一、引言

世界是由矛盾構(gòu)成的，事物的矛盾運動決定著事物發(fā)展變化的方向。這應(yīng)當(dāng)是唯物主義哲學(xué)觀的一個基本判斷。關(guān)于矛盾及其轉(zhuǎn)化問題的闡述，的《矛盾論》一文堪稱典范，他認(rèn)為“事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則”，他具體分析了矛盾的普遍性與絕對性、特殊性與相對性、斗爭性與同一性、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面。這對于我們正確認(rèn)識矛盾及其運動規(guī)律，從而指導(dǎo)實際工作，具有重要意義。

由于《矛盾論》這篇著作的科學(xué)性所產(chǎn)生的持久而深遠(yuǎn)的影響，使人們對主要矛盾的觀點有了深刻的認(rèn)識與體會。俗話說，打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子。這就是講抓住主要矛盾的意思。由此就在我們?nèi)粘５男袨楹退季S中，形成了一個根本性的觀點，就是凡事要抓主要矛盾或矛盾的主要方面。這似乎是不言而喻的。但是，事物的復(fù)雜性也包含著矛盾運動和轉(zhuǎn)化的復(fù)雜性，主要矛盾與矛盾的主要方面與矛盾本身一樣，它不會孤立地存在著，而總是與次要矛盾或矛盾的次要方面相關(guān)聯(lián)。矛盾的轉(zhuǎn)化體現(xiàn)了辯證法。由于矛盾無處不在，因此辯證法也無處不在，這就要求我們無處不講辯證法，無時不關(guān)注矛盾的運動、變化與發(fā)展的規(guī)律。沒有次要矛盾，就無所謂主要矛盾；沒有矛盾的次要方面，也就無所謂矛盾的主要方面。當(dāng)我們關(guān)注事物的主要矛盾或矛盾的主要方面時，次要矛盾或矛盾的次要方面不僅同時存在著，而且在事物的發(fā)展變化中會起著并不是次要的作用。研究次要矛盾在事物發(fā)展變化中的地位與作用，不僅是一個理論色彩濃厚的哲學(xué)問題，更是一個對實際工作具有指導(dǎo)作用的實踐課題。

二、次要矛盾的特點

要分析次要矛盾在事物發(fā)展變化中的地位與作用，就要分析清楚次要矛盾有何特點。我們說，次要矛盾是與主要矛盾相對照的，而且與主要矛盾相比處于從屬的地位，因此，其特點在很多情況下并不鮮明，否則，就不是次要矛盾而是主要矛盾了。西漢著名的政論家賈誼說：“凡人之智，能見已然，不能見將然?！边@里的“已然”，除了有“已經(jīng)出現(xiàn)的事物”的意思外，還包括著事物的主要矛盾；“將然”除了有“未出現(xiàn)的事物”的意思外，也包括著事物的次要矛盾。人的智慧能否“見將然”，當(dāng)然可以討論。要說一定不能見，似乎語氣有點武斷；要說一定能見，似乎證據(jù)有點不確鑿。其實，能見或不能見，全憑“人之智”的深淺，而不在于次要矛盾因其次要就不去想辦法“見”。當(dāng)人們認(rèn)識了次要矛盾的基本特點和轉(zhuǎn)化規(guī)律，也就能夠“見”了。概括地說，次要矛盾具有如下基本特點：

一是在主體方面表現(xiàn)為從屬性。這是次要矛盾的基本特征，這個特征表達(dá)了三個層次的含義：一是次要矛盾是存在著的、是有地位的；二是它在此時此刻不占主導(dǎo)地位；三是它與主要矛盾共同發(fā)揮作用。

除了《矛盾論》、《實踐論》等幾本哲學(xué)小冊子之外，雖然沒有完整的哲學(xué)思想體系，但是博大精深的哲學(xué)思維早已被中外的學(xué)者所公認(rèn)。作為馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物的思想，其哲學(xué)基礎(chǔ)必然是馬克思主義哲學(xué)，但是又不完全等同于馬克思主義哲學(xué)。深厚的中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)決定了哲學(xué)思想中具有濃厚的中國特色。因此，哲學(xué)思想既是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展，又是對中國哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的批判與改造。

一、哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展：

任何科學(xué)思想都不是憑空出現(xiàn)的，而是一定的社會實踐的產(chǎn)物，是包含著一定的歷史必然性的。哲學(xué)思想的形成，如同整個思想一樣，是在中國革命的實踐中，在馬克思列寧主義的普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的。

哲學(xué)思想的萌芽：（略去時代背景及革命實踐過程）從1921年中國共產(chǎn)黨成立到1927年背叛國民革命，這大約六年的時間里，哲學(xué)思想處于萌芽的階段。這個階段的理論標(biāo)志是：

1、《中國社會各階級的分析》（1925年12月首次發(fā)表）提出了關(guān)于中國民主革命的基本思想；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：1）始終貫徹了社會存在決定社會意識，階級的經(jīng)濟(jì)地位決定階級的政治態(tài)度的原理。指出，工人階級是一切革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。2）注意同一階級內(nèi)部不同階層的分析，這一點尤其表現(xiàn)在對小資產(chǎn)階級和半無產(chǎn)階級的分析上。3）注意從發(fā)展變化中分析階級。反對用靜止的、孤立的觀點來分析階級。4）在注意階級性質(zhì)分析的同時，注意階級數(shù)量的分析。5）運用分析和綜合的方法。

2、《湖南農(nóng)民運動考察報告》（1927年3月發(fā)表）總結(jié)了湖南農(nóng)民運動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策；其哲學(xué)思想的表現(xiàn)為：論述了馬克思主義者應(yīng)如何正確對待群眾運動，宣傳了相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾，領(lǐng)導(dǎo)群眾的思想。

【正文】

作為馬克思主義中國化的思想，不但是國內(nèi)長期研究的熱點，而且遠(yuǎn)播海外。本文就近60年來海外學(xué)者研究思想的狀況，作一簡要的考察。

研究概況

海外學(xué)者研究和思想，可以上溯到30年代中期。60年來，大致可分為三個階段：

30年代中期至50年代后期為介紹和初評階段。1935年，蘇聯(lián)在《共產(chǎn)國際》雜志上刊出《——中國窮苦大眾的領(lǐng)導(dǎo)者》一文，以及美國記者文森特·希恩在紐約出版有關(guān)的《個人的歷史》，可謂這個階段的源頭。為進(jìn)一步解開中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的奧秘，美國記者埃德加·斯諾和厄爾·利夫分別將在陜北蘇區(qū)的訪問寫成《西行漫記》和《的生平》，為歐美人塑造了中國共產(chǎn)黨人的形象。特別是斯諾的著作，被譯成20余種文字，飲譽全球，引起史沫特萊、斯特朗、尼姆、韓素音、王安娜、貝特蘭、卡爾遜、愛潑斯坦等紛至沓來，寫下了《中國震憾世界》、《紅色中國的挑戰(zhàn)》、《來自紅色中國的報告》、《中國的新西北》、《中國的雙星》、《中國的新生》、《早晨的洪流》等著作。及中國共產(chǎn)黨和紅軍的影響，開始走出根據(jù)地，走向國統(tǒng)區(qū)，乃至全世界。

中國革命的勝利和新中國建設(shè)的成就，引起了世界的矚目。蘇聯(lián)把對及思想的研究列入了馬列主義的研究范圍，《布爾什維克》雜志和《真理報》均發(fā)表了研究文章。日本大量收集和編譯著作，并撰文介紹，其傳記主要有：巖村三千夫的《》、貝冢茂樹的《傳》、林華城的《新中國英雄》和日本文獻(xiàn)資料研究會的《（延安時期）》。研究論著主要有：巖村三千夫的《的思想及其發(fā)展》、宮板宏的《的新民主主義》、池田誠的《的中國革命論》、佐野學(xué)的《的戰(zhàn)爭論》、山本秀夫的《〈矛盾論〉和〈實踐論〉解說》、和田敏雄的《理論的意義和影響》等。美國學(xué)者費正清等編譯了《中國共產(chǎn)主義歷史文獻(xiàn)》、康姆登編譯了《的中國（文獻(xiàn)）》。西方作者向世界再現(xiàn)的形象，較好的有：斯特朗的《中國人征服中國》、欣頓的《中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人物》、施瓦茨的《中國共產(chǎn)主義與毛的崛起》等。

一、標(biāo)題

標(biāo)題是文章的眉目。各類文章的標(biāo)題，樣式繁多，但無論是何種形式，總要以全部或不同的側(cè)面體現(xiàn)作者的寫作意圖、文章的主旨。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。

(一)總標(biāo)題

總標(biāo)題是文章總體內(nèi)容的體現(xiàn)。常見的寫法有：

①揭示課題的實質(zhì)。這種形式的標(biāo)題，高度概括全文內(nèi)容，往往就是文章的中心論點。它具有高度的明確性，便于讀者把握全文內(nèi)容的核心。諸如此類的標(biāo)題很多，也很普遍。如《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的模式問題》、《經(jīng)濟(jì)中心論》、《縣級行政機(jī)構(gòu)改革之我見》等。

②提問式。這類標(biāo)題用設(shè)問句的方式，隱去要回答的內(nèi)容，實際上作者的觀點是十分明確的，只不過語意婉轉(zhuǎn)，需要讀者加以思考罷了。這種形式的標(biāo)題因其觀點含蓄，容易激起讀者的注意。如《家庭聯(lián)產(chǎn)承包制就是單干嗎?》、《商品經(jīng)濟(jì)等同于資本主義經(jīng)濟(jì)嗎?》等。

【正文】

［中圖分類號］A84［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］0257-2826(2000)07-0057-06

思想有一個形成和發(fā)展的過程，有不同的發(fā)展階段。與此相適應(yīng)，思想的研究也有一個發(fā)展過程和不同的發(fā)展階段。就國內(nèi)思想研究的歷史進(jìn)程來看，自40年代開始的半個多世紀(jì)里，大致可分為四個歷史時期，其順序及大體起迄時間是：1941-1949年，思想研究的初始時期；1950-1965年，思想研究的發(fā)展時期；1966-1978年，思想研究的受挫時期；1979年至今，思想研究的成熟時期。以下就每一個歷史時期的研究狀況及其特點，作一概略介紹。

一、思想研究的初始時期(1941-1949)

一般而言，一種思想、理論產(chǎn)生之后，對這種思想、理論的研究將相伴而生。隨著思想的萌芽和形成，相應(yīng)的研究也就逐漸開始了。

30年代后半期，有關(guān)的生平傳記問世，以口述、斯諾整理的《自傳》和中共駐共產(chǎn)國際代表團(tuán)的《傳略》最有影響。這些傳記文字，在介紹生平事跡的同時，不可避免地附帶論及的思想，或介紹或評論。當(dāng)然，這種介紹、評論是零碎的而非系統(tǒng)的，個別的而非普遍的，更不是在“研究”思想的名義下自覺進(jìn)行的。