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我的基本策略是：通過(guò)總體文明進(jìn)程，并20世紀(jì)中國(guó)歷史的相關(guān)斷代，來(lái)關(guān)涉當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)的歷史發(fā)展。作為一個(gè)事實(shí)前提，顯然，在“社會(huì)分工”這一歷史機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下，職業(yè)化進(jìn)程已然形成人文化之慣性。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵是，如何針對(duì)其正面／負(fù)面作用進(jìn)行合式的評(píng)估。由此事實(shí)，作進(jìn)一步的具體化，在總體關(guān)系上，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展，基本呈現(xiàn)為：一個(gè)中心（中西音樂(lè)文化發(fā)生關(guān)系）／兩個(gè)基本點(diǎn)（發(fā)生兩代歷史斷層／現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)音樂(lè)成型，并形式體裁的多樣化取向）。由于這一關(guān)系的極度突現(xiàn)，并占有核心位置，與此相平行的古今、雅俗關(guān)系，尤其，是其中的古樂(lè)與俗樂(lè)，似乎就自然隱退到了當(dāng)代中國(guó)主流音樂(lè)文化圈之外。而處于其中心位置的，則更多是接受職業(yè)教育、經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練之后，所成就了的音樂(lè)文化當(dāng)事人，及其創(chuàng)造結(jié)果——即由分工后、專(zhuān)門(mén)化、職業(yè)性了的知識(shí)分子，及其由之統(tǒng)制的藝術(shù)音樂(lè)。

在人類(lèi)總體文明進(jìn)程中，（按不同分類(lèi)依據(jù)）已經(jīng)經(jīng)歷或者正在成型的各種方式，大約有——

一、世界性一般方式：原始農(nóng)業(yè)，手工業(yè)，大工業(yè)，商品國(guó)際化，信息，大農(nóng)業(yè)（以水土為主的傳統(tǒng)綠色植物農(nóng)業(yè)，以微生物資源為主的白色農(nóng)業(yè)，以海洋生物資源為主的藍(lán)色農(nóng)業(yè)，統(tǒng)稱(chēng)“三色農(nóng)業(yè)”）。

二、以資源配置為依據(jù)的產(chǎn)業(yè)方式：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)。

三、以主體輸出或者投入為依據(jù)的生產(chǎn)方式：（古代）體力產(chǎn)業(yè)，（近代）資本產(chǎn)業(yè)，（現(xiàn)代）知識(shí)產(chǎn)業(yè)。

四、以人本參與或者擁有為依據(jù)的文化方式：（古代）感性范式，（近代）理性方式，（現(xiàn)代）非理性方式，（后現(xiàn)代）超越感理性方式。

五、20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)思想斷代（或者仍然有局部籠罩與彌漫的并存地帶）；西方文化尚未大規(guī)模進(jìn)入本土之前的古代中國(guó)音樂(lè)思想代／帶，西方文化大規(guī)模進(jìn)入本土之后的近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)思想代／帶，確立了馬克思主義為主宰型意識(shí)形態(tài)之后的當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)思想代／帶（僅限于大陸地區(qū)）。

六、將上述歷時(shí)關(guān)系橫架過(guò)來(lái)進(jìn)行共時(shí)定位的學(xué)術(shù)范型：（古代）混生形態(tài)的敘事品位，（近現(xiàn)代）分離形態(tài)的學(xué)理樣式，（當(dāng)代，尤其近十年間）綜合上述兩者形態(tài)的復(fù)合范型（具有學(xué)理推論與人文敘事的雙重品式），并處于各種關(guān)系（中西，古今，雅俗，內(nèi)外，是非，陰陽(yáng)，等等）的“多元邊緣”與“眾聲喧嘩”狀態(tài)當(dāng)中。

七、未來(lái)世界發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程：經(jīng)濟(jì)一體化，民主政治，自由人權(quán)。

八、不同層級(jí)的價(jià)值指向：鄉(xiāng)土價(jià)值，民族價(jià)值，全球價(jià)值（自由，平等，社會(huì)公正）。

除以上之外，我想從一個(gè)新的視角，提供另一種人文景觀（以20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)重大歷史事件為基本依據(jù)的界劃）：(1919)可謂：地域文化碰撞，中西文化發(fā)生關(guān)系為標(biāo)示；(1949)可謂：制度文化成型，以共和國(guó)成立為標(biāo)示，并其意識(shí)形態(tài)的“制度化”意義；(1979)可謂：個(gè)性文化復(fù)原，以“改革開(kāi)放”為標(biāo)示，意識(shí)形態(tài)的“制度化”意義在相當(dāng)程度上被消減；(1989)可謂：軸心文化顛覆，以知識(shí)分子從社會(huì)發(fā)言中心退降下來(lái)為標(biāo)示，意識(shí)形態(tài)“制度化”意義在一定程度上重新得到強(qiáng)化；(1992)可謂：經(jīng)濟(jì)文化鋪張，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的再度啟動(dòng)為標(biāo)示，一大批原先從事人文意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的知識(shí)分子開(kāi)始轉(zhuǎn)變社會(huì)性角色，下海經(jīng)商一度成為時(shí)尚；(1998)可謂：生態(tài)文化警鐘，以全球性金融危機(jī)與中國(guó)南北大洪水為標(biāo)示，生態(tài)問(wèn)題（包括人文和自然兩部分）以極其“殘酷”的方式直接插入歷史進(jìn)程，以極其“粗暴”的方式強(qiáng)迫一種“人文記憶”，這是一個(gè)全球性的話(huà)題，并將列入人類(lèi)的跨世紀(jì)議程……

依此方式，在20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，人文化的持續(xù)發(fā)展進(jìn)程，總是或多或少地要受到非文化因素的干擾甚至堵截。況且，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)的階段與場(chǎng)合方面，又十分有限；而相應(yīng)的知識(shí)分子文化的發(fā)展進(jìn)程，則又極度地緩慢，甚至疲軟，以至于總體人文資源的積累與儲(chǔ)備，都顯得非常的貧弱與匱乏。

“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，大約最最令世界喧嘩和騷動(dòng)的一個(gè)聲音就是美國(guó)哈佛大學(xué)亨廷頓教授所說(shuō)的“文明沖突”了。姑且不說(shuō)這一聲音是否得當(dāng)，或者能否成為國(guó)際性話(huà)題。但至少，已在相當(dāng)程度上引發(fā)了人文學(xué)界的廣泛關(guān)注，甚至被視為具有跨世紀(jì)意義的一個(gè)行動(dòng)策略。然而，這一預(yù)言真正值得我們重視的，我認(rèn)為，則是“后冷戰(zhàn)”的歷史態(tài)勢(shì)與世界格局：不同區(qū)域文化（依地緣而構(gòu)建之），不同族類(lèi)文化（依血緣而構(gòu)建之），不同形態(tài)文化（依物緣而構(gòu)建之），以及各自之間：分立／相間／互動(dòng)／制衡。之所以如此斷言的別一種依據(jù)，則正好與“經(jīng)濟(jì)一體化／文化多元化”形成“對(duì)應(yīng)／對(duì)映”的架構(gòu)形成復(fù)合?！爱?dāng)代”是一個(gè)問(wèn)題，它并非僅僅日常語(yǔ)義之單純時(shí)間概念，顯然，已被賦予相當(dāng)?shù)奈幕x，是“歷史／當(dāng)下”的復(fù)合，并具有跨世紀(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。對(duì)此，請(qǐng)注意一系列歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)換：歷史—→當(dāng)下／由持續(xù)不斷的深度敘事模式，向瑣碎繁雜的平面敘事模式的轉(zhuǎn)換；古典—→今典／由前人（別人）所作所為并可模之本，向“作者當(dāng)日之事”的轉(zhuǎn)換；正史—→稗史／由朝代更迭與皇家國(guó)事，向逸文俗事與凡間俚習(xí)的轉(zhuǎn)換；書(shū)面文本—→口頭文本／由知識(shí)階層創(chuàng)制，向平民階層詮釋的轉(zhuǎn)換；思想史—→學(xué)術(shù)史／由改變世界，向解釋世界的轉(zhuǎn)移；……。由此，通過(guò)對(duì)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”命題的合理引申，“知識(shí)分子是第一生產(chǎn)力”命題不乏具有合理的存在意義，其前瞻性在于：不僅有足夠的可持續(xù)發(fā)展的人文資源后助力，并可充分關(guān)注人文化的全面發(fā)展。

通觀20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化的歷史發(fā)展?fàn)顩r，尤其在中西關(guān)系含量驟然增加的情況下，首先，可有以下三種定位：話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)無(wú)序（失語(yǔ)／不可識(shí)別母語(yǔ)，無(wú)從選擇，拆解本位文化），意識(shí)形態(tài)非位（無(wú)語(yǔ)／被動(dòng)認(rèn)識(shí)，無(wú)奈接軌，拼貼剪接，拆解主體文化），敘事結(jié)構(gòu)失范（空語(yǔ)／什么都行，不用對(duì)策，拆解自在文化）。由此，則直接導(dǎo)致不同文化的并存和多種音樂(lè)樣式的共在：主流文化，大眾文化，精英文化；經(jīng)典音樂(lè)，民間音樂(lè)，流行音樂(lè)，實(shí)驗(yàn)音樂(lè)，宗教音樂(lè)。其次，之所以如此看重中西關(guān)系在其中的分量，至少有兩個(gè)潛在的極端姿態(tài)：一是過(guò)于推崇西方，一是過(guò)于排斥西方。但值得注意的是，面對(duì)全球性金融危機(jī)，尤其在“大洪水”面前，東西方生存策略，其實(shí)已然處在同一個(gè)起點(diǎn)和平面上。為此，對(duì)中西兩個(gè)天然不同文化者的關(guān)系，不妨作如是調(diào)整，也可說(shuō)是一種理想方式（只需動(dòng)四個(gè)字）：變本原對(duì)立為本原分立，變異質(zhì)相融為異質(zhì)相間，變耦合互補(bǔ)為耦合互動(dòng)，變權(quán)力制約為權(quán)力制衡。于是，在并存共在的前提下，通過(guò)各自地道的作業(yè)，以確立自身價(jià)值。誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，誰(shuí)也吃不掉誰(shuí)。

就此，在充分尊重“文化多元”的前提下，對(duì)“全面的現(xiàn)代化／充分的世界性”的命題而言，則“嚴(yán)格的傳統(tǒng)化／極端的本位性”是否同樣不失為一種選擇？對(duì)“政治激進(jìn)主義／文化激進(jìn)主義”而言，則文化保守主義（重建終極關(guān)懷和護(hù)存文化認(rèn)同）是否也可有相應(yīng)的歷史承諾與文化擔(dān)當(dāng)？對(duì)“向西方乞靈”命題的人本主義呼喚而言，在充分守護(hù)其人文符號(hào)意義（西方文化的人本主義內(nèi)涵）的同時(shí)，是否也可對(duì)其歷史標(biāo)示尺度（西方文化的科技進(jìn)步標(biāo)尺）提出懷疑？于是，關(guān)鍵在于：道路能否多元？方式是否多樣？進(jìn)而，“民族”與“世界”能否等同，以及“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”能否接續(xù)？

至此，似乎有必要將屬意識(shí)形態(tài)的“是非”懸置起來(lái)，而采取“不爭(zhēng)論”姿態(tài)，以直接面對(duì)文化，進(jìn)而音樂(lè)本身。把對(duì)“音樂(lè)發(fā)展道路”的詰問(wèn)，自覺(jué)轉(zhuǎn)移成對(duì)“人究竟需求什么樣的音樂(lè)”的追問(wèn)。因?yàn)?，在“文化多元”的前提下，人的需求必然是多種多樣的。那么，什么是自覺(jué)的文化選擇？協(xié)調(diào)，得體，妥貼，合式，進(jìn)而，合情合理。

誠(chéng)然，文化選擇的現(xiàn)實(shí)處境并不單純。以與藝術(shù)（音樂(lè)）最為接近的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，同樣在一定程度上，出現(xiàn)了裂變，并有明顯的分岔，比如：作為官方或者主流意識(shí)形態(tài)的“意志形態(tài)”，作為大眾或者邊緣意識(shí)形態(tài)的“意象形態(tài)”，作為知識(shí)分子或者深層意識(shí)形態(tài)的“意義形態(tài)”。很顯然，處在如此的意識(shí)形態(tài)新型整合格局當(dāng)中，選擇的空間就十分有限，為此，在提出“資源共享”的前提下，再提出“知識(shí)安全”的問(wèn)題（包括：堅(jiān)固知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歸屬，遏制知識(shí)壟斷的蔓延，防范知識(shí)霸權(quán)的威脅，加速知識(shí)結(jié)構(gòu)的更新，推進(jìn)知識(shí)整合的完形），乃是一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆婪恫呗?。如果說(shuō)，人類(lèi)停止進(jìn)化的一個(gè)前提，是過(guò)于封閉自己，并過(guò)度安全保險(xiǎn)，那么，“知識(shí)安全”必然關(guān)涉“知識(shí)間性”及其互向關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)和國(guó)際的過(guò)度依賴(lài)，則個(gè)人知識(shí)極不安全。于是，最后的整合意義何在：傳統(tǒng)，價(jià)值，文明，文化？無(wú)理僭越或者無(wú)法僭妄，其結(jié)果，都只能是肢解主體。于是，在藝術(shù)（音樂(lè)）領(lǐng)域，感性作為人最初的本原驅(qū)動(dòng)，是問(wèn)題的關(guān)鍵。同樣，也是實(shí)現(xiàn)“知識(shí)安全”的必要保障。

音樂(lè)是人的創(chuàng)造。作為其當(dāng)然結(jié)果，對(duì)以何為本的識(shí)別就很顯然：天本，神本，物本，人本。如果以“人本”作為主要部件的話(huà)，則價(jià)值軸心的定位或者位移，將必須面對(duì)。無(wú)疑，理性并認(rèn)知方式，及其終極依據(jù)（確實(shí)：實(shí)在＋精確），是為當(dāng)今主要價(jià)值軸心（作為歷史辨認(rèn)與文化識(shí)別的基本標(biāo)準(zhǔn)），并有大面積的覆蓋與彌漫（包括此次會(huì)議發(fā)起單位散發(fā)的思考題，基于一種單一的真值邏輯：是或者非；其實(shí)，文化問(wèn)題不僅僅：是或者非，還可能有：是并且非，不是或者不非，不是并且不非，等等）。尤其，需要充分地注意到，由于理性過(guò)于凝聚，以至全面格式化，進(jìn)而，導(dǎo)致“初通音律”進(jìn)程的中斷。對(duì)此，不妨關(guān)注一下“完形人本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)”——感性／感受，知性／體驗(yàn)，理性／認(rèn)知，靈性／覺(jué)悟；并置于人的“藝術(shù)／審美”方式及其語(yǔ)境當(dāng)中，進(jìn)行必要的軸心位移與定位。依照經(jīng)濟(jì)學(xué)“通過(guò)生產(chǎn)推動(dòng)消費(fèi)”或者“通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)生產(chǎn)”的原理，顯然，基點(diǎn)應(yīng)定位在：人的感知結(jié)構(gòu)的合式合理（本原）驅(qū)動(dòng)。進(jìn)而，通過(guò)拉動(dòng)技術(shù)，一方面推動(dòng)樂(lè)音構(gòu)成元素及其相應(yīng)方式的增長(zhǎng)與擴(kuò)張，另一方面，引發(fā)人的音響感受方式的轉(zhuǎn)換，再而，改變其先在意義指向。與此同時(shí)，其終極關(guān)懷也在于：感知結(jié)構(gòu)在人的總體音樂(lè)文化歷史進(jìn)程中，不僅驅(qū)動(dòng)，而且仲裁。

無(wú)疑，相比以往的歷史，20世紀(jì)音樂(lè)一個(gè)空前的突現(xiàn)方面在于：音響媒體被極度關(guān)注。進(jìn)一步的問(wèn)題是，音響結(jié)構(gòu)行態(tài)的人文意義如何“給出”？我認(rèn)為——以感性為基礎(chǔ)先導(dǎo)，設(shè)定“六合”底邊：高低，長(zhǎng)短，厚?。灰灾詾榻?jīng)驗(yàn)中介，實(shí)現(xiàn)“兩象”疊合；意象（構(gòu)象、運(yùn)象、品象之象），易象（簡(jiǎn)易、變易、不易之象）；以理性為操縱路徑，拉動(dòng)“四素”張弛：音高，音長(zhǎng)，音強(qiáng)，音色；以靈性為完形整合，在功利度量之后祛除精神遮蔽，在科學(xué)唯一與理性至上之后敞開(kāi)人本原真，在認(rèn)知承諾之后詩(shī)意地居住；再加上“3+3”外在關(guān)系之界約：古今／中外／雅俗＋內(nèi)外／是非／陰陽(yáng)（尤其注意世界性女權(quán)主義思潮對(duì)音樂(lè)文化領(lǐng)域的滲透），以及在此之上的【生／死】關(guān)系之整合；進(jìn)而，螺旋循環(huán)，周而復(fù)始……。其“底牌”就在于：音樂(lè)是人的創(chuàng)造。于是，“六合”之內(nèi)外：生“物”由天，成“象”在人。不管是對(duì)聲音的無(wú)窮探索，還是直接面對(duì)音響本身，其底線或者根源，只能是——人與人相關(guān)。作為人文前提，意大利歷史學(xué)家維柯早在二百多年前，通過(guò)對(duì)人類(lèi)“部落自然法”（或者譯為“氏族自然法”）的考察，認(rèn)為：人類(lèi)的需要和效益就是部落自然法的兩個(gè)根源。質(zhì)言之，“利益”就是人的感知結(jié)構(gòu)的本原驅(qū)動(dòng)。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵則在于，這一“利益”的性質(zhì)歸屬，毫無(wú)疑問(wèn)，處在“審美語(yǔ)境”當(dāng)中。德國(guó)哲學(xué)家康德所言“無(wú)利害關(guān)系”，不失為一個(gè)合式的歷史參照，至今依然具有十分明顯的現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)如音樂(lè)起初僅限于向自然的表達(dá)，隨后擴(kuò)大為與人的交際，再后作為一種只供感性愉悅的生產(chǎn)與消費(fèi)，如此的音樂(lè)文化歷史進(jìn)程，絕不僅僅是一個(gè)終結(jié)，而且，也將是一個(gè)開(kāi)端。因?yàn)?，面?duì)極度人文化了的音樂(lè)和極端肆虐著的大自然，人類(lèi)又將開(kāi)始其最初的表達(dá)……在一種無(wú)窮無(wú)盡的文明進(jìn)程當(dāng)中……。也許，這就是最最簡(jiǎn)單和最最本原意義上的——文化多元與人的音樂(lè)感知結(jié)構(gòu)完形合一。