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多元智能藝術(shù)教育管理

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多元智能藝術(shù)教育管理

摘要:文章著重探討的是通過藝術(shù)教育開發(fā)多元智能,試圖為藝術(shù)教育的發(fā)展提供新的依據(jù),為多元智能的開發(fā)提供新的思路,為豐富課堂教學(xué)提供借鑒,同時(shí)也嘗試著為藝術(shù)教育向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育多元智能開發(fā)新視角

現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展,而是受教育者的品德、智力、審美、體能體魄、操作技能等的全面培養(yǎng)和提高,它離不開融合著感性與理性、自由和規(guī)范、功利與超功利的藝術(shù)教育形式。

一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析

長期以來,學(xué)校藝術(shù)教育的理論研究始終是我國教育理論研究的一個(gè)盲點(diǎn),學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)踐更是基礎(chǔ)教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。這一方面是由于在學(xué)校教育中,藝術(shù)教育的價(jià)值和功能遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的肯定與發(fā)揮;另一方面是由于學(xué)校藝術(shù)教育理論自身的局限,使學(xué)校藝術(shù)教育處在一個(gè)從屬的地位,藝術(shù)教育被看作是開發(fā)智力、陶冶情操、提高文化素質(zhì)的一種輔助工具,一直未能擺脫技術(shù)工匠式教育的舊有模式,藝術(shù)教育自身的主體地位與其獨(dú)特的功能和價(jià)值則遠(yuǎn)未得到認(rèn)識與挖掘。再加上教育理論研究與實(shí)踐工作者自身的局限,而從事美育與藝術(shù)教育的工作者對學(xué)生發(fā)展的認(rèn)識未達(dá)到宏觀的教育理論高度。因此,雖然藝術(shù)對學(xué)生的發(fā)展起著深刻而全面的作用,但遺憾的是缺乏科學(xué)的理論支撐,使得我們對藝術(shù)教育的價(jià)值和功能的論述缺乏說服力,在實(shí)際操作時(shí)也就容易被納入德育、智育的軌道,或者是成為極少數(shù)特長生的教育。

我們常說藝術(shù)與人類社會的發(fā)展密切相連,它為培養(yǎng)適應(yīng)未來社會發(fā)展的、全面的、復(fù)合型的人才發(fā)揮著不可替代的作用。那么在藝術(shù)教學(xué)中究竟要培養(yǎng)學(xué)生哪些良好的精神和情感品質(zhì)?藝術(shù)教育到底要發(fā)展學(xué)生何種藝術(shù)能力等等,我們無法做具體的闡釋??梢哉f缺乏一套完整的、令人信服的、具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論支持,這恐怕就是藝術(shù)教育的軟肋。然而,多元智能理論的到來為藝術(shù)教育提供了最好的詮釋。藝術(shù)教育促進(jìn)人多種潛能的開發(fā),這些潛能具體是指什么?美國心理學(xué)家霍華德·加德納(HowardGardner)教授創(chuàng)建的多元智能理論(簡稱MI)給了我們答案。

二、多元智能理論的概述

傳統(tǒng)智力觀認(rèn)為智能只是一種單一的邏輯推理或語言文字能力(換言之,除了邏輯與語言文字能力之外,其他的能力都是沒有價(jià)值的),而傳統(tǒng)的教育工作者培養(yǎng)得更多的是單一類型的人才,即語言或數(shù)學(xué)邏輯方面較有優(yōu)勢的人。而那些在視覺空間、音樂、肢體動(dòng)作等其他智能方面表現(xiàn)突出的學(xué)生只能是在上學(xué)前后、閑暇時(shí)間去學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容,在學(xué)校他們被視為不務(wù)正業(yè)的人,其特長也被埋沒。隨著時(shí)展和科技進(jìn)步,對人才的需求也越來越趨向多樣化。傳統(tǒng)智力理論及影響下形成的教育觀和人才觀,已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需求,當(dāng)今時(shí)代呼喚新的智能理念。

針對這種狀況,哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納提出多元智能的新理論。他指出,我們社會一直以來只重視語言和數(shù)學(xué)邏輯智能,大家都以為那就是智能的全部,然而,人類思維和認(rèn)識世界的方式其實(shí)是多元的,“人的心理和智能由多層面、多要素組成,無法以任何正統(tǒng)的方式,僅僅用單一的紙筆工具合理地測量出來?!辈⒚枋鲂缘亟o出了智能的定義:“是在特定文化背景或社會中解決問題或制作產(chǎn)品的非常重要的能力。”①每個(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體,而不是只擁有單一的、用紙筆測驗(yàn)可以測出的解答問題能力的個(gè)體。加德納的研究證實(shí)人類至少存在九種智能,除了語言和數(shù)學(xué)邏輯智能之外,還有視覺/空間關(guān)系智能、音樂/節(jié)奏智能、身體/運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能和存在智能。②這些智能對于現(xiàn)代社會人類的生存和發(fā)展是同等重要的。

多元智能理論關(guān)注的問題是“你的智能類型是什么?”學(xué)生的智能無所謂高低之分,只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。對于同一種事物,每個(gè)人都會運(yùn)用不同的智能或智能組合,從不同的渠道、用不同的方法去認(rèn)識它、理解它、表現(xiàn)它,每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)潛在的天才,只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。多元智能拓展了對人的智能的研究領(lǐng)域,特別對學(xué)校教育產(chǎn)生很大沖擊,為藝術(shù)教育理論研究與實(shí)踐提供了新視角。

三、通過藝術(shù)教育開發(fā)多元智能

多元智能理論的倡導(dǎo)者加德納教授指出,每個(gè)人與生俱來都在某種程度上擁有九種以上智力的潛能,每種智能都能導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果,即表現(xiàn)智能的每一種形式的符號,都能(但不一定必須)按照美學(xué)的方式排列。就是說,語言智能用于日常交談時(shí),需要講究語言藝術(shù),用于寫詩歌和小說時(shí)離不開美學(xué)原則。同樣,空間智能可以被航海水手和雕塑藝術(shù)家應(yīng)用,身體運(yùn)動(dòng)智能能夠被舞蹈家、演員、畫家等運(yùn)用,音樂節(jié)奏智能更是藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要素質(zhì)之一,數(shù)學(xué)智能也能體現(xiàn)美的原則,如一種證明比另一種證明更優(yōu)雅從容等,而這些智能都與藝術(shù)有或多或少的聯(lián)系。藝術(shù)教育是一門綜合性的課程。它不僅僅是某一門藝術(shù)學(xué)科的知識、創(chuàng)作技能、文化背景、風(fēng)格流派等內(nèi)容的綜合,還是音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等多種藝術(shù)學(xué)科的綜合以及藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。藝術(shù)教育通過藝術(shù)手段達(dá)到教學(xué)的目的,即通過藝術(shù)課教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng),提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng),增強(qiáng)直覺能力,增強(qiáng)發(fā)散思維,改善學(xué)生的思維品質(zhì),促進(jìn)學(xué)生和諧、健康、全面發(fā)展。藝術(shù)教育是開發(fā)智能的重要途徑,是素質(zhì)教育不可缺少的有機(jī)組成部分。

1.音樂/節(jié)奏智能的開發(fā)與培養(yǎng)

根據(jù)多元智能理論,個(gè)體的智能并不是單一的,而是多元的,音樂/節(jié)奏智能在九大智能中占有一席之地,這使我們藝術(shù)教育者備受鼓舞,讓我們對音樂教育有了全新的認(rèn)識。多元智能理論已論證音樂是人人具有的一種智能,也就是說,音樂并非是僅為少數(shù)人所擁有的陽春白雪,人人都可以學(xué)習(xí)音樂。那么音樂/節(jié)奏智能的培養(yǎng)和開發(fā)最主要的途徑當(dāng)然就是藝術(shù)教育中的音樂教育。不言自明,音樂課程重點(diǎn)開發(fā)和培養(yǎng)的自然就是學(xué)生的音樂/節(jié)奏智能。

多元智能理論認(rèn)為,音樂智能在人類個(gè)體天賦中是最早出現(xiàn)的。并且,童年期是一個(gè)人音樂智能發(fā)展的決定性時(shí)期。尤其是在3—5歲時(shí),是發(fā)展兒童對節(jié)奏和音調(diào)敏感性的關(guān)鍵期。在這一時(shí)期,音樂對促進(jìn)孩子的思維發(fā)展也起到很重要的作用。我們經(jīng)??梢栽谝恍男W(xué)習(xí)樂器的人身上發(fā)現(xiàn),他們的頭腦反應(yīng)速度較快,悟性較高。這就是因?yàn)?,從小學(xué)習(xí)樂器的孩子很早就開始鍛煉注意力的分配,手眼的協(xié)調(diào)和反應(yīng),甚至是通過識譜來鍛煉記憶力。因此,讓孩子從小接受音樂熏陶,不僅有利于兒童的學(xué)習(xí)和智能發(fā)展,還可以為他們今后的人生道路得到精彩的生活風(fēng)景創(chuàng)造條件。

音樂/節(jié)奏智能或許不像語言或邏輯數(shù)理智能那樣對于人類發(fā)展具有同等的重要性。但是,作為一個(gè)全面發(fā)展的人,需要以音樂為手段,培養(yǎng)心靈的美感,陶冶情感,激發(fā)創(chuàng)造性,以達(dá)到身心健康和諧地發(fā)展。

2.語言智能的開發(fā)與培養(yǎng)

語言的發(fā)展自古以來就備受重視,作為人類生存和交流的必備工具,語言在生活和學(xué)習(xí)中的作用毋庸置疑。

托爾斯泰曾說:“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段?!雹鬯囆g(shù)是一種特殊的語言。藝術(shù)善于充分表達(dá)人內(nèi)心的情感,就音樂來說,不同的節(jié)奏語言具有不同的表現(xiàn)作用,從而使旋律展現(xiàn)不同的個(gè)性,節(jié)奏緩慢、沉重的音樂作品,傳達(dá)給聽眾的情緒情感總是偏于憂郁、悲傷。而那些節(jié)奏輕快、急促的音樂作品,傳達(dá)給聽眾的情緒情感就偏于歡快、熱烈。藝術(shù)甚至能表達(dá)日常語言所無法表達(dá)的東西。藝術(shù)語言一般比說話要來得更深刻,比文字要來得更動(dòng)人。日常語言是具體的,內(nèi)容是有條件、有限度的,而藝術(shù)語言則是抽象的、感性的,是能表現(xiàn)無限且難以捉摸的深情感動(dòng)。一般來說,大凡藝術(shù)素養(yǎng)較高的人,其語言表達(dá)能力也相對較強(qiáng)。

在藝術(shù)教學(xué)中,我們要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會選擇自己喜愛的語言表達(dá)方式來評論自己喜歡的藝術(shù)作品,善于運(yùn)用不同的藝術(shù)語言形式向周圍的人傳遞和表達(dá)自己的見解。貝內(nèi)特·雷默就曾指出,每種藝術(shù)都有其主要的語言,音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏;繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感;詩歌中有比喻、形象、韻律,如此等等不一而足。每一位藝術(shù)家都用自己特有的藝術(shù)語言表達(dá)著自己的內(nèi)心世界。在畫家的心中,繪畫已不是一種技能,而是一種語言,一種他跟別人交流的第二語言。通過他的畫,向別人述說著自己的情感;通過他的畫,我們也讀懂了他的內(nèi)心。

相信不管是音樂、美術(shù)還是戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式,它們正是以各自獨(dú)特的語言形式,感染著學(xué)生,影響著學(xué)生,并為學(xué)生的情感表達(dá)提供出口,讓學(xué)生想說,有話要說,而且語言表達(dá)更豐富、更富感染力。

3.視覺/空間和自然觀察者智能的培養(yǎng)

現(xiàn)在的學(xué)生是看電視長大的一代,這使得他們的學(xué)習(xí)具有高度視覺化的傾向?;脽羝?、投影片和錄像都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助素材,如果學(xué)生在使用這些素材的過程中能由被動(dòng)的觀察者轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的思考者,這樣的藝術(shù)課教學(xué)起點(diǎn)就比較高了。腦科學(xué)揭示,人在感知事物的同時(shí)也在理解事物,并不是感知在前理解在后,思維與觀察是密不可分的,這也是多元智能理論提出視覺——空間智能的重要依據(jù)。從多元智能的視角分析,我們應(yīng)該清楚如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在觀察中思考,并更好地運(yùn)用觀察者智能,更好地開發(fā)視覺空間智能。一個(gè)人空間智能高且傾向于藝術(shù),就可能成為一名畫家、雕塑家或建筑藝術(shù)家,這也是他們所要求具備的基本素質(zhì)。同時(shí),作為一名藝術(shù)家,他對自然的觀察,對物體的辨認(rèn)和分類及洞察自然或改造自然的能力(也就是加德納所說的自然觀察者智能)會比一般人強(qiáng)。很顯然,在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)生的視覺/空間智能和自然觀察者智能會得到充分的培養(yǎng)和提高。

例如,在繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,教師會引領(lǐng)學(xué)生近距離地觀察、研究事物的生長環(huán)境,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺空間智能,讓他們學(xué)會準(zhǔn)確地把握事物的色彩、形狀、空間位置等要素;同時(shí),伴隨著學(xué)習(xí)的過程,學(xué)生為了能更好地再現(xiàn)事物,在生活中會形成持久而又穩(wěn)定的觀察注意,學(xué)會盡可能地調(diào)動(dòng)全部感官,運(yùn)用視覺、聽覺、觸覺等多種感官去感知事物,從而實(shí)現(xiàn)對客觀事物空間形式和特點(diǎn)的把握和認(rèn)知。事實(shí)上,學(xué)生在藝術(shù)的課堂上,不僅鍛煉了視覺空間智能和自然觀察智能,更重要的是讓學(xué)生學(xué)會用審美的眼光去欣賞周圍的環(huán)境,同時(shí),也讓學(xué)生對事物的觀察和認(rèn)識比一般人更細(xì)致、更深刻、更動(dòng)人。

4.數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)與培養(yǎng)

數(shù)學(xué)/邏輯智能并不是只在數(shù)學(xué)教學(xué)中才涉及,幾乎所有的學(xué)科都有或多或少的涉及,在藝術(shù)教學(xué)中也有使學(xué)生這一智能得到發(fā)展的機(jī)會。一位數(shù)學(xué)家曾深有感觸地談到:“藝術(shù)和數(shù)學(xué)有很多相似的因素。古詩跟數(shù)學(xué)很相像,它們都很簡潔、干脆。數(shù)學(xué)的美感在于它的簡單、和諧、絲絲入扣,就像古代描寫美女,增一分則太肥,少一分則太瘦。數(shù)學(xué)就是這樣的美人,真理是樸素的,平凡就是美麗?!雹芩囆g(shù)和數(shù)學(xué)都是種簡約的美,不同只在于,數(shù)學(xué)是理性的,充滿邏輯的美,而藝術(shù)則是感性的,寄托深情的美。具有數(shù)學(xué)天賦的人通常對藝術(shù)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣。

實(shí)際上,科學(xué)研究本身就潛藏著奇妙的藝術(shù)因素。若科學(xué)家能動(dòng)用自身的藝術(shù)細(xì)胞,充分調(diào)動(dòng)直覺、想象等藝術(shù)思維方式,并有意識地利用藝術(shù)美感、節(jié)奏、和諧感等,其科研成果將會具有更高的創(chuàng)造性。

音樂欣賞課堂上,在分析交響樂曲時(shí),其內(nèi)部就蘊(yùn)含著嚴(yán)密的數(shù)的結(jié)構(gòu),每個(gè)部分之間有著千絲萬縷的聯(lián)系和特殊的邏輯規(guī)律,讓整個(gè)樂曲顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在對某段和聲布局進(jìn)行深入分析時(shí),離不開精確的和聲計(jì)算,離不開作曲家的巧思天工??梢哉f音樂思維離不開數(shù)學(xué)思維。音樂的一切基本要素,或者說構(gòu)成音樂的所有元素,例如音的高低、長短、音階、調(diào)式、音程、和弦等的構(gòu)成,直到曲式、結(jié)構(gòu)、高潮……無不包含著微妙的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)構(gòu)成。無怪乎有人說:音樂是形象化的數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)是抽象化的音樂。

在美術(shù)教學(xué)中,幾何中的點(diǎn)、線、面更是審美觀組成不可缺少的元素,特別是建筑設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代造型藝術(shù),更體現(xiàn)了美術(shù)與幾何的綜合運(yùn)用。在學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的過程中,讓學(xué)生在不知不覺中感受到幾何美,從而也會激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,促進(jìn)了數(shù)學(xué)/邏輯智能的開發(fā)。

5.身體/運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā)與培養(yǎng)

不要以為擁有運(yùn)動(dòng)智能的人只是四肢發(fā)達(dá),也不要以為這種智能只屬于運(yùn)動(dòng)員,因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)智能是通過身、心來使身體表現(xiàn)完美的能力。我國自古就很強(qiáng)調(diào)身心和諧、修身養(yǎng)性,認(rèn)為訓(xùn)練心智能恰當(dāng)?shù)厥褂蒙眢w,而訓(xùn)練身體能發(fā)揮心智的表現(xiàn)力量。其實(shí),身體運(yùn)動(dòng)是人類認(rèn)知的基礎(chǔ),是源自我們體驗(yàn)生活時(shí)所獲得的感官動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。中國古代文人愛好琴棋書畫,體現(xiàn)了較高的文化生活水準(zhǔn)。而琴棋書畫中,至少有三項(xiàng)與身體/運(yùn)動(dòng)智能有關(guān)。演員、舞蹈家、發(fā)明家、外科醫(yī)生等都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)智能。解決一道數(shù)學(xué)題、做一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作一幅油畫等都離不開身體運(yùn)動(dòng)智能的參與。

眾所周知,舞蹈是一門綜合藝術(shù),它對于運(yùn)動(dòng)智能的開發(fā)是再合適不過了。它是集人體動(dòng)作、音樂、服裝、舞臺美術(shù)、色彩、燈光和情節(jié)于一體,主要依靠人體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象,表達(dá)思想感情。舞蹈是一種有組織架構(gòu)、有主題,并有強(qiáng)弱快慢的肢體擺動(dòng)。通過豐富的形體動(dòng)作刻畫生動(dòng)的藝術(shù)形象。當(dāng)音樂響起,優(yōu)美的樂曲輕輕流淌,有種向人直撲而來、令人無法抗拒的感覺,隨著音樂舞動(dòng)身體就成了一種天生的自然反應(yīng),這比通過語言傳達(dá)后所產(chǎn)生的動(dòng)作更細(xì)膩、貼切,更讓人感動(dòng)。而舞蹈形體訓(xùn)練恰恰在這方面有它獨(dú)特的魅力。它通過一些形體動(dòng)作訓(xùn)練使肢體語言更協(xié)調(diào),發(fā)展了學(xué)生的身體/運(yùn)動(dòng)智能,同時(shí)讓學(xué)生具有聰慧的頭腦、強(qiáng)健的肌肉、充沛的精力、優(yōu)雅的氣質(zhì)、瀟灑的舉止等。

6.人際關(guān)系智能的開發(fā)與培養(yǎng)

如果說傳統(tǒng)的智力概念更適應(yīng)于校園生活的話,那么,加德納提出的人際交往智能不僅適應(yīng)于校園生活,它更多地指向未來生活。隨著社會聯(lián)系與人際合作的增加,人與人的關(guān)系以及對人際關(guān)系中的自我和他人的認(rèn)識顯得越來越重要,對人際關(guān)系的研究也開始受到教育界的廣泛關(guān)注。所謂人際關(guān)系智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。

藝術(shù)和藝術(shù)教育在這方面能夠發(fā)揮出什么作用呢?有人心里可能會畫問號,這項(xiàng)智能與藝術(shù)相關(guān)嗎?是的,藝術(shù)的重要社會功能之一是人際交流功能?!八囆g(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤獨(dú)之感,就在于使個(gè)人和其他的人融合在一起。”⑤

藝術(shù)之所以具有這樣的價(jià)值,是因?yàn)閷徝赖某叫裕搅四承┟褡宓?、時(shí)代的、階級的界限,而具有普遍性。尤其是作為審美典型形態(tài)的世界語言的音樂,更是跨越時(shí)空,讓生活在地球上各個(gè)角落的人,心靈相通。不論什么民族、國家、地域、階層的人,雖語言不通,卻都能通過音樂,直接感受這種真摯樸素的感情。因此,有人說音樂超越國界,突破了各民族語言之間的隔絕。我們即使不懂意大利文,照樣可以體會普契尼歌劇的深遠(yuǎn)意蘊(yùn);我們即使不懂德語,仍然可以同莫扎特、貝多芬和瓦格納的音樂產(chǎn)生心靈的共鳴。因此,通過藝術(shù)對話是人類彼此交流的普遍和有效手段。

藝術(shù)促進(jìn)人際交流,讓人與人之間通過這一世界通用的語言,加強(qiáng)溝通和理解,和諧相處。在每一次合唱、每一次集體舞、每一次戲劇演出中,都會使參加者在一個(gè)共同分享的情感領(lǐng)域中達(dá)到交流與理解。每一次畫展,每一次音樂會,都會使參與者獲得一次情感的共鳴,每個(gè)人的情感都向四周蕩漾開去,彼此之間進(jìn)行著真摯深切而又無言的集體心靈對話。

7.自我認(rèn)識智能的開發(fā)與培養(yǎng)

自我認(rèn)識智能主要是指認(rèn)識、洞察和反省自身的能力,表現(xiàn)為能夠正確地意識和評價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志,并在正確的自我意識和自我評價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。自我認(rèn)識智能較高的人具有自我認(rèn)知、自我反省的能力,并善于用這種能力計(jì)劃和引導(dǎo)自己的人生。

藝術(shù)及其教育有助于人類自我認(rèn)識智能的發(fā)展。表面上看來自我認(rèn)識智能好像與藝術(shù)關(guān)系不大,但不可否認(rèn)的是它與人的感情活動(dòng)具有緊密的聯(lián)系。藝術(shù)三大重要特征之一就是它的情感性。藝術(shù)是人類表達(dá)情感、思考人生、觀察現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。所以,我們在藝術(shù)課的教學(xué)中,更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從對藝術(shù)形象的直觀感受和初級的感官體驗(yàn),走向?qū)ζ鋬?nèi)在意義的體驗(yàn)和把握,最后感悟?qū)徝缹ο笾兴N(yùn)含的精神氣質(zhì),提高學(xué)生的自我認(rèn)識和人生境界。

“從古至今,藝術(shù)作品的一個(gè)永恒主題與功能是人類彼此溝通、理解與相愛。這體現(xiàn)為對故鄉(xiāng)、親人和自然的愛與懷戀,對改變?nèi)祟惷\(yùn)的強(qiáng)烈渴望,對戰(zhàn)爭、罪惡、暴虐和專制的控訴,對死亡的抗?fàn)幒统剑瑢γ篮蒙畹馁澝篮蛯ι屏级橙跽叩耐??!雹蘅梢哉f,藝術(shù)作品本身就是創(chuàng)造者的自我表現(xiàn),藝術(shù)家的創(chuàng)作與表演都是一種與欣賞者的對話,其中蘊(yùn)含著他們對人生、對事物的感悟,而在藝術(shù)教學(xué)中,將這些優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生,讓學(xué)生在藝術(shù)作品中學(xué)會觀照自身,認(rèn)識自身,并幫助學(xué)生勇敢面對人生,引發(fā)共鳴,激發(fā)他們心靈深處的美好情感。

8.存在智能的開發(fā)與培養(yǎng)

存在智能是人類對人生終極問題、意義及其奧秘的理解和追尋的渴望,“是在直達(dá)廣闊無垠的宇宙盡頭為自己定位的能力,是在人類的生活環(huán)境中與存在有關(guān)的能力,及為自己的存在定位的能力?!雹呒拥录{在他的存在主義智能的定義中還指出,全身心投入到藝術(shù)中是一種對最終生活觀念的體驗(yàn)與表現(xiàn)的方式。

藝術(shù)教育的目的在于完善自身的人格修養(yǎng),提升自己的人格境界,并進(jìn)一步完善自身的理論修養(yǎng)、完善自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu),學(xué)會藝術(shù)的思維方式,掌握藝術(shù)的人生智慧。在藝術(shù)課堂上,我們會讓學(xué)生從中國園林建筑“庭院深深深幾許”中看到曲徑通幽之妙境;在書法的“宛如游龍、飄若驚鴻”的曲線之美中,神思飛揚(yáng);在繪畫的“霧里看花、迷離恍惚”的虛實(shí)之境中,意猶未盡。而通過這些藝術(shù)的對話方式,學(xué)生與各種藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)行積極交流,從中悟出作者對自由、永恒、淡泊、孤寂、曠達(dá)等一系列生命至高境界的思考。藝術(shù)乃靈魂律動(dòng)的一種特殊形式,人對種種至臻至善藝術(shù)范式的積極探尋,這正是對生命存在的完美形態(tài)與人生理想方式的不懈求索。⑧

面對那些源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)藝術(shù)精髓,面對那些鳶飛魚躍、水流云在的自由心靈,我們?nèi)绾闻ψ龅秸嬲母形颉⒗斫?、承傳并將之發(fā)揚(yáng)光大,使它們成為支撐我們民族文化演進(jìn)的一種偉大的傳統(tǒng)。而這一切離不開存在智能的效用,去探索藝術(shù)的價(jià)值,去思考未來藝術(shù)的發(fā)展。

在上文的分析中我們也深刻地體會到,各種智能都與藝術(shù)教育有著不同程度的聯(lián)系,藝術(shù)教育能直接或間接、顯性或隱性地開發(fā)和培養(yǎng)人類的九種智能??梢哉f在藝術(shù)教學(xué)的具體內(nèi)容中,蘊(yùn)含著培養(yǎng)這些智能的素材,只不過不同的內(nèi)容在培養(yǎng)這些智能時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在信息時(shí)代的今天,我們不可能教會學(xué)生所有的知識、開發(fā)學(xué)生所有的潛能,但我們可以給學(xué)生好的藝術(shù)氛圍,為他們提供更多機(jī)會,讓他們創(chuàng)造性地探索自己的興趣和才能,使他們能夠在自己感興趣的領(lǐng)域中,感受成功、感受獲得知識與技能的樂趣。同時(shí)我們教學(xué)生學(xué)藝術(shù),不是一定要培養(yǎng)他們成為藝術(shù)家,而是希望他們在獲得很好藝術(shù)能力的同時(shí),其他領(lǐng)域的潛能也能獲得更好的發(fā)展。幫助受教育者開發(fā)多種智能,幫助他們發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛好,這樣我們的學(xué)生會更有能力或?qū)ψ约焊行判?,從而會更積極、更投入地參與社會活動(dòng)。

德國著名詩人海涅的《還鄉(xiāng)曲》中有這樣一段話:心完全和海一樣,有潮汐也有風(fēng)雨,并且在它的深處,蘊(yùn)藏著許多明珠。說明人的心智像海洋一樣遼闊,只要耐心挖掘,就會有意想不到的寶藏產(chǎn)生。而藝術(shù)教育就像一把金鑰匙,幫助教師開啟學(xué)生潛力之門,為更好地挖掘?qū)W生智能提供了更大的舞臺。

注釋:

①加德納.多元智能,新華出版社,1999年版,第16頁.

②同①第5頁.

③轉(zhuǎn)引自杜衛(wèi).美育論,教育科學(xué)出版社,2000年版,第36頁.

④雷道炎文.數(shù)學(xué)家的人文情懷,浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2002年第3期.

⑤杜衛(wèi).美育論,教育科學(xué)出版社,2000年版,第36頁.

⑥杜衛(wèi).美育論,教育科學(xué)出版社,2000年版,第102頁.

⑦加德納.多元智能,新華出版社,1999年版.

⑧朱良志.曲院風(fēng)荷,安徽教育出版社,2003年5月.

參考文獻(xiàn):

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[5]貝內(nèi)特·雷默.音樂教育的哲學(xué)[M].人民音樂出版社,2003.

[6]DavidLazear.多元智能教學(xué)的藝術(shù)[M].中國輕工業(yè)出版社,2004.

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