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黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，是以同志為總書記的黨中央科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，立足現(xiàn)實(shí)，面向長(zhǎng)遠(yuǎn)，為國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)治久安提出的重大戰(zhàn)略舉措。為了從理論上加深對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理解，本文談?wù)剺?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的三大理論支撐。

社會(huì)形態(tài)論

馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要理論支撐。這個(gè)理論把人類的五種社會(huì)形態(tài)區(qū)分為對(duì)抗性的和非對(duì)抗性的兩類，明確指出在對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，而只有在非對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里才具有這種可能。離開社會(huì)形態(tài)，把追求社會(huì)和諧視為任何社會(huì)都可以實(shí)現(xiàn)的普世價(jià)值，是不符合歷史唯物主義的。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類長(zhǎng)期夢(mèng)寐以求的一個(gè)社會(huì)理想，古今中外不少思想家對(duì)其都有精辟的論述。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家和道家兩大學(xué)派，都曾提出和論證過和諧思想，但側(cè)重點(diǎn)不同。總的來(lái)說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)以“人”為中心，追求人與社會(huì)的和諧；道家學(xué)說(shuō)以“自然”為中心，追求人與自然的和諧。但是，這些美好主張，在我國(guó)幾千年的封建社會(huì)里無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)階級(jí)矛盾和等級(jí)矛盾十分尖銳的社會(huì)。我國(guó)歷史上出現(xiàn)的“文景之治”、“貞觀之治”、“開元之治”、“康乾盛世”，無(wú)非是說(shuō)一個(gè)開明君主在朝廷忠良的輔佐下，出現(xiàn)了生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)安定、人民安居樂業(yè)的局面，但時(shí)間都不很長(zhǎng)，只是封建歷史長(zhǎng)河中的一瞬間，一個(gè)短暫的穩(wěn)定和繁榮時(shí)期，而不能說(shuō)是和諧社會(huì)。

19世紀(jì)上半葉的空想社會(huì)主義者在這方面前進(jìn)了一大步。他們不僅有豐富的和諧思想，而且明確提出了建立和諧社會(huì)的主張，但不是在資本主義社會(huì)，而是在代替它的未來(lái)社會(huì)。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，總結(jié)了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一方面通過新科技革命，推動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，另一方面通過實(shí)行社會(huì)福利政策，緩解了勞資之間的矛盾，從而出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的局面。但這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定局面不等于和諧社會(huì)，不能把二者劃等號(hào)。資本主義受各種矛盾的困擾，不可能長(zhǎng)期穩(wěn)定，更不可能出現(xiàn)和處于和諧狀態(tài)。從社會(huì)形態(tài)來(lái)看，既沒有封建主義的和諧社會(huì)，也沒有資本主義的和諧社會(huì)。

馬克思主義創(chuàng)始人依據(jù)社會(huì)形態(tài)理論，認(rèn)為只有取代資本主義對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！闭?qǐng)注意這段經(jīng)典論述的開頭和結(jié)尾。開頭“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的”，是說(shuō)明在對(duì)抗性社會(huì)形態(tài)里不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和諧；結(jié)尾“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，是說(shuō)這種高度的社會(huì)和諧，只有在共產(chǎn)主義高級(jí)階段才能實(shí)現(xiàn)。以同志為總書記的黨中央，把馬克思主義創(chuàng)始人的設(shè)想提前到我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)基本具備構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件，因此要立即著手推進(jìn)這一偉大事業(yè)，這是對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。需要指出的是，和諧社會(huì)只是一種社會(huì)狀態(tài)，而不是一種社會(huì)形態(tài)；我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧社會(huì)，而不是共產(chǎn)主義和諧社會(huì)，二者在和諧度上有很大差別。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義優(yōu)越性的重要體現(xiàn)。

社會(huì)主義矛盾論

在科學(xué)社會(huì)主義思想史里，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各方面都存在著矛盾，并對(duì)這種矛盾做過透徹分析的第一人是。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》這篇?jiǎng)潟r(shí)代的著作中，在馬克思主義思想史上第一次提出了關(guān)于社會(huì)主義矛盾的理論，這個(gè)理論是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的又一重要理論支撐。

把他在民主革命時(shí)期所寫的名著《矛盾論》的觀點(diǎn)，全面運(yùn)用于社會(huì)主義社會(huì)。他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義社會(huì)各方面都存在著矛盾，矛盾才是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。用這個(gè)觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)今天我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的社會(huì)主義社會(huì)不是沒有矛盾，而是各方面都存在著矛盾。問題是，我們要重視矛盾而不能輕視和回避矛盾，要用正確的方法去化解矛盾而不是激化矛盾，在化解矛盾中求得社會(huì)和諧。

科學(xué)地分析了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，認(rèn)為仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，但它們之間已不具有對(duì)抗性，而是又相適應(yīng)又相矛盾。這種矛盾完全可以在社會(huì)主義制度范圍內(nèi)求得解決。這就為后來(lái)的改革提供了理論依據(jù)和廣闊的空間。我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及改革開放以后所出現(xiàn)的新的社會(huì)階層，都是社會(huì)主義建設(shè)者，它們之間雖然還存在著這種那種矛盾尤其是利益矛盾，但沒有根本的利害沖突，這就為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了前提條件。

還首次論述了社會(huì)主義社會(huì)存在兩類不同性質(zhì)的矛盾。他還創(chuàng)造性地提出了用民主的方法解決人民內(nèi)部矛盾。我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要學(xué)習(xí)和運(yùn)用的上述觀點(diǎn)，在人民內(nèi)部各種矛盾尤其是利益矛盾面前，堅(jiān)持更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上處理和解決好一系列社會(huì)矛盾，不斷地促進(jìn)社會(huì)和諧。雖然社會(huì)主義矛盾論和社會(huì)和諧論不是一回事，但前者為后者提供了思想理論準(zhǔn)備。

以人為本論

黨的十六大以后，以為總書記的黨中央，繼提出在社會(huì)主義初級(jí)階段要推進(jìn)人的全面發(fā)展以后，進(jìn)一步提出了“以人為本”，這是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)理論的重大發(fā)展?！氨尽本褪鞘挛锏谋驹春透??！耙匀藶楸尽本褪前讶说娜姘l(fā)展、人民的利益作為根本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。這樣，構(gòu)建和諧社會(huì)才能擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，獲得不竭的動(dòng)力源泉。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)基本具備構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的條件。但是，這只是一種可能，要把可能變成現(xiàn)實(shí)，必須有正確的理論和方針的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“以人為本”就是這樣的理論和指導(dǎo)方針。只有堅(jiān)持“以人為本”，才能順利構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。因?yàn)椤耙匀藶楸尽钡摹叭恕笔恰叭嗣瘛?，人民在現(xiàn)階段包括各階級(jí)、各階層和各群體，只有兼顧各方面的利益，而不是關(guān)注一方、排斥另一方，才能被各方面所接受，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。當(dāng)前，我們要“更加注重社會(huì)公平”，把著力點(diǎn)放在關(guān)心和幫助弱勢(shì)群體和困難群眾身上，維護(hù)他們的權(quán)益，切實(shí)解決他們的困難，親民愛民，才更能顯示“以人為本”在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值。十六屆六中全會(huì)的《決定》，充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

總括起來(lái)說(shuō)，馬克思主義的社會(huì)形態(tài)論、社會(huì)主義矛盾論、以人為本論，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了強(qiáng)有力的理論支撐。