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對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文第1篇

（一）現(xiàn)實(shí)狀況

國(guó)外在對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的研究起步早，日本學(xué)者在他的論文中提出：政府不但要用敏銳的目光和洞察力來(lái)制定切實(shí)可行的政策，而且要付出一定的實(shí)際行動(dòng)來(lái)實(shí)施政策；韓國(guó)學(xué)者在論文中指出：“韓國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)特點(diǎn)是不僅僅把確立遺產(chǎn)項(xiàng)目作為目的，而且要提供這個(gè)文化項(xiàng)目得以繼續(xù)傳播的體系，而這個(gè)傳播體系要有嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)?！狈▏?guó)的學(xué)者則表示：“對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)一方面標(biāo)志著它社會(huì)屬性的死亡，但另一方面，也變成了傳承的關(guān)鍵因素。傳承是遺產(chǎn)本身所特定的屬性，它不僅體現(xiàn)在人們的記憶中，而且還可以通過(guò)技能和掌握這種技能的人的不斷革新，體現(xiàn)在人們的日常生活中?！边@些學(xué)者的觀點(diǎn)都是根據(jù)各自的實(shí)際情況來(lái)說(shuō)的，我們必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情和發(fā)展現(xiàn)狀吸取國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，去其糟粕，取其精華；研究出一套可行的方案。

在中國(guó)，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在外來(lái)文化的沖擊下已經(jīng)為數(shù)不多、后繼無(wú)人了。收集、整理、調(diào)查、記錄等工作也缺乏人力再加上資金缺乏造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸衰落，使得前人傳下來(lái)的文化支離破碎，只剩形式上的東西，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡。其造成的原因是多方面的，像社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變；現(xiàn)代人很少依賴(lài)口頭相傳的形式；方言在入學(xué)考試中并不被接納，造成農(nóng)民子女受不到教育、學(xué)不到技能；內(nèi)容老套、缺乏創(chuàng)新和時(shí)代感；經(jīng)費(fèi)不足、好演員的流失；政府忽視、缺乏保護(hù)；劇團(tuán)不景氣、后繼無(wú)人、資料流失、缺乏市場(chǎng)等等，這些都是導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衰落的原因，直到現(xiàn)在，通過(guò)這幾年政府的覺(jué)悟和努力，不斷呼吁民眾，不斷通過(guò)各種活動(dòng)的開(kāi)展和研究、保護(hù)工作的進(jìn)行，使得一些專(zhuān)家、學(xué)者都投身到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究上來(lái)，大家共同努力來(lái)挽救我們正在遺失的文化。

目前，我國(guó)的基礎(chǔ)中缺少完善的傳統(tǒng)文化教育體系。我國(guó)基礎(chǔ)教育的音樂(lè)課程，多年來(lái)一直沿用西方系統(tǒng)，對(duì)于真正具有中華民族悠久歷史的傳統(tǒng)音樂(lè)文化卻很少關(guān)注，甚至因?yàn)閼?yīng)試教育的壓力使得有些初中、高中的音樂(lè)課都被其它文理課替代了，這對(duì)于學(xué)生是非常不公平的，學(xué)生有受教育的權(quán)利，也有選擇受各種教育的權(quán)利，學(xué)生到學(xué)校學(xué)習(xí)是為了提高自身的綜合素質(zhì)，而不是成為應(yīng)付考試的工具。江西的高校音樂(lè)教育也是如此，大學(xué)生對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞都非常陌生，而江西本土的，就讀音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)“江西的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞更是全然不知，許多學(xué)生即便是結(jié)束了大學(xué)的音樂(lè)教育課程之后，也不了解什么是“非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)”，可見(jiàn)非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)這方面的教育是個(gè)空白，因此，為了彌補(bǔ)音樂(lè)教育課程的不足，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的學(xué)習(xí)，把非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容加入到音樂(lè)課程當(dāng)中去。

（二）非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)需要教育傳承

對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是迫在眉睫的，稍微的猶豫和停頓都會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)文化的無(wú)形消失，特別是對(duì)于具有地方特色的非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)更需要重視和保護(hù)，它是民族文化的重要組成部分。文化遺產(chǎn)包含了豐富的知識(shí)，它需要通過(guò)學(xué)習(xí)去了解、從中受益；需要通過(guò)教育去傳承，而教育是傳統(tǒng)文化建設(shè)的基礎(chǔ)，民族文化只有通過(guò)教育才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)，我認(rèn)為對(duì)于非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的傳承、教育工作應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，早期的文化修養(yǎng)對(duì)于文化觀念、意識(shí)的形成有重要作用。中、小學(xué)階段是學(xué)校教育的重要階段，是早期教育的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)檫@個(gè)階段是學(xué)生知識(shí)框架建構(gòu)的重要階段，因此，我建議中小學(xué)的基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容納入教育內(nèi)容，合理開(kāi)發(fā)、構(gòu)建課程，旨在增強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化意識(shí)，培養(yǎng)青少年的文化修養(yǎng)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。

（三）非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)需要民族認(rèn)同感

對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文第2篇

一、傳統(tǒng)文化在教材中的滲透

高中語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施要求教師做好充分的準(zhǔn)備工作，全方位地剖析教材中所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。在課堂環(huán)節(jié)，教師應(yīng)該細(xì)致地講解傳統(tǒng)文化的觀念，將其與課文充分地結(jié)合在一起，如此才能夠幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)與道理有所理解。具體而言，在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，作為教師應(yīng)該把握好教材的重點(diǎn)與難點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行深度挖掘，將其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典提煉出來(lái)，然后呈現(xiàn)給學(xué)生。尤其是古詩(shī)文的學(xué)習(xí)，教師不應(yīng)該僅僅停留于字面上的講解，也要實(shí)現(xiàn)教材的延伸與拓展，將我國(guó)古代的名人勵(lì)志故事與教材內(nèi)容相結(jié)合，通過(guò)滲透與傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典，讓學(xué)生受到潛移默化的影響，從而自發(fā)地參與到傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)當(dāng)中。

二、課堂氛圍的營(yíng)造

現(xiàn)階段，我國(guó)高中語(yǔ)文的課程教學(xué)依然是以課堂為主要陣地，因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承與弘揚(yáng)必然需要經(jīng)歷課堂教學(xué)這一環(huán)節(jié)。眾所周知，中華民族的傳統(tǒng)文化與品德在諸多文學(xué)作品中都有所滲透，其中古代文學(xué)作品多為詩(shī)詞歌賦的形式。因此，在相關(guān)課文的講解中，教師為了營(yíng)造濃厚的課堂氛圍，需要采取有效的途徑與方法。具體而言，教師可以通過(guò)介紹作者及作者所處的時(shí)代背景來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的教育與滲透，并將與作品相關(guān)的現(xiàn)代影視作品結(jié)合到一起，營(yíng)造良好的課堂氛圍。此外，在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該積極利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)與方法，以多種形式向?qū)W生呈現(xiàn)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)教材中的人物、事件以及內(nèi)容進(jìn)行深度刻畫(huà)，加深學(xué)生對(duì)其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。通過(guò)這種方式，學(xué)生就可以在一個(gè)更加真實(shí)、形象的情境中更好地吸收所學(xué)知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化的延伸

盡管在高中教學(xué)中課堂是教師授課的主要陣地，然而傳統(tǒng)文化的傳承依然涉及很多方面。在課堂教學(xué)中教師應(yīng)該致力于強(qiáng)化傳統(tǒng)文化經(jīng)典的弘揚(yáng)，與此同時(shí)也要在學(xué)生的日常生活中傳承傳統(tǒng)文化。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師首先需要幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。具體來(lái)講，應(yīng)該從課前預(yù)習(xí)、課堂講解以及課后復(fù)習(xí)三個(gè)環(huán)節(jié)做起。課前教師可以向?qū)W生提前布置閱讀任務(wù)，了解課堂教學(xué)內(nèi)容，并通過(guò)多種渠道搜集與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的信息，從中提出疑問(wèn)；在課堂環(huán)節(jié)中，教師可以對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的講解，然后向?qū)W生布置課后復(fù)習(xí)的任務(wù)；在課后時(shí)間，學(xué)生通過(guò)閱讀經(jīng)典名著來(lái)強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)知水平就可以得到提升。需要注意的是，在課外閱讀環(huán)節(jié)，教師可以為學(xué)生作推薦，幫助學(xué)生提高鑒賞能力，并提高對(duì)傳統(tǒng)文化的理解水平。需要注意的是，對(duì)于高中生而言，通過(guò)課余時(shí)間獲取資源的途徑非常多，也容易受到一些不良信息與思想的侵蝕與影響，因此教師應(yīng)該幫助學(xué)生對(duì)信息進(jìn)行有效篩選，確保他們能夠在豐富的課余活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的延伸，獲取到更多有價(jià)值的信息。

四、教學(xué)形式的完善

對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文第3篇

平面設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要組成部分，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，充滿(mǎn)豐富文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品可以凸顯其文化性和科學(xué)性，為了更有效的突出平面設(shè)計(jì)作品的文化性，傳統(tǒng)文化受到了越來(lái)越多的重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，有著五千年的歷史文化底蘊(yùn)，因此其產(chǎn)生的影響也十分深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，西方文化的融入對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用與發(fā)展也有了更深層面的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的有效融合，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，本文就對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的論述。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；當(dāng)代設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用的成功作品數(shù)不勝數(shù)，傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域始終有著廣泛的應(yīng)用。由于平面設(shè)計(jì)要將虛擬的設(shè)計(jì)作品轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)存在的作品，所以設(shè)計(jì)本身應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性和可操作性，而且要與使用者的需求相適應(yīng)；同時(shí)，平面設(shè)計(jì)也是文化的發(fā)展過(guò)程，必然要與周?chē)纳姝h(huán)境發(fā)生碰撞，因此也在無(wú)形中實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的接觸，在潛移默化中形成了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的影響，已經(jīng)深入到平面設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，為平面設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財(cái)富，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域中，為我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中融入傳統(tǒng)文化，具有重要的意義，主要體現(xiàn)在：

1）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計(jì)文化體系的形成奠定的了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開(kāi)放不斷深化的新時(shí)期，傳統(tǒng)文化也是國(guó)家與地區(qū)之間實(shí)現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)文化體系中的重要內(nèi)容。

2）傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強(qiáng)群眾對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認(rèn)同感和文化認(rèn)同感十分強(qiáng)烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認(rèn)同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)中，可以為設(shè)計(jì)作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強(qiáng)作品的民族認(rèn)同感。

3）民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的文化和精神，而這無(wú)疑為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)活動(dòng)提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，一方面要滿(mǎn)足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計(jì)要關(guān)注中國(guó)文化，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

4）適應(yīng)多元文化的沖擊。

全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)的背景下，促進(jìn)了多元文化體系的構(gòu)建，希望文化越來(lái)越多的滲透到國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域中。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)文化體系中一個(gè)重要的組成部分，是繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時(shí)期體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化審美性和藝術(shù)性的藝術(shù)方式，所以堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)，可以提高平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)多元文化沖擊的能力，穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。

二、當(dāng)代平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計(jì)是一種面向使用者需求的設(shè)計(jì)活動(dòng)，所以其設(shè)計(jì)過(guò)程需要考慮到作品的實(shí)用性與社會(huì)效益問(wèn)題；而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識(shí)活動(dòng)，要將其賦予設(shè)計(jì)活動(dòng)中，才能通過(guò)作品的形式將其體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，越來(lái)越貼近生活，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的形象認(rèn)知也越來(lái)越深刻。從某種意義上說(shuō)，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計(jì)作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計(jì)則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)精神層面的追求也越來(lái)越高，平面設(shè)計(jì)作品如果單純的表達(dá)形式而沒(méi)有內(nèi)涵，會(huì)讓人覺(jué)得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計(jì)作品具有更豐富的文化價(jià)值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時(shí)期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達(dá)了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計(jì)活動(dòng)的開(kāi)展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)作用，也從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計(jì)作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個(gè)重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營(yíng)造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下人們創(chuàng)造一個(gè)舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)的人文特色。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含豐富的文化和精神內(nèi)容，面對(duì)多元文化的沖擊，平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域必須要正視傳統(tǒng)文化融入其中的重要意義，并且對(duì)平面設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合有全面的認(rèn)識(shí)，才能將傳統(tǒng)文化更好的融入設(shè)計(jì)活動(dòng)中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化性。與西方設(shè)計(jì)作品更加追求視覺(jué)審美和形象化的風(fēng)格相比，傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計(jì)更加注重作品精神和文化的表達(dá)，為作品賦予生命力，所以我們要堅(jiān)持體現(xiàn)中國(guó)特色的設(shè)計(jì)精神，將傳統(tǒng)文化科學(xué)的融入到設(shè)計(jì)活動(dòng)中，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)

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對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文第4篇

（一）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。經(jīng)濟(jì)全球化和信息時(shí)代的沖擊，導(dǎo)致中國(guó)新一代大學(xué)生對(duì)本國(guó)的文化不甚了解，對(duì)國(guó)外的情況卻如數(shù)家珍。比如新一代的大學(xué)生常常濫用成語(yǔ)，卻可以嫻熟地使用英文交流，對(duì)中國(guó)的文字只停留在簡(jiǎn)單的日常交流中，沒(méi)有對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生一個(gè)熱愛(ài)的情感。而通過(guò)傳統(tǒng)文化，可以提升新一代大學(xué)生的對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感。知道自己是炎黃子孫，中華歷史上下五千年在整個(gè)世界中都沒(méi)有任何一國(guó)可以媲美的。除此之外，中國(guó)的四大發(fā)明、絲綢之路、詩(shī)詞歌賦、陶瓷以及其他手工藝都是其他國(guó)家難以望其項(xiàng)背的。這些傳統(tǒng)文化都有利于提高大學(xué)生對(duì)自我民族的驕傲感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神。新一代的大學(xué)生獨(dú)生子比較多，在日常生活和學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生都會(huì)出現(xiàn)以自我為中心的情況，無(wú)法和身邊的人和睦相處。甚至有的學(xué)生自私自利、通過(guò)不良手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的滿(mǎn)足感，這是十分可怕的。但是中國(guó)的傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，如田忌賽馬的故事就說(shuō)明了在自我力量抵不過(guò)對(duì)手的時(shí)候，策略也可以取勝的；還有很多日常生活中常用到的諺語(yǔ)：眾人拾柴火焰高、三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮這些都體現(xiàn)著合作的精神。只要新一代大學(xué)生好好領(lǐng)悟，就能從這傳統(tǒng)文化中有所收獲，能夠提高大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)與合作精神，在以后的工作和發(fā)展中更好的前進(jìn)。

（三）有利于培養(yǎng)大學(xué)生正確的三觀。新一代的大學(xué)生已經(jīng)是90后為主了，這新一代的大學(xué)生受到了社會(huì)上的眾多質(zhì)疑。要免除這些質(zhì)疑，重視傳統(tǒng)文化是非常重要的。西方的獨(dú)立思想固然有道理，但是身為中華民族的傳人，一定要有正確的三觀才能在以后的發(fā)展中立于不敗之地。通過(guò)傳統(tǒng)文化和新一代的大學(xué)生進(jìn)行對(duì)照，就可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化可以讓大學(xué)生摒棄急功近利的思想，能夠在人生中腳踏實(shí)地的前行，樹(shù)立正確的人生觀。對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)知也不是局限于自己接觸的圈子，不是做一只井底蛙，應(yīng)做到讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，通過(guò)自身的體驗(yàn)來(lái)完善自己的世界觀?！靶∪擞饔诶?，君子喻于義”這些都對(duì)新一代大學(xué)生的價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)作用。

（四）有利于培養(yǎng)綜合性人才。傳統(tǒng)文化博大精深，不論是在人際交往中的“和而不同”還是為人處世的誠(chéng)實(shí)守信都有涉及。新一代大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不僅學(xué)到了在以后的工作中所需要的基本的技能，還提升了自己的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的自覺(jué)性，如頭懸梁錐刺股的戰(zhàn)國(guó)蘇秦和東漢的孫敬，在面對(duì)困難時(shí)能夠不屈不撓，艱苦奮斗，為自己的夢(mèng)想而不斷努力，在這個(gè)過(guò)程中，新一代大學(xué)生在不知不覺(jué)中就得到了鍛煉和提高?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”都能夠提升新一代大學(xué)生的學(xué)習(xí)勁頭。在以后的學(xué)習(xí)和工作中能夠較快適應(yīng)新的環(huán)境，掌握新的技能，不斷提高自己的綜合水平。

二、如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新一代大學(xué)生思想政治教育中的重要性

傳統(tǒng)文化是中華民族的根，作為中華民族的傳人，需要對(duì)傳統(tǒng)文化有全面的認(rèn)知和掌握。新一代大學(xué)生是受高教育的群體，但是卻對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視，對(duì)傳統(tǒng)文化沒(méi)有認(rèn)同感和熱愛(ài)感。因此要加以宣傳，引起大學(xué)生的重視，從而對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)歸屬感，這才是中華民族傳人對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的感受，在這個(gè)過(guò)程中最關(guān)鍵的是要適應(yīng)時(shí)展的要求。

（一）采取揚(yáng)棄的方式。傳統(tǒng)文化雖然有很多精華，但是隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，有些東西已經(jīng)不能順應(yīng)時(shí)展的潮流，甚至?xí)璧K發(fā)展。因此要對(duì)傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的方式，取其精華去其糟粕。比如傳統(tǒng)文化的重農(nóng)輕商、男尊女卑都是落后的思想觀念，要拋棄這些陳舊不適應(yīng)時(shí)代的觀念，才能更好地宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。此外，傳統(tǒng)文化中的自強(qiáng)不息精神不論是對(duì)大學(xué)生個(gè)體還是對(duì)整個(gè)國(guó)家都是十分重要的，就要汲取這些精華的部分，來(lái)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（二）將傳統(tǒng)文化融入到實(shí)踐中。傳統(tǒng)文化也是從實(shí)踐中積累出來(lái)的，要宣揚(yáng)好傳統(tǒng)文化，一定要將傳統(tǒng)文化置于實(shí)踐中，而不只是課堂中書(shū)本中。在實(shí)踐的過(guò)程中，新一代大學(xué)生才能對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)，體會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，在對(duì)詩(shī)詞歌賦進(jìn)行講解的時(shí)候，我們可以到大自然中，體會(huì)秉燭夜談、對(duì)酒當(dāng)歌的情感，大學(xué)生們能夠有一個(gè)直觀的感受。此外，學(xué)校也可以舉行傳統(tǒng)文化的演講比賽、知識(shí)競(jìng)答等，讓學(xué)生們能夠在這些過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。還可以通過(guò)“傳統(tǒng)文化進(jìn)我家”等主題來(lái)裝扮宿舍等，讓學(xué)生們可以動(dòng)手去體驗(yàn)這些傳統(tǒng)文化，效果比直接在課堂上的講解式要好得多。

三、總結(jié)

對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感范文第5篇

因此 ，在中學(xué)文言文教學(xué)中傳承、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化顯得尤為必要。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化含義的闡釋多種多樣。

徐儀明認(rèn)為中國(guó)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，代表了中華民族的特點(diǎn)，反映了中國(guó)氏族社會(huì)晚期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的政治和經(jīng)濟(jì)狀況，是具有各種知識(shí)價(jià)值的精神成果的總和。它包括了古代哲學(xué)、宗教、科技思想、文學(xué)、藝術(shù)、思維方式、習(xí)俗等等，并形成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體。[1]

張岱年認(rèn)為獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字，浩如煙海的文化典籍，佳惠世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)，充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)宗教，完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國(guó)文化的基本內(nèi)容[2]

總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以文言或古白話為載體的，對(duì)古人思維特點(diǎn)、生活習(xí)慣、風(fēng)俗世貌的集中反映。是在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，文化內(nèi)容不斷充實(shí)，文化體系不斷完善的情況下總結(jié)出的歷史的、世界的、人民的智慧結(jié)晶。它不是隱藏于書(shū)本中教條指導(dǎo)人民的規(guī)范，而是豐富人民生活，充實(shí)人民思想，愉悅?cè)嗣裆硇牡膶氋F財(cái)富和珍貴遺產(chǎn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在幫助個(gè)人修身成長(zhǎng)、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定、興邦治國(guó)、維護(hù)和平等諸多方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是我們吸收營(yíng)養(yǎng)的寶藏。

傳統(tǒng)文化的巨大影響首先體現(xiàn)在個(gè)人身心的修養(yǎng)養(yǎng)成上。不論是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，還是靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)；不論是生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)，還是先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)；不論是 問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)，還是乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海，傳統(tǒng)文化都在教導(dǎo)我們要注意個(gè)人修養(yǎng)，彌補(bǔ)自己不足，積極進(jìn)取，不懈向前。而且，儒家思想強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、治國(guó)、平天下，更是直接地規(guī)范了我們的人生軌跡，體現(xiàn)了我們的人生價(jià)值。同時(shí)傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀等方面產(chǎn)生著深遠(yuǎn)積極的影響。

其次，傳統(tǒng)文化在今天的教育領(lǐng)域內(nèi)，仍有值得借鑒，值得踐行必要。如因材施教、有教無(wú)類(lèi)、思學(xué)結(jié)合、溫故知新、樂(lè)知學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等等教育思想，仍然熠熠閃光。

不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展，世界聯(lián)系的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化得世界的影響也越來(lái)越顯著。自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如東南亞諸國(guó)，并在此基礎(chǔ)之上形成了中華文化圈。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家文化。儒家文化在價(jià)值觀念、道德追求等方面體現(xiàn)出的安貧樂(lè)道、堅(jiān)貞不屈等優(yōu)秀人文精神，在抵御人們集體意識(shí)減弱，價(jià)值觀混亂、道德淪喪、諂媚拜金等腐朽墮落，消極悲觀等思想方面起到不可替代的作用。也正因如此，以儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化正逐步走出國(guó)門(mén)，為世人所接受。

（三）學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的意義

1.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化是有效的德育方法。

傳統(tǒng)文化的缺失，會(huì)導(dǎo)致人們心中沒(méi)有共同的精神歸宿，同時(shí)會(huì)丟失掉汲取營(yíng)養(yǎng)和動(dòng)力的源泉，更有甚者會(huì)造成精神渙散、價(jià)值觀崩潰、人生觀扭曲、世界觀虛無(wú)、好逸惡勞、空虛拜金等不良影響。

中學(xué)階段，是一個(gè)人身體、心理逐漸成熟的黃金時(shí)期，在這一階段樹(shù)立起來(lái)的人生觀、價(jià)值觀會(huì)影響其一生。許嘉璐曾表示為什么要用傳統(tǒng)教育青少年呢？我國(guó)有著悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是我們的祖先在幾千年奮斗過(guò)程中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中積累下來(lái)的寶貴財(cái)富，也是中華民族賴(lài)以延續(xù)發(fā)展的精神支柱。在我們的文化遺產(chǎn)中固然有不少糟粕，但是能夠作為民族精神代表的，無(wú)疑是那些維系并激勵(lì)民心的東西。[3]我們正是要在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳遞給每個(gè)中學(xué)生，以培養(yǎng)他們具有優(yōu)秀的品質(zhì)和高貴的人格，促進(jìn)他們健康成長(zhǎng)快樂(lè)生活。

2.學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

語(yǔ)文素養(yǎng)是以口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)為載體的，以情感態(tài)度價(jià)值觀為核心的，通過(guò)個(gè)人的知識(shí)積累、思維習(xí)慣、能力本領(lǐng)所展示出來(lái)的綜合素養(yǎng)。

首先，可以通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)記能力。例如同樣是看，卻有顧睹望睨等不同詞語(yǔ)和不同解釋。對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，可以通過(guò)古詩(shī)文的誦讀學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的閱讀能力。古詩(shī)文有一個(gè)共同的微言大義的特點(diǎn)。帶領(lǐng)學(xué)生誦讀古詩(shī)文，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，可以有效提高學(xué)生的理解和聯(lián)想的能力，以促進(jìn)閱讀能力的提高。

還有，可以提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。閱讀的過(guò)程是讀者用自己的心靈通過(guò)文字媒介感知作者內(nèi)心世界的活動(dòng)過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的積累、能力，發(fā)揮自己的想象，努力走進(jìn)作者的內(nèi)心世界。在提高鑒賞能力的同時(shí)，自己也會(huì)變得更加敏感，寫(xiě)作能力也會(huì)有所提高。

對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累，要通過(guò)自己再創(chuàng)作的方式表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)或是引用詩(shī)句，或是借用典故，或是創(chuàng)造意境等等方法都會(huì)使自己的作文頓生文采。

二、中學(xué)文言文教學(xué)

20世紀(jì)初的之后，白話文，不論是在口語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)還是書(shū)面語(yǔ)領(lǐng)域內(nèi)被廣泛應(yīng)用。文言文以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想逐漸退出歷史舞臺(tái)。加之社會(huì)對(duì)理工農(nóng)醫(yī)類(lèi)人才的需求與重視，更加威脅到人們對(duì)文言文及傳統(tǒng)文化中肯的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。雖然現(xiàn)在文言文出現(xiàn)在教科書(shū)之內(nèi)，傳統(tǒng)文化被逐漸重視，但是由于其缺乏實(shí)用性，還是沒(méi)有得到廣泛的重視。

（一）現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)

在中學(xué)階段，文言文的教學(xué)工作，是大部分老師和學(xué)生反感抵觸的教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。

文言文的講解，要求教師備課的內(nèi)容繁多，工作量加大。要知道每篇文章的體例，如古文中要區(qū)別銘說(shuō)書(shū)論等有何不同。古詩(shī)中要區(qū)別《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、絕句、律詩(shī)的不同。之后要了解作者生平，一般著述。最重要的是對(duì)文章大意的疏通，字義、詞義、語(yǔ)法知識(shí)等等工作紛繁復(fù)雜。

學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)也是一樣，不僅僅要背誦經(jīng)典篇目，還要記住重點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋和重點(diǎn)語(yǔ)句的譯文。大量的背誦、默寫(xiě)工作激起了學(xué)生的抵觸情緒，越難越不愛(ài)學(xué)、越學(xué)不愛(ài)學(xué)越難，形成了一個(gè)惡性循環(huán)。

所以，現(xiàn)階段的中學(xué)文言文教學(xué)工作的重點(diǎn)，還是對(duì)字詞、語(yǔ)句以及考試內(nèi)容的學(xué)習(xí)與熟記。通常使用的教學(xué)手段就是譯字、譯詞、譯文、背誦、默寫(xiě)、背答案。目的也只是為了應(yīng)試，教師將主要精力放在了答題技巧上，學(xué)生將主要精力放在追求標(biāo)準(zhǔn)答案上，從而忽略掉了情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的要求，也丟棄對(duì)人文精神的重視和學(xué)習(xí)。造成了人們認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文事件枯燥乏味的心理。

（二）中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸

1.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的必要。

學(xué)習(xí)古詩(shī)古文，我們首先要弄清的就是字詞句和傳統(tǒng)文化的主客關(guān)系。不論是古詩(shī)還是古文，都是表達(dá)作者思想感情的文字媒介，也是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文字載體。能夠影響人們生活的是傳統(tǒng)文化而不是字詞句。對(duì)于古詩(shī)和古文中字詞句的學(xué)習(xí)和理解，知識(shí)為了掃清學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的障礙。教師應(yīng)負(fù)起引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的責(zé)任。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

其次，傳統(tǒng)文化不是封建思想的余孽，而是數(shù)千年來(lái)古人留給我們的豐厚的、寶貴的遺產(chǎn)。其中有放任四海皆準(zhǔn)的道理，它明確了每個(gè)人存在的意義所在，有助于民族和國(guó)家培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，也能夠幫助學(xué)生健康成長(zhǎng)，快樂(lè)生活。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)的精神。從天行健，君子以自強(qiáng)不息到富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈到江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年，自古以來(lái)中華民族從不缺乏自強(qiáng)不息、志存高遠(yuǎn)的仁人志士。古人崇高的理想，傲岸的形象，可以激勵(lì)學(xué)生養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心集體的精神。不論是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的愛(ài)心，還是千人同心，則得千人之力；萬(wàn)人異心，則無(wú)一人之用的集體認(rèn)同感，都能夠激勵(lì)學(xué)生塑造完美的自己。

學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族的精神。不論是出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間的千古良相，還是茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之的貶謫文人，抑或是粉身碎骨尋常事，但愿犧牲報(bào)國(guó)家的革命烈士，都以他們憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一片丹心，激勵(lì)學(xué)生要關(guān)愛(ài)國(guó)家、關(guān)愛(ài)民族。

總而言之，學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化，能夠正確樹(shù)立學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，能夠祛除、增強(qiáng)民族認(rèn)同感、增強(qiáng)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

2.中學(xué)文言文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化回歸的方法。

要加大中學(xué)教材中文言文的比重，其中，應(yīng)加大經(jīng)典篇目的比重。能夠使學(xué)生通過(guò)文言文的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化有一般了解；通過(guò)經(jīng)典篇目的誦讀，激發(fā)學(xué)習(xí)文言文、學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化的興趣。

教學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)和考試范圍，應(yīng)明確指出中學(xué)文言文的教學(xué)方向。否則，一切改進(jìn)方法只不過(guò)是隔靴搔癢而已。在文言文的教學(xué)目標(biāo)當(dāng)中，要充分肯定情感態(tài)度價(jià)值觀這一教學(xué)目標(biāo)的意義和價(jià)值。要明確指出，要求教師的講授重點(diǎn)，是通過(guò)文本對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。

中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)注意提升自己的文言素養(yǎng)。首先做到是個(gè)讀書(shū)人，要對(duì)古詩(shī)文、傳統(tǒng)文化（各個(gè)方面）有大致了解。教師自己要先能夠悉心學(xué)習(xí)古典文化，增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備，夯實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，加深自己的文化底蘊(yùn)。其次，講解文言文要有內(nèi)容可講，要能夠就某一點(diǎn)旁征博引地展開(kāi)，以吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如果只是照本宣科地講，學(xué)生會(huì)覺(jué)得課堂枯燥無(wú)味，很激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，很難培養(yǎng)出有文采的學(xué)生。再次，要做好準(zhǔn)備工作，認(rèn)真研讀教材。

教學(xué)方法的選擇要靈活多樣。文言文教學(xué)相對(duì)于一般現(xiàn)代文教學(xué)，存在一定難度。主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)課文的理解上，如果課文晦澀難懂，往往會(huì)造成學(xué)生的抵觸心理。所以文言文教學(xué)活動(dòng)，最主要的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文和傳統(tǒng)文化的興趣。

首先，設(shè)置情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。講授古詩(shī)、游記、寫(xiě)景散文等，可以使用多媒體播放音樂(lè)、圖片等素材。講授傳記可以請(qǐng)學(xué)生分角色扮演，猜想古人所說(shuō)的話是什么意思。寓言故事可以請(qǐng)學(xué)生表演出來(lái)。

其次，以誦讀法和探究式學(xué)習(xí)為主。古詩(shī)文具有一定的韻律美，即便是不能理解文意，但是學(xué)生會(huì)讀，可以讓他們?cè)谧x中體會(huì)古詩(shī)文的韻律美，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。在進(jìn)行合作探究。