàn)證結(jié)論。事實(shí)的存在是不可否認(rèn)的,因此,沒有人能夠否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)研究的可能性。但是,經(jīng)驗(yàn)研究是為了證實(shí)的目的求助于事實(shí),這種求助本身帶有目的性和功利性,包括一定的價(jià)值判斷,以特定的概念體系作為背景?？?曼海姆指出:“對(duì)頭腦而言,這些事實(shí)總是存在于思想的和社會(huì)的背景之中。它們能夠被理解和界定,就已經(jīng)暗示著某種概念體系的存在?！盵11]這種概念體系被告研究群體的成員認(rèn)為是具有真理性的、不可動(dòng)搖的。但這只是一種“夢(mèng)幻般的肯定”。[12]在傳播學(xué)研究的中,有兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),打破了其一致性。一次是強(qiáng)大效果論向有限效果論的轉(zhuǎn)折。在20世紀(jì)40年代,當(dāng)強(qiáng)大效果論喧囂塵上之時(shí),拉扎斯菲爾德開始了著名的“選民研究”,發(fā)現(xiàn)媒介對(duì)選民態(tài)度的改變微乎其微。經(jīng)驗(yàn)主義研究的結(jié)果越來越多,幾乎所有的結(jié)果都支持有限效果觀。媒介的有限效果觀在學(xué)術(shù)圈獲得越來越多的承認(rèn),形成新的概念體系。強(qiáng)大效果論的一致性被打破。另一次是有限效果論向適度效果論的轉(zhuǎn)折。從20世紀(jì)70年代起,為了打破傳播學(xué)研究的困境,彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)主義研究的不足,不得不再次從社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng),文化研究與社會(huì)研究興起。這在很大程度上解決了經(jīng)驗(yàn)研究整體觀缺乏的問題,把傳播活動(dòng)放到整個(gè)社會(huì)和文化的大背景下考察,拓寬了傳播學(xué)研究的視野。但是這仍然未能解決傳播學(xué)缺乏理論基礎(chǔ)和整體建構(gòu)的問題。

對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文第3篇

［關(guān)鍵詞］傳播學(xué) 理論體系 創(chuàng)新

Abstract:　The　book　titled　Journalism　&　Communication　is　one　creative　works　in　communication　theory　study　field.　Its　logical　structure　reflects　the　author's　instructive　attempt　to　systemize　the　communication　theory.

Key　Words:　Communication

Theoretical　system

Creation

郭慶光教授新著《傳播學(xué)教程》已于去年年底面世。讀后，深感這是作者多年來深入、系統(tǒng)地研究傳播學(xué)基礎(chǔ)理論的一本力作，是一本在傳播理論研究上有所創(chuàng)新之作。它雖然是一本面向大學(xué)生的教材，但仍處處顯示理論著作獨(dú)特的豐采和作者分析思辨的深厚功力。

一、首先，值得重視的是本書的框架與布局，它是經(jīng)作者精心考慮后所作的周密安排。全書以橫向論述為主，大體上可分為兩大部分，從而形成了一個(gè)較為嚴(yán)密的邏輯框架結(jié)構(gòu)。

1.以“社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”為指導(dǎo)思想重新整合相關(guān)內(nèi)容

眾所周知，把不同的傳播方式劃分為自我傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等，在中外很多同類的書中都曾有過，但作者沒有簡單地重復(fù)這些內(nèi)容，而是以社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，予以重新組合，使之更臻合理。書中，作者較為詳細(xì)地論述了動(dòng)物傳播，并把人內(nèi)傳播(即自我傳播)與人際傳播、群體傳播與組織傳播分別歸為一類，深入探討了這些內(nèi)容?！皟蓚€(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)”，正因?yàn)槎咧g聯(lián)系如此緊密，才把它們當(dāng)成一類；又如群體傳播與組織傳播，作者認(rèn)為它們?cè)诒举|(zhì)上并無根本的差異，因而也把兩者歸為一類。因而，這不是一般的歸納整理，而是使理論研究系統(tǒng)化的一種體現(xiàn)。

2.從探討傳播制度入手，帶出對(duì)傳播過程相關(guān)因素的分析

以探討傳播制度牽頭，再引出傳播媒介、受眾與傳播效果等的研究，這也是作者力圖使傳播理論系統(tǒng)化的表現(xiàn)。并且為了突出備受關(guān)注的熱點(diǎn)課題，本書還加入了“國際傳播與全球傳播”和“傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派”兩章，最后以研究方法結(jié)尾。其中，最值得稱道的是“傳播效果研究”這一章(第11章)。作者在詳細(xì)分析戈?duì)柖〉人鶆澐值膫鞑バЧ愋椭?，并沒有拘泥于前人見解，而是很有見地地提出了傳播效果研究的五個(gè)課題，即從傳播主體、傳播內(nèi)容、訊息載體、傳播技巧和傳播對(duì)象等視角探求它們和傳播效果的關(guān)系。作者清楚地表明，傳播效果不是孤立的研究客體，而應(yīng)當(dāng)從不同的理論視角予以剖析。這些理論視角，實(shí)際上就是傳播效果研究的不同方向。

以上這種對(duì)傳播理論研究的邏輯歸納，反映了作者試圖使傳播理論體系化的有益嘗試。這種帶有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)見解，明顯不同于一般教材的論述，說明了作者在著力探求傳播效果研究的新架構(gòu)與新方向。

在這里，為什么我們要對(duì)本書的結(jié)構(gòu)詳加分析呢?主要是因?yàn)閭鞑W(xué)具有多學(xué)科集納而成的邊緣學(xué)科的特點(diǎn)，它影響(不是妨礙)著自身理論架構(gòu)的形成。一方面，它有著很強(qiáng)的開放性，幾乎所有社會(huì)學(xué)科和部分人文學(xué)科都可以介入傳播研究，因而傳播理論豐富多采，不斷翻新，短短半個(gè)多世紀(jì)就從零散的理論觀點(diǎn)變成一門顯學(xué)；另一方面，傳播理論畢竟顯得枝多葉蔓，頭緒紛繁，怎樣才能使之形成既開放又相對(duì)穩(wěn)定的體系，至今仍無定論。施拉姆有志于此久矣，但這位受到尊重的集大成者終其一生仍然未能達(dá)此目的?？梢?，傳播理論體系化是一個(gè)帶根本性的問題。邏輯框架就是傳播理論的體系，是研究中“排兵布陣”所必需，唯綱舉才能目張之。如果沒有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的理論架構(gòu)，不僅令初學(xué)者茫茫然毫無頭緒，而且對(duì)研究者來說，也難以做到“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。所以，我們要在這里談到這個(gè)問題。當(dāng)然，我們還不能說郭慶光已經(jīng)完成了這一目的，但這種力圖使之體系化的努力，至少會(huì)給同行們帶來不少啟迪。

二、其次，作者還在書中提供了許多傳播理論研究的新視角。作者學(xué)有素養(yǎng)，且負(fù)笈東瀛，浸日本學(xué)術(shù)多年，因而在傳播理論探討中會(huì)給讀者在研讀中帶來了新鮮感和滿足感。

日本學(xué)者有很好的研究新聞學(xué)與傳播學(xué)的傳統(tǒng)，從松本君平到小野秀雄，都對(duì)我國新聞學(xué)研究產(chǎn)生過不同程度的影響。如松本君平于1899年問世的《新聞學(xué)》，1903年即被譯成中文出版，這也是我國最早推介的外國新聞學(xué)專著，它“介紹了歐美新聞事業(yè)及新聞事業(yè)與社會(huì)的關(guān)系”；被認(rèn)為“標(biāo)志著西方新聞學(xué)在中國的傳播，已進(jìn)入一個(gè)新的階段”①。二戰(zhàn)以后，日本學(xué)者又很快接受了傳播理論，加入了環(huán)太平洋地區(qū)以美國為首的傳播學(xué)主流學(xué)派——經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。日本人研究學(xué)術(shù)歷來有其傳統(tǒng)。他們往往先大量引進(jìn)，予以“克隆”(翻譯)或模仿，然后再逐漸消化、創(chuàng)新并為我所用。對(duì)傳播學(xué)、大眾傳播社會(huì)學(xué)的研究也不例外。郭慶光在書中對(duì)日本學(xué)者的創(chuàng)新、拓展之處做了許多詳細(xì)的介紹與分析。應(yīng)當(dāng)看到，這種介紹與分析，同樣是取其精華和結(jié)合我國國情的科研成果。況且，作者不限于此，他的視野還偏及歐美的最新研究趨向，并能時(shí)時(shí)把握住的科研指針。

大體上說，本書的創(chuàng)新之處主要有：

1.深入剖析傳播學(xué)基本概念，闡發(fā)因此而起的研究導(dǎo)向

如在第一章中，對(duì)“傳播”和“傳播學(xué)”這一對(duì)耳熟能詳?shù)母拍?，作者使之?lián)成一氣，展開了學(xué)術(shù)式的長篇探討。他沒有限于對(duì)概念作一般的描述和分類，而是從分析庫利、皮爾士提出的傳播概念入手，認(rèn)為他們開創(chuàng)了界定這一概念的兩個(gè)傳統(tǒng)(社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)和符號(hào)學(xué)或語義學(xué)傳統(tǒng))，并根據(jù)這兩個(gè)傳統(tǒng)的融合，指出傳播“實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為”。接著，又引向概念對(duì)傳播概念的影響，并且把這種論述進(jìn)一步和傳播學(xué)概念的闡釋結(jié)合起來，在肯定“傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)”的前提下，詳細(xì)討論了社會(huì)傳播學(xué)的系統(tǒng)性、社會(huì)信息系統(tǒng)的特點(diǎn)及其運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種從傳播概念到傳播學(xué)概念、并把傳播學(xué)納入信息論和社會(huì)系統(tǒng)理論的論述，既一氣呵成，揮灑自如，又令人有耳目一新之感。

又如在第七章中，對(duì)“大眾傳播”這個(gè)比較容易解釋的定義，作者在分析前人的不同理解之后，對(duì)大眾傳播的特點(diǎn)及其社會(huì)功能作了深入的剖析，使有關(guān)章節(jié)顯得相當(dāng)豐滿。其中，認(rèn)為“大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播”的新見解，頗有現(xiàn)實(shí)意義。作者論證說，既然大眾傳播是從事信息大量生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)業(yè)，并且大眾傳播的內(nèi)容與社會(huì)觀念、價(jià)值和行為規(guī)范有直接關(guān)系，加上它的巨大影響力，所以，任何國家“都會(huì)把它納入社會(huì)制度的軌道”。目前，在我國，人們對(duì)媒介產(chǎn)業(yè)化的議題仍有爭論，而作者的這一見解雖然沒有直接觸及這一爭議，但卻根據(jù)其基本概念提出了中肯的看法。反過來說，既然大眾傳播是一種制度化的社會(huì)傳播，我們就應(yīng)當(dāng)自覺地研究和探索它的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。否則，便會(huì)無助于我國已經(jīng)實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，也無助于我國即將加入世界貿(mào)易組織的明天。與此同時(shí)，在大眾傳播的社會(huì)功能中，作者關(guān)注到施拉姆提出傳播的“經(jīng)濟(jì)功能”，認(rèn)為這種功能不僅僅是提供信息服務(wù)，而是作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。這一分析，也是和上述見解互相呼應(yīng)的。

轉(zhuǎn)貼于 2.宏觀著眼，中觀剖析，微觀入手

在寫得相當(dāng)精彩的第十章中，作者對(duì)大眾社會(huì)理論的分析，就屬于從宏觀角度觀察信息接受者這一涉及全局的問題。關(guān)于大眾社會(huì)理論，臺(tái)灣學(xué)者陳世敏曾經(jīng)指出，美國傳播學(xué)者德福勒在《大眾傳播學(xué)諸論》一書中，以心理學(xué)的刺激反應(yīng)理論來說明大眾社會(huì)的特質(zhì)，“自是別具懷抱”。然而，他的論述僅限于對(duì)德福勒觀點(diǎn)的介紹，并沒有予以展開和延伸②。而郭慶光的研究則進(jìn)了一步，他上溯19世紀(jì)有關(guān)的早期貴族主義觀點(diǎn)，中轉(zhuǎn)20世紀(jì)30年代后社會(huì)學(xué)家對(duì)法西斯極權(quán)主義的批判，下接美國的大眾社會(huì)理論與日本學(xué)者的新解，并提出了結(jié)論式的意見。這樣步步深入地厘清大眾社會(huì)理論的演變和實(shí)質(zhì)，努力把問題說得明明白白，就使讀者開闊了視野，看清大眾社會(huì)理論與傳播學(xué)的必然聯(lián)系。

如果說大眾社會(huì)理論是一種宏觀探討的話，那么，受眾觀的闡述就屬于一種中觀的剖析。過去一般都僅限于把受眾理解為信息接受或傳播對(duì)象。但問題的實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是研究受眾在信息傳播中的地位和在傳播過程中所擔(dān)任的角色。這樣，才能深入了解受眾的地位是否舉足輕重，受眾的角色是否可有可無。對(duì)此，作者先是以社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)提出“作為社會(huì)群體成員的受眾”；接著，從市場學(xué)的經(jīng)濟(jì)角度提出“作為‘市場’的受眾”；然后，又以法學(xué)的觀點(diǎn)提出“作為權(quán)利主體的受眾”。這種對(duì)受眾多側(cè)面的分析確有獨(dú)到之處，因?yàn)檫@已經(jīng)從概念的微觀認(rèn)知提升到了中觀剖析的高度。

為了說明受眾與大眾的區(qū)別，作者對(duì)“大眾”這一概念的詳細(xì)分析，便屬于微觀認(rèn)知的范圍。作者從社會(huì)的角度出發(fā)，逐一分析了大眾既不同于初級(jí)群體或小群體，也不同于群集，又不同于公眾，而是“一種新的未組織化的社會(huì)群體”。作者還認(rèn)為，受眾和少數(shù)權(quán)力精英同處于現(xiàn)代社會(huì)之中，“誰掌握了大眾，誰就掌握了一切”。這種條分縷析的細(xì)微之處，很能體現(xiàn)出作者的洞察力與治學(xué)精神。

在傳播理論研究中，掌握宏觀、中觀和微觀分析很重要。值得注意的是，美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓是社會(huì)學(xué)的中觀理論(MIDDLE　RANGE，又稱“中程”理論、“中間范圍”理論)研究的倡導(dǎo)者。關(guān)于中觀理論的思想，是默頓和他的老師帕森斯論戰(zhàn)時(shí)提出的。當(dāng)時(shí)(20世紀(jì)40年代)，帕森斯的研究目光對(duì)準(zhǔn)綜合性的一般理論，企圖建立一種包羅萬象的模式，來解釋一切社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行動(dòng)。默頓反對(duì)這樣做，他認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)中尋找一般社會(huì)行為的規(guī)律是徒勞的。社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)避免兩種極端：無事實(shí)的概括和無理論的事實(shí)。要努力找出扎根于研究或觀察并切合實(shí)際地限定其應(yīng)用的解釋。這種解釋，處于對(duì)日常事件的觀察與包羅萬象的統(tǒng)一理論之間，即中觀研究理論。他說：“我們有理由去設(shè)想，社會(huì)學(xué)將會(huì)在這個(gè)程度上提升：它主要關(guān)注的是，要和中間環(huán)節(jié)的發(fā)展中理論聯(lián)系在一起；而如果它把注意力集中到泛泛的理論上，那它就將會(huì)受挫。我相信，今天我們的主要任務(wù)是去發(fā)展應(yīng)用的、特殊的理論以限定理論——數(shù)據(jù)的范圍。——社會(huì)科學(xué)家排他地投入于高度抽象化的探索，便會(huì)冒上風(fēng)險(xiǎn)。就像現(xiàn)代的舞臺(tái)布置一樣，在他的心目中，家具將會(huì)是缺少的、沒有裝飾的和不舒適的：所謂一般理論和特殊理論都需要的說法，是‘正確’而陳腐的③?！彼f，“如果特殊的探索在于找出這些行為方式之間的理論聯(lián)系，那就可能發(fā)展出一種屬于中間環(huán)節(jié)的理論。這種理論不是強(qiáng)化就是分離經(jīng)驗(yàn)與假設(shè)的一致性④?！蹦D以中觀理論研究作為指向，提出了功能分析方法并應(yīng)用于社會(huì)學(xué)研究，提出了著名的離軌行為的“失范”理論及其考察方法，并且引導(dǎo)美國社會(huì)學(xué)者把注意力投向家庭社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)等一系列富有成果的學(xué)術(shù)研究。傳播學(xué)“議題設(shè)置功能”理論的提出者麥康姆斯很贊同默頓的見解，認(rèn)為傳播學(xué)除宏觀水平和微觀水平這兩類理論研究外，同樣存在著處于中間范圍的中觀理論研究。宏觀研究著重于建立總體或最高理論，如桑德拉·鮑爾——洛斯奇提出的媒介關(guān)系依賴論；微觀研究則注重實(shí)證主義方法或以實(shí)證為依據(jù)的若干變量的集合，如霍夫蘭關(guān)于態(tài)度改變的研究。而麥康姆斯認(rèn)為他和唐納德·肖的議題設(shè)置功能理論、還有把關(guān)人理論、新聞社會(huì)學(xué)、“沉默的螺旋”傳播模式等，都屬于中觀研究的理論成果⑤。筆者認(rèn)為，中觀理論已應(yīng)用于社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而麥康姆斯的分析有助于傳播學(xué)理論的開拓。無論在傳播學(xué)研究和教學(xué)中，我們不必貪大求全去急于建立宏觀理論，以免勞而無功；而要結(jié)合中國的實(shí)際情況，著力于研究和探索傳播學(xué)的中觀理論和微觀理論。再積以時(shí)日，聚沙成塔，把各種相關(guān)理論整合成一種或幾種更完整、更高層次的宏觀理論。

誠然，筆者以為，《傳播學(xué)教程》也有一些不足之處。如第一章在闡述“信息”概念時(shí)，未能突出信息足以消除某一事物的不確定性這一基本內(nèi)涵。在第三章中，未能指出傳播學(xué)劃分語言符號(hào)與非語言符號(hào)是一種簡單化的認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤胺钦Z言符號(hào)”只是一種模糊的界定，反映了傳播學(xué)者對(duì)非語言符號(hào)的忽視，它離符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)種類的科學(xué)劃分相去甚遠(yuǎn)。還有，作者把符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類進(jìn)行解釋，確實(shí)是簡單了一些。因?yàn)檫€有另一類重要的肖像或具像符號(hào)(icon)是不應(yīng)當(dāng)省略的。第十二章中，作者把議程設(shè)置功能理論、沉默的螺旋理論、培養(yǎng)理論和知(識(shí))溝理論都?xì)w之為大眾傳播的宏觀社會(huì)效果，這同該理論之一的提出者麥康姆斯認(rèn)為那是中觀理論研究的見解并不一致。第十三章討論國際傳播與全球傳播，因內(nèi)容較新而導(dǎo)致敘多論少；其中“文化帝國主義”的課題最具理論色彩，但又缺乏詳細(xì)的歷史分析。第十四章中提到信息論、控制論對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)，但不知何故略去了系統(tǒng)論對(duì)傳播學(xué)的重要影響。事實(shí)上，本書作者研究傳播理論也恰恰受惠于此。

此外，本書作者對(duì)符號(hào)的理解恐怕也有值得商榷之處。如認(rèn)為“符號(hào)是意義的攜帶者，任何一種符號(hào)都有其特定的意義”(第48頁)，但又認(rèn)為“所謂意義，——是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容”(第47頁)；“信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容”(第42頁)?！】梢姇星昂笳f法并不一致。在這里，作者本意可能是企圖用信息去“統(tǒng)一”符號(hào)和意義，但卻人為地把符號(hào)和意義割裂開來，并把符號(hào)僅僅看作是形式，這就違反了索緒爾提出符號(hào)是所指與能指相結(jié)合的這一科學(xué)論斷。實(shí)際上，任何意義都必須存在于符號(hào)之中而不可能存在于符號(hào)之外。至于信息和符號(hào)的區(qū)分，這是不同學(xué)科(信息論與符號(hào)學(xué))各自表述的基本概念，是不能相提并論的。信息只能區(qū)別于物質(zhì)和能量。如果一定要聯(lián)系起來討論的話，那就只能說信息論中的信息可以理解為符號(hào)學(xué)中的符號(hào)。或者說，任何信息都必須使之符號(hào)化，才能產(chǎn)生、編制、提取、傳遞和接收。

總之，以上提到本書的一些不足和有特商榷之處，僅是筆者個(gè)人的見解，不一定正確，也原意和作者與同行們共同研討。而應(yīng)當(dāng)重申的是，本書的理論成就是主要的。郭慶光教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，厚積薄發(fā)，在傳播學(xué)領(lǐng)域默默耕耘長達(dá)十余年，終于完成這一佳作。我們熱切地期盼他今后能有更多的新作問世。

注釋：

①徐培汀、裘正義：《中國新聞傳播學(xué)說史》第284頁，重慶出版社1994年版。

②陳世敏：《大眾傳播與社會(huì)變遷》第53頁，臺(tái)北三民書局1983年版。

③羅件特·默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》英文版導(dǎo)言第9頁，紐約，1968年版。

對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文第4篇

一､“自然權(quán)利”――自由主義

作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語匯或權(quán)利概念，新聞自由是在20世紀(jì)中后期明確提出來的。而在自由主義思想文化發(fā)展的歷史之鏈上，洛克的歷史地位已為學(xué)界所公認(rèn)。馬克思､恩格斯在談到法國的自由思想時(shí)指出，法國革命時(shí)的“自由思想正是從英國輸入法國的，洛克是這種自由思想的始祖”。洛克也因?yàn)槠渥杂芍髁x思想始祖的地位而載入史冊(cè)。

洛克在其政治哲學(xué)著作《政府論》中的自由思想有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn):一是把自由放到至高的地位。自由在洛克看來具有至上的價(jià)值，無論是在自然狀態(tài)下還是在政治社會(huì)中，自由都是不容侵犯的。洛克認(rèn)為，自由權(quán)是人們享有的不可剝奪的自然權(quán)利，是自然權(quán)利中最本質(zhì)的內(nèi)容，是人類追求的首要價(jià)值，保護(hù)和擴(kuò)大自由是法律的目的。自由權(quán)利的提出為日后悄然崛起的新聞業(yè)注入活力，同時(shí)也為其艱難的步履增添了前進(jìn)的勇氣。自二十世紀(jì)新聞自由被鮮明地提出以來，世界新聞傳播界為新聞自由的振臂高呼､搖旗吶喊一直在進(jìn)行中。二是強(qiáng)調(diào)自由必須以守法為前提。洛克認(rèn)為，人雖然生而享有自由的天然權(quán)利，但是，這種權(quán)利很不穩(wěn)定，必須以國家的名譽(yù)制定法律，把自然的自由變?yōu)樯鐣?huì)的自由，把自然權(quán)利變?yōu)橛忻魑囊?guī)定的法律權(quán)利。

透過新聞自由發(fā)展的階段可以看到，新聞媒介､公民和政府三方共同需要新聞自由，但新聞自由是相對(duì)的而非絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)中可能由于種種原因危害新聞自由，因此，只有通過法律的制約和協(xié)調(diào)，才能使新聞自由得以實(shí)現(xiàn)。那么，洛克這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)之后新聞自由立法做了理論支撐。伴隨新聞業(yè)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快和深入，新聞自由概念的含混和不規(guī)范操作引發(fā)了諸多爭論和弊端，為避免扼殺新聞自由和濫用自由兩者間的惡性循環(huán)，世界各國普遍開始重視新聞自由的立法問題。

二､“交流”――人際間的傳播

傳播學(xué)中所使用的“傳播”一詞，是英語“communication”的對(duì)譯詞?，F(xiàn)代英語“communication”新的含義，主要是在17世紀(jì)興起的。洛克成為我們現(xiàn)在所理解的“交流”一詞的首創(chuàng)者，他用這個(gè)詞來描繪人們思想的共享。這是他的創(chuàng)新。洛克宣告，“語詞”必須“服從交流的目的……這是話語和語言的目的”。在這里，他發(fā)明了“交流”一詞，這是表達(dá)許多詞義的一個(gè)新詞。他的“交流”思想即使并非總是后繼者的源泉，至少也成為許多后繼者觀念的典范。在他之后，貝克萊､休謨､梅斯梅爾､黑格爾､馬克思等人對(duì)交流的思想進(jìn)行了不同程度的理解和發(fā)展。

洛克的“交流”的觀念融入了傳播思想的歷史中，經(jīng)過300多年的發(fā)展，傳播學(xué)的主要類型多達(dá)人內(nèi)傳播､人際傳播､群體傳播､組織傳播和大眾傳播等五種，在這些傳播類型中，無不滲透著“交流”的觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)是所有傳播發(fā)生的主要條件和目的。在傳播學(xué)空前繁榮的今天，每當(dāng)我們準(zhǔn)備思考或談?wù)摗敖涣鳌边@個(gè)觀念時(shí)，我們總會(huì)想起并提到洛克，因?yàn)樗恰敖涣鳌币辉~的首創(chuàng)者。

三､語言符號(hào)――人類傳播的工具

人類傳播是一種交流和交換信息的行為，信息是符號(hào)和意義的統(tǒng)一體，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。在社會(huì)傳播中，任何信息都攜帶著意義，而任何信息也都必須通過符號(hào)才能得到表達(dá)和傳遞。從廣義上講，語言､姿勢､表情､服飾､表演和舞蹈等都可以被視為傳播的媒介，因?yàn)槭且环N媒介都通過一條信道或各種信道傳送符碼。

從17世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展與轉(zhuǎn)向來看，哲學(xué)之所以越來越關(guān)注語言問題，是因?yàn)槿魏嗡枷攵家谜Z言來表達(dá)，能否讓語言有效地服務(wù)于認(rèn)識(shí)論，是洛克這一時(shí)期的哲學(xué)家關(guān)注的重要問題。這一時(shí)期，對(duì)語言作出系統(tǒng)分析的哲學(xué)家當(dāng)首推洛克。

1.語言――“知識(shí)的外殼”

洛克在其《人類理解論》中探求明白的､確定的知識(shí)，依靠對(duì)理性或觀念的考察是不能獲得的，還要轉(zhuǎn)向?qū)λ枷氲耐鈿えD―語言的探討。洛克把語言問題提高到了哲學(xué)高度，并與認(rèn)識(shí)論的研究自覺地結(jié)合起來，為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開辟了新的領(lǐng)域。在洛克看來，語詞代表賦予其意義的觀念，而不是世界上的事物。他認(rèn)為知識(shí)受到含混的､無意義的語言形式的妨礙，這些詞語給深入研究和高層思辨帶來錯(cuò)誤?？梢?，洛克認(rèn)識(shí)到含糊混淆的語言是知識(shí)一大障礙。

在今天的信息傳播中，語言作為人類最基本的符號(hào)體系，是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可或缺的一種基本要素，在整個(gè)社會(huì)傳播系統(tǒng)中起著工具､橋梁的作用。尤其是大眾傳播時(shí)代，包括聲音､語言和文字在內(nèi)的語言符號(hào)體系，是傳播媒介――報(bào)刊､電視､書籍､網(wǎng)絡(luò)等的實(shí)質(zhì)形式。通過語言符號(hào)，大眾傳播的信息才能像空氣一樣彌漫在我們社會(huì)生活的各個(gè)角落，達(dá)到社會(huì)信息的共享，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展。

2.“偉大的渠道”――語言的功能

語言功能觀在語言研究中非常重要，在傳播學(xué)中的意義同樣重大，因?yàn)槲覀兛蓪⒄Z言基本上當(dāng)做一種表達(dá)真假陳述的方法，即所指功能;或是作為一種用于傳播思想的工具､傳達(dá)信息的手段，即語言的觀念功能。這兩個(gè)功能在新聞報(bào)道､科學(xué)寫作､法庭作證等方面非常重要。

語言不是誘惑的藝術(shù)，而是傳送觀念的手段。洛克強(qiáng)調(diào)，語言的認(rèn)知功能比詩意功能和寒暄功能重要。成功的傳送是洛克衡量語言功能的標(biāo)準(zhǔn)?！耙粋€(gè)人說話時(shí)，他可能會(huì)讓人聽懂;說話的目的是讓那些作為符號(hào)的聲音把他的觀念說清楚，讓聽話人聽懂他的意思?！边@個(gè)觀點(diǎn)把語詞當(dāng)做意義的容器，就像身體是靈魂的容器一樣，它使傳播成為一個(gè)運(yùn)輸精神貨物的渠道。實(shí)際上，洛克把語言叫做“偉大的渠道”。由此，我們可以看出，在洛克時(shí)代，他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到語言的功能，認(rèn)為語言是使人類這種自然的社會(huì)動(dòng)物之間的交流變得便利的一種工具。

人類傳播學(xué)伴隨著人類社會(huì)學(xué)､哲學(xué)的浩瀚江海而誕生､發(fā)展，而在這歷史長河中，傳播思想?yún)s從源頭閃耀星光直至傳播學(xué)空前繁榮的今天。其中，洛克的哲學(xué)思想不僅對(duì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其中蘊(yùn)含的極具價(jià)值的原初形態(tài)的傳播思想，給后世傳播學(xué)者創(chuàng)立和發(fā)展傳播學(xué)提供了寶貴的理論資料和思想啟發(fā)，在世界傳播思想史中有著不可低估的借鑒作用和重要影響。

對(duì)傳播學(xué)的認(rèn)識(shí)理解范文第5篇

認(rèn)為別人該知道傳播學(xué)的想法是霸道的，因?yàn)榧词箤W(xué)了傳播學(xué)的學(xué)生在做畢業(yè)論文時(shí)，完全是一頭霧水。曾經(jīng)有學(xué)生在畢業(yè)論文答辯完畢的當(dāng)天，誠實(shí)地對(duì)我說：“老師，您別看我要畢業(yè)了，那個(gè)傳播學(xué)我就不知道講了些什么?！睂?duì)一個(gè)學(xué)科來說，這不算好狀況。外界對(duì)傳播學(xué)很生分也就罷了，傳播學(xué)內(nèi)部人士對(duì)傳播學(xué)是什么不太明了也無興趣，讓人不得不深思。造成生分狀況的根本原因來自本學(xué)科建設(shè)的緩慢。無論國內(nèi)還是國外，這都是很現(xiàn)實(shí)的基本問題，而在我國目前更突出一些。從傳播學(xué)的學(xué)生到傳播學(xué)的教師，我積累了很多的感觸。傳播學(xué)教育，尤其針對(duì)本科生的傳播學(xué)教育，目前最迫切需要改變的是教材建設(shè)。教材的改變需要從三點(diǎn)入手：第一點(diǎn)，全面消化歐洲批判學(xué)派和美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的現(xiàn)有研究成果。第一點(diǎn)是前提，打個(gè)不貼切的比喻，好比是動(dòng)物過冬儲(chǔ)備的脂肪。這是很現(xiàn)實(shí)的問題，傳播思想各種文化都有論及，但不是每種文化都生長了傳播學(xué)，傳播學(xué)所探討的問題又是每種走入現(xiàn)代的文化所共同面對(duì)的。所以我們必須引進(jìn)先行者的成果。第二點(diǎn)，教材的編寫宜體現(xiàn)這樣的目標(biāo)：推動(dòng)學(xué)生思考他們自己作為一個(gè)生命個(gè)體的價(jià)值，思考自己生活其中的歷史和文化，審視自己所處的時(shí)代。第三點(diǎn)，教材要有很強(qiáng)的中國味道。這種味道是從教材內(nèi)容里清清淡淡散發(fā)出來的，沒有堆砌的痕跡。如果本科生傳播學(xué)教材在這三點(diǎn)上真正做到了突破，所培養(yǎng)出來的本科生在學(xué)科素養(yǎng)上會(huì)得到很大改觀，傳播學(xué)的本土化可以說是落到它該落的地方了。假以時(shí)日，一個(gè)老師在課堂上所傳授的知識(shí)為學(xué)生高度接受之后，按傳播學(xué)原理，它的效應(yīng)可以放大，以一及十，能夠?yàn)閭鞑W(xué)營造繼續(xù)生長的良好社會(huì)環(huán)境。

傳播學(xué)教師可以參照的教材很多。國外譯介的傳播學(xué)教材偏重歐美，其中又以美國為多，其他國家的很少。這些教材基本上是大眾傳播的著作。而大眾傳播只是傳播學(xué)的最醒目領(lǐng)域，不是唯一的，甚至可能不是對(duì)人類的命運(yùn)來說最至關(guān)重要的領(lǐng)域。這種局面與我國的新聞學(xué)教育現(xiàn)狀有關(guān)系。我國的傳播學(xué)學(xué)科都作為新聞學(xué)專業(yè)學(xué)生的必修科目，不可能像國外有嚴(yán)格區(qū)分的新聞學(xué)專業(yè)和傳播學(xué)專業(yè)，傳播學(xué)作為新聞學(xué)學(xué)生的理論課而存在。

即便大眾傳播學(xué)，所譯介和本國編寫的教材也多有偏頗，重在美國，忽略其他國家和地區(qū)的成果。近兩三年所翻譯的美國傳播學(xué)教材中增加了歐洲學(xué)者們的理論成果部分，但篇幅不是很多。歐洲國家中英國的教材因?qū)νㄋ孜幕难芯勘唤榻B進(jìn)來，但不像美國那樣系統(tǒng)且更新及時(shí)。美國傳播學(xué)教材中小約翰的《傳播理論》，功底扎實(shí)、理論高屋建瓴，鮮有別人能超越，不過，那本書本來不是本科生教材。這種局面造成了即便在大眾傳播學(xué)方面，也是缺胳膊少腿的：大眾傳播學(xué)教育基本上在用經(jīng)驗(yàn)學(xué)派這一條腿走路。聯(lián)系到傳播學(xué)的費(fèi)廷斯格的認(rèn)知不和諧理論，一個(gè)瘸子走路的樣子在人的心里引起的感覺是不舒服的。這里沒有笑話殘疾人的意思，但一條腿的現(xiàn)狀會(huì)讓學(xué)生們不理解：美國的月亮真的那么圓嗎？如果不是，為什么從頭到尾都在講美國？

我國編著的傳播學(xué)教材目前體現(xiàn)了譯介的兩大缺陷：第一，狹隘地集中在大眾傳播領(lǐng)域。第二，消化了大眾傳播學(xué)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派一派的理論，對(duì)批判學(xué)派的理論還處于初步整合的階段。不過，老師們都普遍意識(shí)到了這兩大缺陷，組織傳播、人際傳播、群體傳播、政治傳播、跨文化傳播和健康傳播的國外專著和教材都陸續(xù)譯介了進(jìn)來，同時(shí)許多人都在致力于消化批判學(xué)派的成果，相信高度整合的傳播學(xué)教材不久會(huì)出現(xiàn)在人們的視野里。

由于不同的理論取向，英國和美國的傳播學(xué)教材非常不同。英國教材重在揭示我們所經(jīng)歷的但不常深思的另外一面，把傳播問題放到宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類歷史、文化之中，又高又遠(yuǎn)，龐大壯觀，眼光卻是懷疑和批判的。這樣的教材接受起來肯定艱澀一些。美國的本科生教材編寫的都很淺顯，但并不意味著不教給學(xué)生另外一種看待日常生活的眼光，它們也會(huì)給人“原來可以這樣想”的感覺，但它們往往集中挖掘一個(gè)問題而略了其他，好比挖井，上了癮一般挖得深了又深。這樣，兩個(gè)國家的教材視野都能激發(fā)聯(lián)想，啟發(fā)學(xué)生思考許多問題。這些教材在體例上沒有像我國那樣分割成第一節(jié)、第二節(jié)和各節(jié)中的一二三四，在許多我們看來很關(guān)鍵的問題，甚至沒有給出嚴(yán)格的定義，而是給學(xué)生很寬泛的一個(gè)概念，論述也很靈活。我很長時(shí)間很奇怪，事后回想起所讀過的教材，印象深刻的觀點(diǎn)和事例為什么是這些教材里的，而不是來自體例嚴(yán)格用語嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰鴥?nèi)教材？后來我總結(jié)了一下，歸功于這些教材所體現(xiàn)的教育價(jià)值觀，而這價(jià)值本是人作為一個(gè)人生活在世界上所應(yīng)該擁有的，它理當(dāng)是所有學(xué)科所共同追求的，帶有一定普適性。眾所周知，今天大學(xué)生的培養(yǎng)和10年前相比，社會(huì)環(huán)境都大不相同了。10年前我們可以畢業(yè)之后選擇另一個(gè)行業(yè)就業(yè)，一切重新開始都來得及。如今學(xué)生們?cè)谔顚懜呖贾驹笗r(shí)，往往意味著選擇了今后從事的行業(yè)?，F(xiàn)在的畢業(yè)生規(guī)模和國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致學(xué)生們?cè)谔顚懼驹笗r(shí)要非常慎重：一定要照顧自己的興趣選擇專業(yè)，否則不僅讀書時(shí)讀自己不喜歡的專業(yè)，畢業(yè)后還要從事自己不感興趣的職業(yè)。新聞專業(yè)的學(xué)生們少不了無奈之余放棄了心愛的專業(yè)而來的，但很多都是本著自己的興趣而做出的選擇。前面說過，我國的傳播學(xué)理論基本上是給新聞專業(yè)的學(xué)生講授，如果認(rèn)為新聞學(xué)不需要太多理論，實(shí)在是謬見大矣。新聞學(xué)教育重在傳授給學(xué)生新聞的制作細(xì)節(jié)和制作過程，它的培養(yǎng)目標(biāo)非常明確，就是為新聞媒介組織輸送采編人才。而這種技巧的培養(yǎng)是有前提的：它也必須遵循教育的基本目標(biāo)――培養(yǎng)能夠完整認(rèn)識(shí)自己的人，明白自己活在世上的價(jià)值在哪里。這個(gè)教育目標(biāo)對(duì)新聞專業(yè)的學(xué)生很重要。搞新聞的尤其特殊，因?yàn)槊總€(gè)新聞人較之其他職業(yè)的人，所經(jīng)歷的乃是雙重的人生：他/她自己的和他/她每次采訪所構(gòu)成的人生。他/她總要經(jīng)歷顯著的、異常的、緊迫的、重要的那些人和事，還要體會(huì)時(shí)間爆炸的感覺：仿佛歷史的旁邊就站著自己。新聞人的職業(yè)人生和他/她的自我之間存在著緊張，這緊張交集在一個(gè)個(gè)體之內(nèi)，本身就是一個(gè)傳播學(xué)問題。傳播學(xué)需要借鑒心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)的理論，充實(shí)人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播和組織傳播的內(nèi)容，并且要和學(xué)生們以后要經(jīng)歷的職場生涯密切聯(lián)系起來講授。這些內(nèi)容不僅幫助學(xué)生們看清自己，也深入思考自己和社會(huì)的關(guān)系。這合乎傳播學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)，它所要求的審視的眼光，首先就是審視自己。其次，激發(fā)學(xué)生思考自己所處的歷史、文化和時(shí)代。許多傳播問題說到底是文化的問題，而文化不是一天兩天形成的，也不是一成不變的，它植根于歷史之中，充溢在吃喝拉撒的行為里。再往深里講，傳播問題是我們的心靈問題。文化里隱藏著和再生著我們的心靈問題。歷史和文化中免不了讓人傷心的教訓(xùn)和讓人擊掌叫好的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)一則小消息的采寫蘊(yùn)含的意味就很多。就大眾傳播來說，自舊上?！渡陥?bào)》以來，媒介領(lǐng)域有太多東西可以為傳播學(xué)教材所用。晚清以來，我國跌宕的歷史也能為大眾傳播提供足夠多的旁證素材。傳播學(xué)更是一門積極觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的學(xué)科。網(wǎng)絡(luò)普及開來后，整個(gè)社會(huì)在對(duì)新一輪信息革命的適應(yīng)中，遭遇到許多問題，至今仍然在摸索中。傳播學(xué)教材必須體現(xiàn)本學(xué)科對(duì)新傳播階段的摸索，這有一定前沿性，對(duì)學(xué)生來說是必須的，教師必須幫助學(xué)生仔細(xì)地觀察這個(gè)社會(huì)上與本學(xué)科有關(guān)的主導(dǎo)領(lǐng)域。

我讀美國的傳播學(xué)教材，發(fā)現(xiàn)一向稱“我們地球”而非“我們美國”的美國學(xué)者們?cè)诰帉懡滩臅r(shí)，除了跨文化傳播，大眾傳播教材都相當(dāng)?shù)亍拔覀兠绹?。拿電影的發(fā)明來說，對(duì)愛迪生的貢獻(xiàn)寫得很仔細(xì)，對(duì)歐洲發(fā)明家的貢獻(xiàn)一句帶過。對(duì)本國的傳播理論條分縷析，其他國家包括歐洲那些國家的簡單介紹完事。我們的日常生活本來已經(jīng)被高度美國化了，課堂也要被美國化嗎？從穿的衣服、吃的食品、看的電影、聽的歌曲到圖書館里能夠借閱的傳播學(xué)教材，學(xué)生們還能看到另外的世界嗎？我國本來有豐富的傳播資源，目前缺乏的是傳播學(xué)的本土化，但這并不意味著在課堂上動(dòng)輒“美國”。韓劇之熱并非韓國文化在熱，而是韓劇中體現(xiàn)的價(jià)值觀和國人的心靈構(gòu)成了共通的意義空間，這個(gè)空間就是我國豐富的傳統(tǒng)傳播資源。傳播學(xué)沒有在我國本土化，并不意味著我國沒有傳播思想。中國的傳播學(xué)教材必須散發(fā)中國的味道，而不是動(dòng)輒“美國”。這是為什么我認(rèn)為傳播學(xué)教材的編寫目標(biāo)以激發(fā)學(xué)生思考自己所處的歷史、文化和時(shí)代的緣故，這樣的目標(biāo)與傳播學(xué)本土化不僅沒有沖突，且是必須的。