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【內(nèi)容提要】本文介紹和分析了社會(huì)科學(xué)中理性選擇理論的起源與爭(zhēng)論，以及社會(huì)學(xué)中理性選擇理論發(fā)展的新趨勢(shì)，在對(duì)傳統(tǒng)理性選擇理論作出批判的前提下，提出了以有限理性取代完全理性；承認(rèn)人的行為也有非理性的一面；關(guān)注制度文化對(duì)個(gè)人偏好和目的的影響作用，參考狹義理性選擇的概念，界定理性選擇理論在何種情境之下，可以解釋何種行為，正確處理制度與個(gè)人行動(dòng)選擇之間的關(guān)系，為理性選擇理論圈定一塊合適的園地。同時(shí)指出以家庭作為行動(dòng)單位研究中國(guó)人的理性選擇行動(dòng)，可能是理性選擇理論本土化的一條途徑。

一、理性選擇理論的起源與爭(zhēng)論

在社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大（Alexander，J.G.）指出，有關(guān)人的行為的理性和非與理性二分法涉及的內(nèi)容主要有：人到底是自私（理性）的還是唯意志主義（非理性）的；人對(duì)待世界的態(tài)度到底是純粹工具性（理性）的還是規(guī)范和道德（非理性）的；人到底是根據(jù)效用最大化行動(dòng)（理性）還是被感情和無(wú)意識(shí)的欲望所支配（非理性）?！?〕不同學(xué)科或同一學(xué)科內(nèi)的不同理論的分野主要源于對(duì)行為的不同假設(shè)。格雷魯維特（Granovetter，M.）認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)最大的差別在于前者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹巫鞒鲞x擇，后者強(qiáng)調(diào)人們?yōu)楹尾蛔鞒鲞x擇?！?〕

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，對(duì)人的行動(dòng)持理性（經(jīng)濟(jì)人）的假設(shè)占據(jù)了主導(dǎo)的地位。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的理性在于他在各項(xiàng)利益的比較中選擇自我的最大利益，以最小的犧牲滿足自己的最大需要。個(gè)人利益最大化是通過(guò)交易實(shí)現(xiàn)的。人們?cè)谧分鹱晕依娴倪^(guò)程中，市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”會(huì)使整個(gè)社會(huì)富裕起來(lái)?！?〕

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家理性人的假定。他們對(duì)人的行為的假定包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：個(gè)體的行動(dòng)決定是合乎理性的（指為達(dá)到目的而選擇的手段）；個(gè)體可以獲得足夠充分的有關(guān)周圍環(huán)境的信息（完全信息假定）；以及個(gè)體根據(jù)所獲得的各方面信息進(jìn)行計(jì)算和分析，從而按最有利于自身利益的目標(biāo)選擇決策方案，以獲得最大利潤(rùn)或效用（利潤(rùn)或效用最大化假定）?！?〕

格雷魯維特認(rèn)為主流社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)人的行為的決定性作用的分析典范占據(jù)支配地位。社會(huì)學(xué)側(cè)重于解釋人們?yōu)槭裁床蛔鞒鲞x擇。在社會(huì)學(xué)中，非主流的理性選擇理論一直處于邊緣的地位。但是近二、三十年來(lái)，理性選擇模式有逐步興盛的跡象。六十年代興起的社會(huì)交換理論相當(dāng)大程度上認(rèn)同理性選擇理論的前題。一些學(xué)者開(kāi)始以理性選擇理論研究社會(huì)生活領(lǐng)域。例如奧爾森（01son.M）用于分析集體行動(dòng)?！?〕貝克爾（Becker，G.S.）用于分析政治和法律、犯罪與懲罰以及婚姻和家庭等社會(huì)現(xiàn)象?！?〕科爾曼（Coleman，J.）以理性選擇理論為立足點(diǎn)，發(fā)展出新的社會(huì)行動(dòng)理論，成為社會(huì)學(xué)中理性選擇理論的代表人物?！?〕

理性選擇理論是建立在下列前提上的：第一，個(gè)人是自身最大利益的追求者。第二，在特定情境中有不同的行為策略可供選擇。第三，人在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果。第四，人在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。理性選擇可以概括為最優(yōu)化或效用最大化，即理性行動(dòng)者趨向于采取最優(yōu)策略，以最小代價(jià)取得最大收益。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，理性選擇理論不但受到傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)，而且受到經(jīng)濟(jì)學(xué)中新制度主義學(xué)派的批評(píng)。批評(píng)主要集中在三方面：

第一是有關(guān)最大化假設(shè)的問(wèn)題。最大化假設(shè)是以人的完全理性為條件的。人具備完全理性才能夠找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的所有備選方案，預(yù)見(jiàn)這些方案的實(shí)施后果，通過(guò)衡量作出最優(yōu)的決擇。

有限理性（boundedrationality）的概念是阿羅提出的。用他的話來(lái)說(shuō)有限理性就是人的行為“即是有意識(shí)地理性的，但這種理性又是有限的”。在諾思看來(lái)，人的有限性包括兩個(gè)方面的含義，一是環(huán)境是復(fù)雜的，在非個(gè)人交換形式中，人們面臨的是一個(gè)復(fù)雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。二是人對(duì)環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識(shí)能力是有限的，人不可能無(wú)所不知?！?〕

西蒙（Simon，H.A.）對(duì)完全理性作出了重要修正。他指出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論假定了一種“經(jīng)濟(jì)人”。他們既具有“經(jīng)濟(jì)”特征，同時(shí)也具有“理性”特征。他們具備所處環(huán)境的知識(shí)即使不是絕對(duì)完備，至少也相當(dāng)豐富和透徹。他們還具備有一個(gè)很有條理的，穩(wěn)定的偏好體系，并擁有很強(qiáng)的計(jì)算能力，靠此能計(jì)算出在他們的備選行動(dòng)方案中，哪個(gè)可以達(dá)到偏好尺度上的最高點(diǎn)?！?〕西蒙認(rèn)為人們?cè)跊Q定過(guò)程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”的標(biāo)準(zhǔn)。

以稻草堆中尋針為例，西蒙提出以有限理性的管理人代替完全理性的經(jīng)濟(jì)人。兩者的差別在于：經(jīng)濟(jì)人企求找到最鋒利的針，即尋求最優(yōu)，從可為他所用的一切備選方案當(dāng)中，擇其最優(yōu)者。經(jīng)濟(jì)人的堂弟——管理人找到足可以縫衣服的針就滿足了，即尋求滿意，尋求一個(gè)令人滿意的或足夠好的行動(dòng)程序?！?0〕西蒙的有限理性和滿意準(zhǔn)則這兩個(gè)命題，糾正了傳統(tǒng)的理性選擇理論的偏激，拉近了理性選擇的預(yù)設(shè)條件與現(xiàn)實(shí)生活的距離。

第二是關(guān)于是否所有人類行為都是理性行為的問(wèn)題。理性主義的行為觀認(rèn)為人類有為由理性思考所支配。正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，它被用于分析幾乎所有的人類行為。

人類行為遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的財(cái)富最大化的行為假設(shè)更為復(fù)雜。諾思把諸如利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等其他非財(cái)富最大化行為引入個(gè)人預(yù)期效用函數(shù)，從而建立了更加復(fù)雜的、更接近于現(xiàn)實(shí)的人類行為模型。人們往往要在財(cái)富與非財(cái)富價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡，在這兩者之間尋找均衡點(diǎn)?！?1〕

帕累托（Pareto，V.）曾提出人類社會(huì)存在著“非邏輯行為”。這些行為涉及價(jià)值觀、信仰和感情領(lǐng)域，本能和機(jī)械地遵從于習(xí)慣。在現(xiàn)實(shí)生活中邏輯行為與非邏輯行為幾乎是混雜在一起的。理性主義的行為觀只可應(yīng)用在重要但是有限的行為中?！?2〕

韋伯運(yùn)用理念型的方法將社會(huì)行動(dòng)區(qū)分為四種類型。第一種是工具理性行動(dòng)。行動(dòng)者通過(guò)理性的計(jì)算選擇手段與目標(biāo)；第二種是價(jià)值理性行動(dòng)。價(jià)值理性行動(dòng)也理性地選擇行動(dòng)，但是目的則由既定的價(jià)值體系事先決定；第三種是情感行動(dòng)，行動(dòng)由行動(dòng)者的感情或情緒狀態(tài)決定；第四種是傳統(tǒng)行動(dòng)。行動(dòng)由習(xí)俗或慣例決定。四種行動(dòng)類型不是截然分開(kāi)、互不相干的。相反，它們之間互相滲透交叉。〔13〕韋伯較為關(guān)注工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)對(duì)它們作出解釋。但是他并沒(méi)有將所有社會(huì)行動(dòng)都視為理性行動(dòng)。

可見(jiàn)，雖然在現(xiàn)代生活中理性行為占有重要的位置，但是用理性主義的行為觀研究所有人類行為是不合適的。

第三是關(guān)于個(gè)人的偏好和目的問(wèn)題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以個(gè)人的偏好和目的作為研究的起點(diǎn)，而且認(rèn)為個(gè)人的偏好是一成不變的，斷言“口味這東西是不能討論的”。

對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種立場(chǎng)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派給予猛烈的批評(píng)，指出他們拒絕考察與個(gè)人偏好、意圖的形成過(guò)程有關(guān)的制度的或其它力量的作用，個(gè)人成了內(nèi)在的，而且常常是偏好和信念的囚犯，批評(píng)他們極不愿意回答什么原因?qū)е履康牡漠a(chǎn)生，當(dāng)被追問(wèn)目的何來(lái)時(shí)，往往求助于心理學(xué)的解釋，而那些心理學(xué)的解釋又是非歷史性的?！?4〕

霍奇遜指出制度和文化極為重要，它們?cè)谟绊懞托纬赡康谋旧矸矫娲_實(shí)起作用。諸如制度結(jié)構(gòu)和常規(guī)、社會(huì)規(guī)范和文化不僅影響行為，而且也影響對(duì)世界的看法以及追求的目標(biāo)?！?5〕霍奇遜認(rèn)為，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分野，在于前者將個(gè)人的偏好和目的作為受制度和文化影響的內(nèi)生變量，將之納入研究的范疇，后者則將之作為既定的外生變量，排除在研究范圍之外。〔16〕

科爾曼和費(fèi)雷洛（Fairer，T.J.）批評(píng)有些人將價(jià)值（或偏好，或目標(biāo)）作為個(gè)體選擇過(guò)程的外在因素而不予考慮，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的有目的行為模式必須考慮人們的價(jià)值和信念來(lái)源，因?yàn)檫@些東西影響到個(gè)體的偏好和選擇，成為內(nèi)化共享的價(jià)值、規(guī)范對(duì)人們的選擇行為有影響?！?7〕

二、社會(huì)學(xué)的理性選擇理論

社會(huì)學(xué)中的理性選擇理論是什么？科爾曼和費(fèi)雷諾認(rèn)為把握這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)相對(duì)直接的辦法是首先列出三種許多人都認(rèn)可的衡量什么是令人滿意的社會(huì)學(xué)理論的尺度：

1.理論解釋的是社會(huì)系統(tǒng)（大或小）的行為，而不是個(gè)體的行為。

2.要求依據(jù)系統(tǒng)中行動(dòng)者的行為來(lái)解釋社會(huì)系統(tǒng)行為。這意味著：a.要有社會(huì)系統(tǒng)行為層次和個(gè)體行動(dòng)者行為層次之間轉(zhuǎn)換的理論，即要解決通常稱為微觀——宏觀的連接問(wèn)題。b.要有關(guān)于個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的心理學(xué)理論或模型。

科爾曼和費(fèi)雷諾認(rèn)為目前沒(méi)有理論能同時(shí)滿足上述尺度的要求。不同的理論傳統(tǒng)各有缺失。滿足尺度1，但是忽略了尺度2a和2b的理論可稱為整體論。功能論便是其中的典型。另一類理論滿足尺度1和2b，但是忽略2a的理論，以個(gè)體相似行為或傾向來(lái)解釋系統(tǒng)行為，微觀——宏觀的轉(zhuǎn)換被假設(shè)為是通過(guò)行為的簡(jiǎn)單加總而實(shí)現(xiàn)的。理性選擇理論與前兩類理論不同。它甚少考慮尺度2b，即個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)機(jī)的心理學(xué)理論或模型。構(gòu)成理性選擇理論的不是個(gè)體心理，而是符合尺度2a的理論要素，即微觀個(gè)體行動(dòng)層次與宏觀系統(tǒng)行為層次之間的轉(zhuǎn)換。最顯著的例子是將宏觀層次描述為制度結(jié)構(gòu)，微觀層次則是在這個(gè)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者的行為。

他們以理性選擇理論研究搭便車現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明心理學(xué)的觀點(diǎn)在理性選擇理論中只扮演次要角色。搭便車現(xiàn)象與個(gè)體心理無(wú)關(guān)，它指涉的是一種會(huì)導(dǎo)致“理性的”的行動(dòng)的激勵(lì)結(jié)構(gòu)。理性選擇理論建構(gòu)的是一種關(guān)于制度結(jié)構(gòu)如何產(chǎn)生系統(tǒng)行為的理論的策略。這種策略力圖處理微觀與宏觀之間的連接的問(wèn)題。

科爾曼與費(fèi)雷諾認(rèn)為大部分從事行動(dòng)層次研究的社會(huì)理論家都運(yùn)用理性選擇的方法。他們多數(shù)的理論都建立在行動(dòng)者的行動(dòng)是“合理”或“或理解”的基礎(chǔ)上。理性選擇理論與這些理論的差別在于將最大化原則運(yùn)用于所有問(wèn)題上。此外，理性選擇理論的主要目標(biāo)不是理解一種特別的行動(dòng)在行動(dòng)者看來(lái)為何是合理的，而是展示對(duì)行動(dòng)者而言是合理或理性的行動(dòng)如何能結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生社會(huì)后果。這些后果有時(shí)是行動(dòng)者預(yù)期的，有時(shí)則是預(yù)料之外的；有時(shí)對(duì)社會(huì)而言是最優(yōu)的，有時(shí)則否。正是最后一個(gè)方面彰顯了理性選擇理論與功能論的差別。功能論者預(yù)設(shè)社會(huì)系統(tǒng)層次的最優(yōu)化、有效率或均衡，然后展示各種制度如何為社會(huì)的最優(yōu)化作出貢獻(xiàn)?！?8〕

科爾曼強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)的主要任務(wù)是解釋社會(huì)現(xiàn)象，而不是解釋個(gè)人行為，但是如果要充分了解系統(tǒng)行動(dòng)，則應(yīng)以系統(tǒng)層次之下的個(gè)人層次的行動(dòng)作為研究的起點(diǎn)。他稱自己的理論是個(gè)人層次的行動(dòng)理論。個(gè)人行動(dòng)理論的核心概念是有目的行動(dòng)。有目的行動(dòng)則可以用合理性來(lái)說(shuō)明。合理性是理性行動(dòng)者的基礎(chǔ)，而行動(dòng)者的行動(dòng)原則可以表達(dá)為最大限度地獲取利益?！?9〕

科爾曼在對(duì)社會(huì)規(guī)范的分析中，清楚地體現(xiàn)了他上述的理論立場(chǎng)，他指出許多社會(huì)學(xué)把社會(huì)規(guī)范作為既定條件，以之研究規(guī)范指導(dǎo)下的個(gè)人行為或社會(huì)系統(tǒng)行為。帕森斯學(xué)派便是著名的代表。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為規(guī)范是行動(dòng)原則的基礎(chǔ)，其作用與理性選擇理論中最大限度獲取效益這一概念相當(dāng)。上述行動(dòng)原則，即“個(gè)人根據(jù)社會(huì)規(guī)范行動(dòng)”，把規(guī)范的研究作為宏觀水平上的理論任務(wù)。理性選擇理論認(rèn)為個(gè)人利益是既定的，因而以解釋社會(huì)系統(tǒng)的活動(dòng)為理論的目標(biāo)?？墒钦y(tǒng)理論都認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是既定的，把解釋個(gè)人行為作為理論目標(biāo)。

科爾曼不同意認(rèn)為規(guī)范的概念完全沒(méi)有存在的必要的立場(chǎng)。他拒絕將規(guī)范作為既定的條件，但是研究規(guī)范如何產(chǎn)生并且在行動(dòng)者之間怎樣維持。社會(huì)規(guī)范按下列途徑進(jìn)入他的理論：規(guī)范指明人們什么樣的行動(dòng)是合乎體統(tǒng)或正確的。社會(huì)規(guī)范是人們有意創(chuàng)造的。創(chuàng)造并維持規(guī)范的人認(rèn)為，如果規(guī)范為成員所遵守，他們將獲益，如果人們違背規(guī)范，他們將受傷害。規(guī)范蘊(yùn)含利益。因此，社會(huì)需要規(guī)范的條件是行動(dòng)對(duì)行動(dòng)者之外的其他人具有同類性質(zhì)的外部影響，但以控制此種行動(dòng)的權(quán)利為交易對(duì)象的市場(chǎng)難以建立，接受外在影響的任何個(gè)人無(wú)法在爭(zhēng)取控制權(quán)的交換中獲益。規(guī)范蘊(yùn)含的利益不能形成規(guī)范，也不能確保規(guī)范必然形成；但是，利益為規(guī)范提供了基礎(chǔ)，即接受外在影響的人們產(chǎn)生了對(duì)規(guī)范的需求?！?0〕

在對(duì)社會(huì)規(guī)范的分析中，科爾曼還將對(duì)規(guī)范的討論與社會(huì)理論的微觀——宏觀的連接問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為社會(huì)理論涉及三個(gè)組成部分：宏觀至微觀的轉(zhuǎn)變，微觀層次上個(gè)人有目的行動(dòng)和微觀至宏觀的轉(zhuǎn)變。規(guī)范是宏觀層次的產(chǎn)物。它的基礎(chǔ)是微觀層次上個(gè)人有目的行動(dòng)。在特定條件下，規(guī)范通過(guò)微觀至宏觀的轉(zhuǎn)變得以實(shí)現(xiàn)。規(guī)范一旦出現(xiàn)，便可引導(dǎo)個(gè)人的行動(dòng)，從而決定個(gè)人所得利益。在某種意義上，規(guī)范的出現(xiàn)是典型的微觀至宏觀的轉(zhuǎn)變。盡管規(guī)范屬于系統(tǒng)水平，但是它來(lái)自個(gè)人行動(dòng)。規(guī)范形成后，進(jìn)一步影響個(gè)人行動(dòng)，其途徑是掌握規(guī)范的人實(shí)施賞罰以及人們的行動(dòng)與規(guī)范保持一致。規(guī)范這種自微觀水平開(kāi)始，又以微觀水平終結(jié)的過(guò)程可以表示為：〔21〕

通過(guò)上述的介紹，可以看到與傳統(tǒng)的理性選擇理論相比，科爾曼的理論不但較為精致和系統(tǒng)，而且兼容了社會(huì)學(xué)重視規(guī)范的傳統(tǒng)。可以將科爾曼為首的社會(huì)學(xué)的理性選擇理論歸納為，以宏觀的社會(huì)系統(tǒng)行為作為研究的目標(biāo)，以微觀的個(gè)人行動(dòng)作為研究的起點(diǎn)，以合理性說(shuō)明有目的行動(dòng)。合理性是理性行動(dòng)者的行動(dòng)基礎(chǔ)，行動(dòng)者的行動(dòng)原則是最大限度地獲取效益。通過(guò)研究個(gè)人的行動(dòng)的結(jié)合如何產(chǎn)生制度結(jié)構(gòu)以及制度結(jié)構(gòu)如何孕育社會(huì)系統(tǒng)行為，實(shí)現(xiàn)微觀——宏觀的連接。

三、理性選擇理論的應(yīng)用策略

通過(guò)上述兩部分的描述和分析，可見(jiàn)阿羅和西蒙等人以有限理性取代完全理性，使理性選擇的預(yù)設(shè)條件較為貼近現(xiàn)實(shí)生活。帕累托、韋伯和諾思等人揭示了人類行為的多樣性，表明雖然在現(xiàn)代生活中理性行為占有重要的位置，但是人的行為也有非理性的一面，用理性主義的行為觀去研究所有的人類行為是不合適的。科爾曼和霍奇遜等人提醒我們必須關(guān)注制度化對(duì)個(gè)人偏好和目的的影響作用，不要把個(gè)人偏好和目的作為一成不變的外生變量?？茽柭鼘⑸鐣?huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)植入理性選擇理論，將此理論精致化和系統(tǒng)化，并試圖借此理論解決社會(huì)理論中微觀——宏觀的連接問(wèn)題。理性選擇理論并非完美無(wú)缺，也不可能解釋所有的社會(huì)行為。理性假設(shè)的有效范圍是有限的。

有鑒于此，泰勒（Taylor，M.）提出了狹義理性選擇的概念，試圖為理性選擇理論尋找一塊合適的園地。他的理論前提是：

1.理性行動(dòng)是根據(jù)既定信仰達(dá)到既定目標(biāo)的工具性行動(dòng)；2.行動(dòng)者是利己主義的；3.誘因的等級(jí)序列是有限的。

泰勒認(rèn)為理性選擇理論的應(yīng)用范圍不是無(wú)限的。只有在下列條件下運(yùn)用理性選擇理論才是有效的：

1.行動(dòng)者可作的選擇是有限的，即不是多到無(wú)從選擇，也不是少到無(wú)可選擇；2.誘因是清楚和實(shí)質(zhì)性的；3.行動(dòng)的選擇對(duì)個(gè)人非常重要；4.有人曾在類似情境下作出選擇，有前車之鑒?！?2〕

依筆者之見(jiàn)，社會(huì)科學(xué)理論是在不同的理論立場(chǎng)的爭(zhēng)論之中發(fā)展的。幾乎每一種理論立場(chǎng)都有它的長(zhǎng)處和弱點(diǎn)。我們不能因?yàn)槟撤N理論立場(chǎng)存在解釋死角就置之不理。明智的做法可能是在充分認(rèn)識(shí)它的偏閉，尤其是認(rèn)真對(duì)待它的宿敵的批評(píng)的前提下，為它尋找一塊合適的園地。本文認(rèn)為也許可以在下列條件之下運(yùn)用理性選擇理論：

首先，接受上述對(duì)傳統(tǒng)的理性假設(shè)的三個(gè)方面的批評(píng)：

1.改變傳統(tǒng)的完全理性的假設(shè)。以有限理性取代完全理性，以管理人代替經(jīng)濟(jì)人，以尋求滿意代替尋求最優(yōu)，使理性選擇的預(yù)設(shè)條件與現(xiàn)實(shí)生活較為接近。

2.承認(rèn)人的行為也有非理性的一面。注意區(qū)分人的行為中的理性行為與非理性行為，只把理性行為納入理性分析的范圍。

3.關(guān)注制度文化對(duì)個(gè)人偏好和目的的影響作用。將個(gè)人的偏好和目的作為受制度和文化影響的內(nèi)生變量，將之納入研究的范疇。

其次，參考泰勒的狹義理性選擇的概念，將理性選擇理論“狹義化”或者說(shuō)“條件化”，清楚和具體地列舉理性選擇理論可發(fā)揮解釋效力的條件和時(shí)空，例如泰勒所說(shuō)的，行動(dòng)者可作的選擇是有限的；誘因是清楚和實(shí)質(zhì)性的；選擇對(duì)個(gè)人非常重要；有前車之鑒。在滿足條件時(shí)才運(yùn)用理性選擇理論。

再次，正確處理制度與個(gè)人行動(dòng)選擇之間的關(guān)系：

1.應(yīng)該清楚地意識(shí)到，對(duì)個(gè)人理性行動(dòng)選擇的研究的目標(biāo)不是為了刻劃個(gè)人自私的心理，而是為了考察何種制度會(huì)使追求利益的個(gè)人有搭便車的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)何種制度可以減少個(gè)人搭便車的機(jī)會(huì)，使個(gè)人在追求個(gè)人利益的過(guò)程中不損害他人或社會(huì)整體的利益，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體利益的最大化。

2.通過(guò)研究個(gè)人行動(dòng)選擇和社會(huì)交往的過(guò)程中怎樣通過(guò)行動(dòng)權(quán)力的交換產(chǎn)生制度結(jié)構(gòu)，以及制度結(jié)構(gòu)如何孕育社會(huì)系統(tǒng)行為。

3.將既定制度結(jié)構(gòu)視為個(gè)人行動(dòng)選擇的邊界。不同的制度提供不同的行動(dòng)空間和備選條件，個(gè)人選擇的分析必須以對(duì)制度的把握和理解為前提。

上述立場(chǎng)可以使理性選擇理論更接近現(xiàn)實(shí)社會(huì)，更具有解釋效力。同時(shí)也有助于將源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇的理性選擇理論引入強(qiáng)調(diào)制度約制的社會(huì)學(xué)，使之“社會(huì)學(xué)化”。此外，還可以為處理社會(huì)學(xué)方法論中個(gè)體主義與集體主義的矛盾；微觀與宏觀或者行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的連接闖出一條新路。

值得留意的是，中國(guó)已經(jīng)完成了從的泛政治主義到以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的轉(zhuǎn)變，正在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。這很可能使人的行動(dòng)，尤其是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的行動(dòng)日趨理性化。理性選擇理論，對(duì)中國(guó)人的行動(dòng)的解釋與從前相比更為有效。但是必須注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭中心主義可能使中國(guó)人理性行動(dòng)的單位與西方相比更多的是家庭而非個(gè)人。在本人對(duì)國(guó)有企業(yè)勞動(dòng)雇用制度改革以及工人的行為選擇的研究中，就曾出提出過(guò)“理性的家庭行為單位”的概念。這可以說(shuō)是本人將理性選擇理論“理性”地運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐研究，或者說(shuō)將之“中國(guó)化”的一種初步嘗試。〔23〕

注釋：

〔1〕Alexander,J.C.,Sociologicaltheorysince1945,P.10BerkeleyUniversityofPress,1987

〔2〕Granovtter,M.,"ProblemsofExplanationinEconomicSociology"NetworksandOrganizationP.30,ed.byNitinNohriaandRobertC.EcclesHarvardBusinessSchoolPress,1992

〔3〕轉(zhuǎn)引張雄：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的非理性世界》，立信會(huì)計(jì)出版社1995年版。

〔4〕丹尼爾·貝爾著，范岱年等譯：《當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1988年版，第99頁(yè)；汪翔：《理性預(yù)期宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版，第2頁(yè)。

〔5〕Olson,M.,TheLogicofCollectiveAction:PublicGoodsandtheTheoryofGroups.HarvardUniversityPress.1971

〔6〕Becker,GaryS.,TheEconomicApproachtoHumanBehavior.TheUniversityofChicagoPress.1976

〔7〕貝爾認(rèn)為科爾曼的代表作《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》徹底擺脫了傳統(tǒng)的束縛，為社會(huì)理論奠定了全新的基礎(chǔ)?？茽柭膶?dǎo)師默頓將此書(shū)與帕森斯的《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》相提并論，認(rèn)為科爾曼創(chuàng)建了新的社會(huì)行動(dòng)理論。轉(zhuǎn)引自科爾曼著，鄧方譯《社會(huì)理論基礎(chǔ)》，社會(huì)科學(xué)出版社1990年版，首頁(yè)。

〔8〕〔11〕轉(zhuǎn)引盧現(xiàn)祥：《西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，中國(guó)發(fā)展出版社1996年版，第11、10頁(yè)。

〔9〕赫伯特·西蒙著，楊礫，徐立譯，《現(xiàn)代決策理論的基石：有限理性說(shuō)》，北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1989年版，第6頁(yè)。

〔10〕赫伯特·西蒙著，楊礫等譯，《管理行為：管理組織決策過(guò)程的研究》，北京經(jīng)濟(jì)出版社1988年版，第20～21頁(yè)。

〔12〕〔14〕轉(zhuǎn)引霍奇遜著，向以斌等譯：《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言》，北京大學(xué)出版社1993年版，第121～122、62～72頁(yè)。

〔13〕〔15〕〔16〕轉(zhuǎn)引雷瑟（Ritzer，G）著，馬康莊、陳信木譯，《社會(huì)學(xué)理論》臺(tái)灣巨流圖書(shū)1988年版，第237～238、73、12～16頁(yè)。

〔17〕〔18〕〔21〕Coleman,J.&T.sJ.Fairer,RationalChoiceTheory:AdvocacyandCritique第21～43、9～12、268～269頁(yè)，NewburyPark:SagePublications,1992

〔19〕〔20〕科爾曼著，鄧方譯，《社會(huì)理論的基礎(chǔ)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1990年版，第15頁(yè)。

〔22〕Taylor,M,"Structure,cultureandActionintheExplationofsocialchange".PoliticsandSociety,1989,Vol.17,No.2,June

〔23〕丘海雄：《國(guó)有企業(yè)勞動(dòng)雇傭制度改革與工人的理性選擇》，1996年香港中文大學(xué)博士論文。