前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第1篇

陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學習與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學習與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學,那么這么多經(jīng)書,大學專科里才有讀的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應(yīng)當采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當前有學者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學而辯證態(tài)度之先進性,對指導當今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。

當年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。

作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學方法,引導幼兒教師在日常教育教學工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學于樂的形式來學習、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學習,為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當年為了讓幼師生學習傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學校里來。當年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學習掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學校給幼師生演出。當年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學習用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學數(shù)學和學語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認為木偶戲相當于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當年,國難當頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學習民族樂器的演奏,當時在社會上引起了一定的影響。

文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當其沖、責無旁貸地承擔起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學習、培訓,如購買圖書、補充學習材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學途徑、教學方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔。

中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當前幼教界,特別是幼兒教育機構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內(nèi)容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學習,汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W校學前教育系）

對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第2篇

[關(guān)鍵詞]新媒體；微信；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調(diào)查概述

中國傳統(tǒng)文化是中華民族思想文化、觀念形態(tài)的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人們的時代使命，是實現(xiàn)偉大“中國夢”的必要條件。當下傳統(tǒng)文化的傳播，不僅依賴于傳統(tǒng)媒介，更借助于新媒體這一日益強大的技術(shù)手段和平臺。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產(chǎn)生和發(fā)展對傳統(tǒng)文化傳播產(chǎn)生了巨大的影響。

為了能夠立足事實，深入的了解微信作為新興媒體對于傳統(tǒng)文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調(diào)查小組展開了一次全面的調(diào)查。

本次調(diào)查主要通過發(fā)放調(diào)查問卷、采訪不同職業(yè)的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質(zhì)問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據(jù)調(diào)查問卷及現(xiàn)場采訪，希望能夠充分地了解到傳統(tǒng)文化在以微信為代表的新媒體的平臺上的發(fā)展情況。

二、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）調(diào)查結(jié)果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時間在1小時以內(nèi)的占46%左右，5小時以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網(wǎng)絡(luò)方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時事新聞，而關(guān)注傳統(tǒng)文化的用戶比例在32%左右。

在傳統(tǒng)文化關(guān)注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度一般，僅2.2%的用戶對該領(lǐng)域完全不關(guān)注；在傳統(tǒng)文化各種傳播渠道產(chǎn)生的效果方面，通過微信傳播傳統(tǒng)文化知識目前效果一般，電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體仍然是宣傳傳統(tǒng)文化的主力軍。

在受眾對待微信傳播傳統(tǒng)文化的態(tài)度調(diào)查中，受訪者對通過微信傳播傳統(tǒng)文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認為，微信中有關(guān)傳統(tǒng)文化的信息使他們領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的精彩，增加了知識儲備，有75%的被調(diào)查者認為從中得到了精神的滋養(yǎng)。大家以一種較為開放的心態(tài)來接受傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化和新媒體的融合，作為文化發(fā)展的形式已經(jīng)逐漸被大眾所接受。

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.以微信傳播傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段效果一般

與傳統(tǒng)傳播方式相比，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式尚未成為主流。目前人們學習和接受傳統(tǒng)文化信息的渠道主要來自于書籍報刊、電視廣播和課堂學習，以微信為代表的新媒體對傳播傳統(tǒng)文化的影響尚不深遠。其原因在于，傳統(tǒng)文化在緩慢中傳承與進化，而微信的出現(xiàn)和發(fā)展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應(yīng)周期。公眾號的傳播、朋友圈的轉(zhuǎn)發(fā)、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經(jīng)是微信在傳播傳統(tǒng)文化中開始發(fā)揮作用的一種體現(xiàn)。

2.以微信傳承傳統(tǒng)文化有極大的潛力

隨著信息時代的飛速發(fā)展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學習知識、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺的時間越來越長。而相對于其他新媒體平臺，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個年齡階層的群體，優(yōu)勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統(tǒng)文化不能再局限于傳統(tǒng)的傳承方式，而應(yīng)該順應(yīng)時代潮流謀求新的發(fā)展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統(tǒng)文化的用戶市場。雖然傳統(tǒng)文化尚未成為大眾通過微信獲取知識的主流部分，但絕大多數(shù)受訪者對以微信傳播傳統(tǒng)文化的方式持贊同意見，他們普遍認為相比其他網(wǎng)絡(luò)文學，傳統(tǒng)文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統(tǒng)文化尚有不足之處

其一，微信對傳統(tǒng)文化普及的審核和規(guī)范存在不足。一些網(wǎng)絡(luò)謠言的制造者為了引起關(guān)注借傳統(tǒng)文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會影響。

其二，微信的發(fā)展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統(tǒng)文化被不斷簡化、解構(gòu)，甚至娛樂化。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在快節(jié)奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統(tǒng)文化的微信內(nèi)容不夠優(yōu)質(zhì)，缺乏市場競爭力。在調(diào)查問卷和采訪中，許多受訪者建議對對微信中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行包裝，打造古色古香、精致優(yōu)雅的閱讀體驗，防止出現(xiàn)文化上的“劣幣驅(qū)逐良幣”現(xiàn)象。

三、提高傳統(tǒng)文化在新媒體時代影響力的策略

（一）規(guī)范傳播，確保微信傳播傳統(tǒng)文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網(wǎng)絡(luò)謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對微信公眾平臺還是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都是一種打擊。微信對傳播傳統(tǒng)文化知識、精神的準確性掌握是做好新媒體傳統(tǒng)文化普及的重要前提。除了加強監(jiān)管并限制微信中不實言論傳播，還可以對微信公眾號采取信用評級制度，評級結(jié)果公開顯示在該公眾號的首頁上。同時，我們應(yīng)當鼓勵頗具公信力和專業(yè)素養(yǎng)的傳統(tǒng)媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺上為大眾帶來高質(zhì)量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項目

中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，經(jīng)過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統(tǒng)文化知識打造為深刻而系統(tǒng)的精品文化項目，也可以積累一批忠實的讀者。

（三）提高傳統(tǒng)文化微信傳播的趣味性和實用性

傳統(tǒng)文化在歷史長河中厚重積淀，遠不如時事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統(tǒng)文化也需要推陳出新。結(jié)合時事熱點，注重版面版式，提高微信產(chǎn)品的整體質(zhì)量，改善用戶的閱讀體驗，都能為傳統(tǒng)文化內(nèi)容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號上設(shè)置互動平臺，提供傳統(tǒng)文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統(tǒng)文化豐富了內(nèi)在價值，而傳統(tǒng)文化也將以其自身優(yōu)勢，投入新媒體時代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發(fā)新的活力。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養(yǎng)，國人承擔著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，傳統(tǒng)文化的傳承遭遇了新的機遇與挑戰(zhàn)。本次調(diào)查通過電子問卷與現(xiàn)場采訪相結(jié)合的方式，對新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的發(fā)展狀況進行了調(diào)查，著重探究了傳統(tǒng)文化在微信這一媒介中傳播發(fā)展的新思路。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，微信傳播傳統(tǒng)文化的方式目前的影響力不甚強大，但發(fā)展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當下社會暴露出種種缺陷，但有效的對策可以改善這一狀況，助力傳統(tǒng)文化在微信上的傳承與發(fā)展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統(tǒng)文化增添了文化底蘊，而傳統(tǒng)文化也因新的傳播方式呈現(xiàn)出獨特的風采。

參考文獻

對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；繼承；現(xiàn)狀；方式

一對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義

首先，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展。我們知道，任何一個國家的發(fā)展，沒有其根植的文化土壤，那么其發(fā)展也會因為缺乏歷史積淀而缺少根基，所以說，國家的發(fā)展離不開對傳統(tǒng)文化的傳承。我國有著幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展中形成了一系列傳統(tǒng)，而今天的傳統(tǒng)文化發(fā)展，就是要取其精華，去其糟粕，擇其有用而用之。而通過對我國的傳統(tǒng)文化的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟文化，還是治國理政之道，其中都有對今天國家和社會發(fā)展有影響的內(nèi)容，比如今天提倡的“和諧”，就是從我國傳統(tǒng)文化中提取的。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史精華的再吸收，有利于今天社會的發(fā)展，這也正是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義所在。其次，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證。一個不尊重自己文化的國家，是很難獲得其他國家的尊重的，特別是對于我國而言，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，小到對人的規(guī)制，大到對國家管理的驚醒，這些內(nèi)容千百年來不斷影響著中國人，所以這就更要求我們對傳統(tǒng)文化的繼承和尊重，這樣才能讓優(yōu)秀文化傳承，并用中國文化影響世界。所以說，對中國傳統(tǒng)文化的繼承，是對歷史的尊用，是中華民族屹立世界民族之林的保證，也是對中國傳統(tǒng)文化繼承的意義之一。

二對中國傳統(tǒng)文化繼承的現(xiàn)狀

我國始終重視對傳統(tǒng)文化的繼承，所以說，在傳統(tǒng)文化的繼承方面，我們也取得了一定的成績。一方面，對傳統(tǒng)文化的宣傳逐漸增多，比如在今天，我們經(jīng)?？梢酝ㄟ^電視上的公益廣告看到對傳統(tǒng)文化的宣傳，從“小鴨子的故事”講述孝順和言傳身教等家庭美德，到“添一雙筷子”講述中國睦鄰友好的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們對于傳統(tǒng)文化的接受途徑越來越多，這對于中國傳統(tǒng)文化的繼承有重要幫助，只有了解，才可能繼承，所以說，這是傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)；另一方面，中國傳統(tǒng)文化開始走向世界，我們知道，對傳統(tǒng)文化的繼承，最主要的就是要讓傳統(tǒng)文化的影響范圍更大，所以說，我國傳統(tǒng)文化能夠走向世界，是其繼承的最佳方式，而從當前的實際情況來看，我國的傳統(tǒng)文化在國際上的影響在不斷擴大，越來越多的國家開始接受甚至學習中國傳統(tǒng)文化。在看到我國傳統(tǒng)文化繼承取得的成績的同時，我們也注意到，當前中國傳統(tǒng)文化繼承中仍然存在著一定的問題，這也同樣是中國傳統(tǒng)文化繼承面臨的一個基本現(xiàn)狀。上面我們提到，當前中國傳統(tǒng)文化的宣傳在不斷增多，同時國外對中國傳統(tǒng)文化的了解也越來越深入，但是目前在很多年輕人的認知里，對傳統(tǒng)文化還缺乏正確的認識，很多年輕人認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)“落伍”，對傳統(tǒng)文化學習不夠，這些都直接造成了我國很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喪失。

三對中國傳統(tǒng)文化繼承的方式

筆者認為，在當前的社會環(huán)境下，對中國傳統(tǒng)文化的傳承，仍然任重道遠，仍需要更多人的努力。而對中國傳統(tǒng)文化的繼承方式，主要有：第一，通過多種途徑將傳統(tǒng)文化植入國人心里，比如可以借助新媒體，包括微信、微博的形式進行傳統(tǒng)文化的宣傳；第二，引導國人踐行傳統(tǒng)文化，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，要讓文化從理論到實踐，指導社會活動，可以組織更多人參與到傳統(tǒng)文化踐行中，在實踐中傳承傳統(tǒng)文化。

參考文獻

［1］王新建．論對中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新［J］．山西高等學校學報，2004（16）

對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)園林建筑；細部；發(fā)展

中國傳統(tǒng)園林建筑細部作為中國悠久歷史文化傳統(tǒng)的一部分，凝聚了中華民族的生存智慧和創(chuàng)造才能，形象地傳達出中國傳統(tǒng)文化的深厚意蘊，其中蘊含的園林建筑細部的發(fā)展規(guī)律、優(yōu)良的傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，仍能為今天借鑒和應(yīng)用。這些傳統(tǒng)經(jīng)驗和技藝，主要是指園林建筑細部在歷史實踐中反映出本民族、本地區(qū)最具有本質(zhì)的和代表性的東西，特別是反映出與人民的生活生產(chǎn)方式、文化習俗、審美觀念密切相關(guān)的特征，同時還包括園林建筑細部在當時社會條件下如何反映人們與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的技術(shù)和經(jīng)驗，這些都是傳統(tǒng)園林建筑細部文化的精髓。

一、傳統(tǒng)園林建筑細部的傳承與創(chuàng)新

在園林建筑細部創(chuàng)作中保持傳統(tǒng)文化的延續(xù)，必須以一種真實的態(tài)度對待歷史，超越它的表面形式而深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，通過分析觀察具體的傳統(tǒng)形式，深入體驗和確切把握其中隱含的種種文化含義。在做園林建筑細部設(shè)計時必須從國家民族文化整體的深層意義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)把握那些具有中國特有的傳統(tǒng)文化元素，給予恰當?shù)脑忈尯捅憩F(xiàn)，從民族發(fā)展的層次上實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，尋求符合人們文化心理需求的表達方式，創(chuàng)造給人以自豪感、歸屬感的園林建筑細部。傳統(tǒng)延續(xù)性的保持，不僅僅是采用傳統(tǒng)的形式，更重要在推陳出新、源于傳統(tǒng)的創(chuàng)造。在全球化發(fā)展的今天，關(guān)于怎樣繼承傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新，以及繼承傳統(tǒng)文化的手段、方法、途徑等問題的討論和研究是非常必要的，對它的系統(tǒng)探討與研究對于中國園林建筑界來說將具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。在對傳統(tǒng)建筑的繼承與創(chuàng)新上，著名的建筑教育家吳良鋪先生曾經(jīng)提出過“抽象繼承”的設(shè)想，“抽象繼承”既有創(chuàng)作原理的繼承和發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造，使得過去所謂對傳統(tǒng)的“形似”還是“神似”之爭，也可以在一定程度上得到化解。

二、傳統(tǒng)園林建筑細部的利用與發(fā)展

在新的歷史時期，園林建筑細部設(shè)計必須抓住全球化給人類社會共同利用科技成果和智慧結(jié)晶創(chuàng)造的良好的契機，創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化之精髓。在把傳統(tǒng)園林建筑細部要素運用于當代園林建筑細部創(chuàng)作之中的時候，應(yīng)當找到正確的途徑。傳統(tǒng)與當代之間無疑是有辯證的關(guān)系，當代不可避免地要在古代給與的基礎(chǔ)上起步。當代的速度和高度總會不同程度地受制于傳統(tǒng)的成就，從這個角度看，傳統(tǒng)又是當代的動力和財富。在中國深厚的傳統(tǒng)文化孕育之中的傳統(tǒng)園林建筑細部，為當代設(shè)計的發(fā)展提供了源源不斷地基礎(chǔ)支持。在認識到傳統(tǒng)園林建筑細部在當代設(shè)計的優(yōu)勢的同時，還必須了解將這種優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為設(shè)計實力的途徑和方法。如何將傳統(tǒng)園林建筑細部的設(shè)計手法和藝術(shù)思想應(yīng)用到當代園林建筑的細部設(shè)計中，這是每一位設(shè)計師需要思考和面對的最緊迫的問題。根據(jù)上述研究和分析，筆者提出幾點建議和看法：

（一）提高當代園林建筑設(shè)計者的美學修養(yǎng)和傳統(tǒng)藝術(shù)文化的欣賞水平

文化是一個群體或社會所共有的價值觀和意義體系，包括使這些價值觀和意義體系具體化的物質(zhì)實體。園林建筑細部就是這樣一種“物質(zhì)實體”，一方面它具有歷史的連續(xù)性和對未來的限定性，并且直接對人們的視覺、心里施加影響；另一方面園林建筑細部設(shè)計是一種物質(zhì)化的生活態(tài)度和生活表達。園林建筑細部不僅是文化的載體，而且其本身就是人類的一種文化活動和文化產(chǎn)物。優(yōu)秀的園林建筑細部往往是從美學角度苦心經(jīng)營的，如果沒有一定的美學修養(yǎng)，就很難構(gòu)思精妙的設(shè)計意圖。相應(yīng)地，如果藝術(shù)修養(yǎng)達到一定的境界，設(shè)計起來就會更加得心應(yīng)手。因此即便是在今天，廣大園林建筑設(shè)計人員也應(yīng)認真研究中國傳統(tǒng)園林建筑細部的設(shè)計思想和方法，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出既和傳統(tǒng)文化有淵源關(guān)系又能體現(xiàn)當今時代特征的精美細部乃至作品。

（二）增強對繼承中國傳統(tǒng)文化重要性的認識

當今社會，在園林設(shè)計中很少關(guān)注到園林建筑細部的設(shè)計，這與當代的社會、時代背景等有著很大關(guān)系。特別是在西方設(shè)計理念的沖擊下，中國傳統(tǒng)園林及園林建筑細部文化受到很大挑戰(zhàn)，甚至出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。面對著這樣的局勢，園林建筑設(shè)計者必須擔負起傳承民族文化的重任，在園林建筑細部設(shè)計時，傳統(tǒng)園林建筑細部中的圖案、紋樣、形制都可作為當代設(shè)計形態(tài)創(chuàng)作的原型。這是一種比較表象的、簡單的運用方式，是傳統(tǒng)的具體形態(tài)的運用。而對傳統(tǒng)園林建筑細部的運用，要從一個崇高的民族性和歷史文化的傳承性角度去看待它、運用它，因為面對當前的全球化，只有把中國傳統(tǒng)文化繼承和提煉成民族性的，這樣才能將其發(fā)展成為世界的。

（三）加強當代園林建筑細部設(shè)計的理論研究

傳統(tǒng)園林建筑細部也為當代園林建筑細部設(shè)計的理論研究提供了豐富的視覺論據(jù)。對中國傳統(tǒng)的社會和文化研究，可以通過傳統(tǒng)園林建筑細部的大量視覺材料得到驗證。各種形態(tài)復雜、造型多樣的傳統(tǒng)園林建筑細部不僅會帶給人們強烈的視覺沖擊力，更會讓人們了解形態(tài)背后所反映的社會經(jīng)濟和社會文化。同時根據(jù)不同時期傳統(tǒng)園林建筑細部的顯著特征，也可以研究社會歷史，為當代園林建筑細部設(shè)計提供理論基礎(chǔ)。

（四）重視對傳統(tǒng)園林建筑細部的抽象運用

將傳統(tǒng)園林建筑細部元素進行加工，在形象上對其簡化、變形。在材質(zhì)上使用新的材料，新的工藝和質(zhì)感，使原有的傳統(tǒng)園林建筑細部元素保留某些本質(zhì)特征，成為新的視覺符號。當代社會是一個節(jié)奏非常快的社會，人們繁忙工作、生活之余，對園林享受可能更多的傾向于物質(zhì)性，對園林精神方面的關(guān)注相對就次要。要想將這些傳統(tǒng)園林建筑細部的做法應(yīng)用于當代園林建筑細部設(shè)計上，必須深刻發(fā)掘其根本性、精神性的東西，抽象出來代表傳統(tǒng)園林建筑細部特征的符號，并對其進行創(chuàng)造、發(fā)展。透過表面的東西，把握事物的本質(zhì)，并不是一件容易的事情，精神繼承方法是一種更高的層次和境界，它要求人們把握傳統(tǒng)園林建筑細部中傳統(tǒng)本質(zhì)、內(nèi)涵、抽象的東西，提煉出代表性符號，將其運用到當代園林建筑的細部創(chuàng)作中。

參考文獻：

對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文第5篇

【關(guān)鍵詞】古詩文 教學 弘揚 傳統(tǒng)文化 策略研究

一、古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化的意義

《高中語文新課程標準》課程目標中強調(diào)：增強文化意識，重視人類文化遺產(chǎn)的傳承，尊重和理解多元文化，關(guān)注當代文化生活，學習對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進文化的傳播和交流。的確，一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生命力。

作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹的古詩文，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內(nèi)容。

弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化軟實力，具有現(xiàn)實意義。積極推進傳統(tǒng)文化大發(fā)展大繁榮，打造昂揚向上的人文精神，全面提高人的素質(zhì)，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)提供強大精神動力和智力支持。塑造中原人文精神，弘揚兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?、革故鼎新、生生不息的中原文化，加強人文教育，提升人文素質(zhì)，注重人文關(guān)懷，塑造具有中原特質(zhì)、體現(xiàn)時代特征的人文精神。

二、古詩文教學中弘揚傳統(tǒng)文化的策略

1.提高教師修養(yǎng)，自覺傳承傳統(tǒng)文化

作為人才的培養(yǎng)者，教師不僅要通過自己掌握的知識去影響學生，還要通過自己的人格魅力和道德修養(yǎng)去感染學生。在古詩文教學中，教師更應(yīng)該是閃爍著人文精神光芒的文化傳承者，他應(yīng)該以個人魅力吸引學生關(guān)注傳統(tǒng)文化、熱愛傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化。因此，教師首先必須具備完善的人格素養(yǎng)，即有崇高的世界觀、人生觀和價值觀，求真向善，堅強樂觀，有強烈的社會責任感和奉獻精神；其次，教師必須具備深厚的文化底蘊。因此語文教師應(yīng)確立終身學習的觀念，多讀蘊含著民族智慧的經(jīng)典作品，并不斷思考，在積淀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的同時，也形成一定的傳統(tǒng)文化解讀能力，不斷完善自身的人文思想和人文素養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)更為寬廣的人文精神的天空。

2.創(chuàng)設(shè)文化課堂，挖掘教材傳統(tǒng)文化

語文教材所選的詩、詞、小說等古代作品中，不僅積淀著豐富的古代文化知識，也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其新課程下的新教材更是處處彰顯人文與文化的意蘊。這就要求教師更新教學觀念，在傳授語言文字知識，進行人文教育的同時，認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，用前人的智慧和精神力量循循善誘，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價值，激發(fā)學生熱愛祖國傳統(tǒng)文化，并接受人文陶冶。從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

3.豐富閱讀生活，積淀傳統(tǒng)文化底蘊

不管生活怎樣的熱鬧，一個純凈的心靈世界，一種對書香氣息的天然熱愛，一種良好的閱讀習慣，都是一個生命健康成長不可或缺的要素。不管社會怎樣變遷，不管科技怎樣進步，不管教育怎樣改革，我們都必須讓學生們在人生記憶力最佳的時期，誦讀名家名篇，誦讀千古美文，讓文化經(jīng)典占據(jù)他們的心靈，讓他們的閱讀從一起步，就直抵經(jīng)典。課堂上加強祖國經(jīng)典著作的推介和引用。在我國的名著里，蘊涵著一座巨大的知識寶庫，她的朦朧、她的深厚正等待我們?nèi)ッ?。課堂上不失時機地對祖國經(jīng)典著作推薦和引用，是對傳統(tǒng)文化的弘揚的最好途徑。

4.開發(fā)教學資源，貫穿傳統(tǒng)文化教育

新課標明確要求學生要“誦讀古典詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”。在教學中，我們要積極引導學生博覽群書，從手頭的報刊雜志或?qū)Ｖ蟹e累傳統(tǒng)文化方方面面的寫作素材，挖掘出傳統(tǒng)文化中的寫作技巧和語言脊髓，讓學生的作文能真誠地流淌出自自然然的傳統(tǒng)文化的意境和韻味。

5.開展系列活動，體驗走近傳統(tǒng)文化

對學生進行豐富多彩的專題講座，使學生滲透積淀多方面的傳統(tǒng)文化，以達到教育的目的。舉辦了唐宋詩詞朗誦比賽，使唐宋詩詞在廣大學生的心中扎下了深深的根基。教師鼓勵并引領(lǐng)學生走出課堂，在一系列的語文學習活動中走進傳統(tǒng)文化。利用課外時間多讀經(jīng)典。開展“親近古詩文”經(jīng)典工程，通過誦讀含咀，熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，使他們“博于學問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

6.開發(fā)校本課程資源，傳承本土傳統(tǒng)文化

為了讓學生記住并傳承家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，我們大力挖掘出了一系列優(yōu)秀的本土傳統(tǒng)文化。千年本土文化挖掘并做了精心的編排，成了我校校本課程資源的有機組成部分，為我校莘莘學子提供了一份厚實的精神禮物，它將永遠激勵他們不懈追求，奮發(fā)向前，為家鄉(xiāng)的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。

7.發(fā)掘節(jié)日文化，深入感知文化內(nèi)涵

在節(jié)日文化這個層面，可從節(jié)日的具體時日切入，探究這一節(jié)日的來歷、別稱、傳說以及相關(guān)詩詞，深入感知這一節(jié)日所體現(xiàn)出的人文情懷以及將此作為法定節(jié)日對構(gòu)建社會主義和諧社會，增強中華民族凝聚力所具有的深遠意義。讓學生在節(jié)日的海洋里盡情游弋，充分享受和體會中華民族傳統(tǒng)節(jié)日給我們帶來的無窮溫情。