前言：本站為你精心整理了世紀回眸思想海外范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【正文】

作為馬克思主義中國化的思想，不但是國內(nèi)長期研究的熱點，而且遠播海外。本文就近60年來海外學者研究思想的狀況，作一簡要的考察。

研究概況

海外學者研究和思想，可以上溯到30年代中期。60年來，大致可分為三個階段：

30年代中期至50年代后期為介紹和初評階段。1935年，蘇聯(lián)在《共產(chǎn)國際》雜志上刊出《——中國窮苦大眾的領導者》一文，以及美國記者文森特·希恩在紐約出版有關的《個人的歷史》，可謂這個階段的源頭。為進一步解開中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的奧秘，美國記者埃德加·斯諾和厄爾·利夫分別將在陜北蘇區(qū)的訪問寫成《西行漫記》和《的生平》，為歐美人塑造了中國共產(chǎn)黨人的形象。特別是斯諾的著作，被譯成20余種文字，飲譽全球，引起史沫特萊、斯特朗、尼姆、韓素音、王安娜、貝特蘭、卡爾遜、愛潑斯坦等紛至沓來，寫下了《中國震憾世界》、《紅色中國的挑戰(zhàn)》、《來自紅色中國的報告》、《中國的新西北》、《中國的雙星》、《中國的新生》、《早晨的洪流》等著作。及中國共產(chǎn)黨和紅軍的影響，開始走出根據(jù)地，走向國統(tǒng)區(qū)，乃至全世界。

中國革命的勝利和新中國建設的成就，引起了世界的矚目。蘇聯(lián)把對及思想的研究列入了馬列主義的研究范圍，《布爾什維克》雜志和《真理報》均發(fā)表了研究文章。日本大量收集和編譯著作，并撰文介紹，其傳記主要有：巖村三千夫的《》、貝冢茂樹的《傳》、林華城的《新中國英雄》和日本文獻資料研究會的《（延安時期）》。研究論著主要有：巖村三千夫的《的思想及其發(fā)展》、宮板宏的《的新民主主義》、池田誠的《的中國革命論》、佐野學的《的戰(zhàn)爭論》、山本秀夫的《〈矛盾論〉和〈實踐論〉解說》、和田敏雄的《理論的意義和影響》等。美國學者費正清等編譯了《中國共產(chǎn)主義歷史文獻》、康姆登編譯了《的中國（文獻）》。西方作者向世界再現(xiàn)的形象，較好的有：斯特朗的《中國人征服中國》、欣頓的《中國共產(chǎn)黨的領導人物》、施瓦茨的《中國共產(chǎn)主義與毛的崛起》等。

50年代末至70年代末為高潮階段。中蘇關系惡化，蘇聯(lián)和東歐學者迎合政治需要，對和思想，由肯定轉為批判，出了不少攻擊性論著，如弗拉基米洛夫的《的政治傳記》、魯緬采夫的《思想的根源和演變》、斯拉德科夫斯基等的《毛主義思想政治本質(zhì)》、茹科夫的《毛的政策向何處去》、科爾巴什的《毛主義的經(jīng)濟“理論”》、馬爾科娃的《毛主義和知識分子：問題與事件》等等，至1979年還出版了《沒有毛的毛主義》。但中蘇論戰(zhàn)和“”期間，海外更多的人欽佩的獨立精神，特別是在亞、非、拉各國，“毛成為反殖民主義的主要象征”。美國的哈佛、哥倫比亞、耶魯、加利福尼亞、密執(zhí)安、斯坦福、匹茨堡、普林斯頓、印第安納、亞利桑那等大學，均設有中國問題的研究機構，美國政府和紐約卡內(nèi)奇、洛克菲勒、福特等基金會也撥款資助中國學研究。英國的倫敦大學、牛津大學、利茲大學和德國的圖賓根大學、慕尼黑大學也有一些研究思想的較知名的學者，如施拉姆、勃蘭特、麥克唐納、格林、奧匹茲等。

中美、中日邦交正?；瑸闅W美和日本學者的研究帶來一些有利條件。日本大冢有章發(fā)起成立思想研究院（原名日中友好學院），還有各種思想學習會、研究會。著作有：今堀誠二的《研究序論》、西河毅的《評傳》、中西功的《中國革命和思想》、高橋亨的《思想的歷史背景》、福本和夫的《思想的出發(fā)點》、三浦勉的《主義——理論和實踐的歷史探討》、宇野重昭的《：人和思想》、加地伸行的《中國人的邏輯學——從諸子百家到》、松村一人的《思想及其哲學意義》、河池重藏的《和現(xiàn)代中國》、德田教之的《主義的政治力學》、上妻隆榮的《的經(jīng)濟思想和管理革命》、岡本隆三的《游擊戰(zhàn)：的戰(zhàn)略震撼世界》、鳥村橋的《和他的軍隊》、竹內(nèi)實的《：詩與人生》、貝冢茂樹的《孫文與》、東京大學近代中國史研究會的資料集《思想萬歲》、高橋勇治主編的論文集《和思想》等。美國和西歐的學者形成三個觀點迥異的學派：即反共學者威特福格爾、加羅第為代表的保守派，哈佛學者費正清、布蘭特、施瓦茨為代表的自由派，以及佩弗、沃爾德、道格拉斯等從自由派中分化出來的新左派

。新左派受我國左傾觀點影響，人數(shù)較少。自由派陣營較大，論著頗豐，如倫敦大學東方與非洲學院現(xiàn)代中國研究所所長、《中國季刊》主編施拉姆就出版了《》（10年間再版8次，中文版發(fā)行50萬冊）、《的政治思想》、《的基本戰(zhàn)術》等書。其他著作有：烏哈利和尤哈萊的同名書《評傳》、邁斯納和費茨哥萊爾德的同名書《和中國》、陳志讓的《和中國革命》、佩恩的《一個革命者的肖像：》、陳肖新的《按照中國傳統(tǒng)和革命發(fā)展的毛思想》、科恩的《的共產(chǎn)主義》、艾克曼的《思想與馬列主義》、坎布勒的《從馬克思到：馬列主義系統(tǒng)論》、舍費爾的《思想導論》、金思凱的《思想：形式和內(nèi)容》、斯塔爾的《繼續(xù)革命：毛的政治思想》、沃馬克的《政治思想的基礎：1917—1935》、韋克曼的《歷史和意志：的哲學透視》、格拉伯曼的《——辯證法大家》、愛德華的《毛的道路》、彼葉的《中國政治的靈魂：政治發(fā)展中權力危機的心理研究》、所羅門的《毛的革命和中國政治文化》、梅里特的《和中國經(jīng)濟》、霍金斯的《和教育：他的思想和教導》、弗賴伯格的《的軍事辯證法》、鮑姆的《革命的序曲：毛、黨和農(nóng)民問題》、舒爾曼的《中國共產(chǎn)黨的思想和組織》、威爾遜的《從歷史衡量》、密執(zhí)安大學東亞研究中心的《書目索引》、加利福尼亞大學中國研究中心的《解放以后著作目錄索引》等。

70年代末至目前為反思和重新評價階段。由于接觸到改革開放以來國內(nèi)公開的大量檔案資料，同時受《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》影響，海外一些左翼研究者覺察到過去研究中的表面性和片面性，在修改、調(diào)整、充實過去研究成果的基礎上，開始了更高層次的研究，與國內(nèi)學者的交往也日漸增多。蘇聯(lián)、東歐學者的攻擊性論著驟減，第三世界的“熱”明顯減退。

編譯著作方面，有美國高英茂編譯的《建國后著作集》、德國馬丁編譯的《文集》（7卷本）、英國施拉姆編譯的《同人民的談話：1956—1971年的講話和書信》。特別是日本竹內(nèi)實編譯的《集》，到1983年已出版20卷（其中《集》10卷、補卷9卷、別卷1卷）。研究及思想方面，日本學者居領先地位，論著達300篇（本）。代表作有：新島淳良的《我的研究》、柳田謙十郎的《研究》、野村浩一的《人類智慧的遺產(chǎn)——》、今堀誠二的《中國革命與〈選集〉》、竹內(nèi)實的《與中國共產(chǎn)黨》、京都大學人文科學研究所的《著作年表》（上下卷）等。在美國有特里爾的《傳》（已有7種文版，中文版發(fā)行50萬冊）、阿瓦基安的《的不朽貢獻》、邁斯納的《毛的中國》、佛郎西斯·蘇的《的辯證法理論》、哈佛大學東亞研究中心的《毛之后》叢書，還有英國施拉姆的《研究：回顧與展望》、印度莫漢蒂的《的政治哲學》、斯里蘭卡桑穆加塔桑的《思想的鮮紅旗幟》、意大利呂蒂尼出版社的《湘江的沉思》等。1986年，在意大利烏日比諾市召開了思想國際學術討論會，有200余人與會。近年在澳大利亞的悉尼、

新南威爾士、格里菲斯等城市成立了現(xiàn)代中國研究中心，創(chuàng)辦了《澳大利亞中國事務》、《馬克思主義在亞洲》等刊物，一批青年學者脫穎而出，如奈特的《與馬克思主義的中國化》、《的社會變革因果論》、《和中國的社會主義道路》等文，頗有新見。

主要論點

研究和思想成為世界范圍的重要課題，現(xiàn)已在數(shù)十個國家有近百個研究機構和幾千名研究者，尤以美國、日本、俄羅斯在機構、人員、資料以及出版物的數(shù)量方面領先。60年來，共有論著1600多本、論文逾萬篇，研究主要從思想的來源、內(nèi)容、及其思想對后人的影響等方面展開。其筆觸主要反映在：

提出思想時間的研究。一是認為形成于北伐戰(zhàn)爭后期，一是認為形成于江西蘇區(qū)，而大多數(shù)學者認為與共產(chǎn)國際的解散有關。思想的形成是當時國內(nèi)外環(huán)境變化的需要。德田教之在《延安時代和路線的確立》一文中寫道：“整風運動的目的，是發(fā)現(xiàn)中共黨的中國馬克思主義，進一步發(fā)現(xiàn)作為它的體現(xiàn)者的。在這個意義上可以說，是黨朝著化而發(fā)動的‘的革命’?！庇钜爸卣言凇吨袊伯a(chǎn)黨史緒論》一書中也說：“共產(chǎn)國際的解散，使的‘創(chuàng)造性的馬克思主義’的道路變成決定性的了”，“從這個時期開始，便積極地提出思想是中國的馬列主義”，“這樣，中國共產(chǎn)黨便獨立于共產(chǎn)國際之外，已經(jīng)沒有必要在形式上和意識形態(tài)上保持一致了”，因為“中國共產(chǎn)黨首先要考慮的是中國民眾的利益”。費正清在《美國和中國》一書中注意到“中國的馬克思主義似乎是特殊的”，他的學生施瓦茨在《中國共產(chǎn)主義與毛的崛起》一書中提出了“Maoism”（毛主義）這一專有名詞。思想來源的研究。第一種，認為既受馬克思主義的影響，也是對中國傳統(tǒng)（包括典籍、文學和歷史）的繼承，“二源說”的代表有日本的松村一人、德國的奧匹茲、美國的格列等。第二種，認為源于中國的傳統(tǒng)思想（如儒家、法家），純系中國的產(chǎn)物，“一源說”的代表有日本的野村浩一、英國的格雷等。第三種，認為不僅源于馬克思主義，而且是對馬克思主義的發(fā)展，“發(fā)展說”的代表有美國的佩弗、法國的盧克瓦等。第四種，認為雖對馬克思主義有許多獨特創(chuàng)造，但只在名義上屬馬克思主義理論體系，“異端說”的代表有美國的施瓦茨、英國的施拉姆等。第五種，認為其理論要達到的社會目標是馬克思主義的，而實現(xiàn)此目標的方法則是“民粹主義”的烏托邦，“空想說”的代表有美國的邁斯納等。盡管眾說紛紜，而多數(shù)學者持比較客觀的態(tài)度，如美國的格列寫道：“毛也有許多地方與馬克思的結論不一樣，但這并非體現(xiàn)了一種莫名其妙的自發(fā)行為，而是體現(xiàn)了歷史條件所允許的，在嚴格的范圍根據(jù)社會各階級的狀況而得出的反映，如果用馬克思的歷史理論來解釋，這些不一致則反映了馬克思主義的發(fā)展。”采用馬克思主義觀點指導研究的則不多，如日本的新島淳良在《的哲學》一書中寫道：“思想并不是

個人的思想，而是以為中心的中共領導人的共同思想?！庇钜爸卣岩仓赋觯骸八枷肱c其說是個人的東西，不如說是中國民眾在革命實踐中表現(xiàn)出來的集體智慧的結晶。”這些結論都先于《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》。

對新民主主義革命理論的研究。除蘇聯(lián)和西方某些御用文人的少數(shù)攻擊性文章外，海外學者對此較普遍地給予了肯定。施拉姆在《個性中的中國傳統(tǒng)和列寧主義因素》一文中指出：“中國化是指不僅要給馬克思主義穿上中國語言的外衣，而且要把它同中國過去的思想和事件聯(lián)系起來，使馬克思主義更有針對性，更易于為中國人所理解。”永野英身在《北伐時期的——路線形成考》一文中寫道：“的以軍隊——根據(jù)地——土地革命為基礎，采取革命暴力和機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，實行農(nóng)村包圍城市的路線，是在自1925年五卅事件到北伐革命時期和1927年8月以后的低潮時期這一革命巨浪中形成的?！背靥镎\等在《中國革命史——從太平天國到》一書中，則系統(tǒng)地研究了新民主主義革命時期的思想，特別是第五章論述了無產(chǎn)階級領導權、農(nóng)村根據(jù)地、武裝斗爭、人民軍隊、工農(nóng)民主專政、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線等問題，得出的結論是：“新民主主義革命的最大區(qū)別是革命領導權問題，由誰來領導，這在革命的徹底性上和革命的前途上有著決定性的區(qū)別?！彼麄冋J為：的《新民主主義論》“具有重大意義，它指明了中國革命的基本方向，總結了以為首的共產(chǎn)黨人領導中國革命的歷史經(jīng)驗，展望

了未來?！?/p>

對軍事思想和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的研究。研究的主要方法是將其與馬列主義經(jīng)典作家、中國古代的孫武等及克勞塞維茨的理論作比較。日本的林克說：“創(chuàng)立了與資產(chǎn)階級軍事學說在本質(zhì)上根本不同的無產(chǎn)階級軍事學說和軍事原則”。持田在《關于的軍事戰(zhàn)略的一點研究》一文中評價：用“政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治”這句名言，“把戰(zhàn)爭觀發(fā)展到使戰(zhàn)爭和政治一體化的地步”，并認為“以這些共產(chǎn)主義者（馬克思、列寧）的戰(zhàn)爭論為基礎，吸收以《孫子兵法》為頂點的東方古兵法的戰(zhàn)爭論，組合成獨特的戰(zhàn)爭觀。”伊藤皓文的《戰(zhàn)爭論》一文研究了的戰(zhàn)略防御思想，認為這是“弱者轉化為強者的戰(zhàn)略”。美國的格里菲斯指出：認為“中國的命運是跟農(nóng)民聯(lián)系在一起的，所以他毫不遲疑地對革命以城市無產(chǎn)階級為基礎的理論作了修改”，因為他“認識到，不管這種理論看起來多么適合于西方工業(yè)化國家，但不適合于中國?！被粮裨谘芯苛恕墩摮志脩?zhàn)》的思想后說：中國的基本戰(zhàn)略是“持久的有限戰(zhàn)爭”，“由于雙方的力量對比不利于共產(chǎn)黨采取拼實力的全面戰(zhàn)爭形式，因此他們不得不采取一系列轉化力量對比的措施。單就每一項措施來說，雖不起決定性的作用，

但歷次的效果積累起來，卻足以改變雙方力量的對比。”特別是一些亞、非、拉國家，把著作作為指導他們開展游擊戰(zhàn)爭的兵書，正像特里爾所形容的：“在大多數(shù)國家已家喻戶曉，《語錄》被翻譯成多種文字，使得《圣經(jīng)》也相形見絀”，“在50年代至60年代的多數(shù)第三世界國家，毛成為反殖民主義的主要象征?！?/p>

對社會主義革命和建設理論的研究。海外學者一般以中共八大為分界線，認為思想在建國后至八大期間繼承了七大路線，使新中國的經(jīng)濟恢復和初期建設得以順利進行，但對社會主義改造的得失評價不一。又認為八大后他仍套用民主革命的辦法，以階級斗爭為綱，直至發(fā)生“”，使得建設事業(yè)和人民生活水平落后于時代。柳田謙十郎在《研究》一書中對其晚年思想作了分析，認為“通過對舊思想、舊文化采取了機械的否定態(tài)度，而且有一種性急的急進傾向”，“政治上的急進主義在他的晚年更加嚴重”，“在晚年的思想中，辯證法的思想極為曖昧，可以認為，在許多方面妨礙了中國新文化的發(fā)展?！惫珓諉T之家版權所有對其他領域的研究。海外學者對的政治思想、經(jīng)濟思想、文化教育思想、哲學思想、建黨思想和農(nóng)民問題的研究也抱有較濃厚的興趣，使得研究從多角度展開。其中哲學方面的論著甚豐，尤以對《實踐論》和《矛盾論》的評價最多。德國《共產(chǎn)主義工人報》指出：“我們首先要按關于矛盾的哲學論述，學會科學地、全面地去理解現(xiàn)實及其矛盾，擦亮眼睛，認清現(xiàn)實，并把這種現(xiàn)實作為矛盾的運動來理解?！庇募∷乖凇秶鴦栈顒蛹摇芬晃闹蟹Q贊：“作為一個捍衛(wèi)中國革命及民族利益的中國政治家，表現(xiàn)了他能把握住與中國有關的國際矛盾的才華，能掌握住適當時機作出決策或調(diào)整政策?！泵绹峥怂烧J為是世界上最富魅力的領袖之一，語言極富哲理，而且生動幽默。埃勒根特在《中國的紅色首腦：中國共產(chǎn)黨領袖傳記》一書中形象地寫道：“當用孫中山的話宣布‘耕者有其田’時，這個口號立即得到了農(nóng)民群眾的反響。當他開始分地主的土地時，他贏得了農(nóng)民的熱愛。當他建立了與普通農(nóng)民的命運相關的廉潔的蘇維埃政權時，驚訝的農(nóng)民開始懷著敬畏的心情注視著他。當他們看見他自己卷煙卷時，他們更驚訝了，但也更放心了?！?/p>

研究方法

從整體上說，海外學者雖和國內(nèi)學者研究的立場、觀點差異很大，但他們治學的方法、思路對我們?nèi)杂袉l(fā)和參考價值。其研究特點表現(xiàn)為以下幾方面。

對和思想基本上持肯定態(tài)度。從30年代中期至目前，主流仍在這方面。像《的悲劇》、《中國革命的假象》、《現(xiàn)代中國的神話》等一類反動、庸俗之作是極少數(shù)。大多數(shù)學者給予了公允和冷靜的評價，如美國的斯特朗在《思想》一書中指出：“的偉大成就就是把馬克思主義由歐洲的形式變?yōu)閬喼薜男问健?。日本的野村浩一在《人類智慧的遺產(chǎn)——》一書中寫道：“回顧歷史，恐怕不會有人對是革命的一生表示懷疑。是一位最杰出的革命家，是一位率領億萬中國人民進行反對帝國主義侵略和從動亂中建立中華人民共和國的領袖。他同所有的偉大革命家一樣，也是一位最善于獨創(chuàng)的思想家?！眳⒓右獯罄麌H學術討論會的代表也認為：“他把馬克思主義理論和中國客觀條件卓越地結合起來，建立了社會主義中國；盡管他在社會主義建設時期有過失誤，仍不愧是本世紀最偉大的人物之一?！庇耐栠d在《的歷史地位》論文集序言中說：“對人類生活所產(chǎn)生的巨大而深刻的影響超過了我們這個世紀的任何人，即使在他死后，這種影響也依然存在?！?/p>

重視文化上的尋根研究和個性特征分析。海外學者的視野比較開闊，不但研究與馬克思、列寧、斯大林之間的思想聯(lián)系和差異，而且研究思想與中國傳統(tǒng)文化、與西方當代思潮之間的異同，還研究本人的心理、個性與其思想的內(nèi)在邏輯，研究以后的中國社會的變化與及其思想的關系。不少論著涉及到對儒家的批判和繼承，如英國的格雷在《中國：共產(chǎn)主義和孔夫子主義》一文中寫道：“在中國傳統(tǒng)中吸取了大量思想材料”，“的思想與中國傳統(tǒng)的政治文化非常緊密，幾乎是中國傳統(tǒng)政治的主要思想特征的相應對偶?！泵绹馁M正清則認為：思想與儒家思想差別很大，但類似之處也多，不懂得儒學，就無法理解。法國的鮑克在《思想指南》一書中指出：“有些中國古代思想的東西，但這個事實不能解釋成基本上是中國傳統(tǒng)的繼承者，也不能解釋成他是馬克思主義者，他更多的是中國人。”美國的懷利在《毛主義的形成》一書中說：一輩子讀的是線裝書，但還是從中走出來了，他把馬克思主義中國化，使“中國共產(chǎn)黨終于建立了為人們所能接受的思想，來代替孔夫子主義?！?/p>

重視資料的搜集和比較。海外學者認為及其思想是解開中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展奧秘的鑰匙，長期來把這方面的研究作為“中國學”的重要內(nèi)容，不惜花費重金和設置機構進行研究。他們重視原始資料的搜集和比較，力求搞清在各個時期的思想發(fā)展脈絡及其真實動因，尤以微觀研究見長。他們四處收集我國出版的書刊，乃至紅衛(wèi)兵小報。以斯坦福大學胡佛研究所的東亞圖書館為例，自1948年以來，幾乎購買了本世紀出版的主要中文圖書，中共黨史文獻和著作尤屬重點收集之列。從60年代至70年代的10年間，美國僅用于“中國研究”的經(jīng)費就超過7000萬美元。他們運用這些資料進行比較研究，如1976年12月我國發(fā)表《論十大關系》，施拉姆隨之發(fā)表文章，將其與1956年中共中央發(fā)至縣團級的原文做了對照。對《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文，他們也進行了多種版本的比較。使用了社會科學新的研究手段和方法。隨著電腦對信息的貯存和處理量增大，許多海外學者用它吸收新資料，對過去的研究作修訂或重新評價，已成為主要手段。他們在研究的方法上也有特點，如美國的弗朗西斯·蘇在研究的辯證法時運用了“反映綜合法”，認為該方法“著重是下列活動：理解、分析、綜合、重新整理和評價”，并說使用該方法是基于語言上隔閡、中西思維方式各異，以及考慮到著作本身的特點才這么做。海外學者在研究時還采用了實證法、定態(tài)研究法、歷史考察法和聯(lián)系的、發(fā)展的研究方法等。

作為中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國的主要締造者，他的事業(yè)和思想對當代中國和世界產(chǎn)生了巨大影響。我們在對海外學者研究和思想的狀況作了簡要考察后，可得出如下有益的啟示：作為思想故鄉(xiāng)的理論工作者，更有責任對這一屬于自己的精神財富作更深入的發(fā)掘，拿出無愧于和他的事業(yè)的研究成果來。