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傳統(tǒng)并非固定不變，而是在時(shí)代的前進(jìn)中不斷演變;是歷經(jīng)歲月沉積下來(lái)的有價(jià)值的東西，它承載著民族性與現(xiàn)代性。“師古而不泥古”，我們應(yīng)該在繼承中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特征和審美趣味的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。中國(guó)現(xiàn)代生活陶藝應(yīng)扎根民族、立足現(xiàn)代，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和手段設(shè)計(jì)出更好的作品奉獻(xiàn)給社會(huì)［1］。

民族化與國(guó)際化趨于融合。民族化可以理解為民族的風(fēng)格和氣質(zhì)。民族化審美是在本民族長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所形成的傳統(tǒng)審美意識(shí)。但有一點(diǎn)我們一定要清楚，民族化并非是一味的復(fù)古，而是要再創(chuàng)造和再發(fā)展。如，日本既重視傳統(tǒng)文化的繼承又善于學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又能將拿來(lái)的東西很好地改良。自然、樸實(shí)、豐富、含蓄、小、巧、輕、薄等形成了日本生活陶藝的獨(dú)特風(fēng)格。而多民族國(guó)家的美國(guó)，雖沒(méi)有深厚的傳統(tǒng)文化，但它卻擁有現(xiàn)代文明的優(yōu)勢(shì)，且創(chuàng)新意識(shí)非常強(qiáng)烈。越是世界的，才越是民族的。正是因?yàn)轫n流、日流走上了世界，才越發(fā)顯示出他們的民族性?，F(xiàn)代生活陶藝的民族化審美特征使每個(gè)民族的陶藝家在創(chuàng)作作品時(shí)，都應(yīng)該突出本民族文化內(nèi)涵和審美特征。生活陶藝的國(guó)際化審美既滿足了藝術(shù)品大眾化的需求，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘、創(chuàng)新及對(duì)外來(lái)文化的吸收起到促進(jìn)作用。

“雅”、“俗”、“雅俗同具”的審美并存。陶瓷藝術(shù)作品的“雅”與“俗”取決于藝術(shù)家的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)追求，還取決于人們的文化素養(yǎng)及欣賞能力的高低。正因如此，“俗”“雅”、“雅俗皆具”便同樣有存在的理由。在一定的條件下，“俗”也會(huì)向“雅”轉(zhuǎn)化。作為陶瓷藝術(shù)的一個(gè)分支———現(xiàn)代生活陶藝亦是如此。體現(xiàn)在產(chǎn)品的定位上就有明顯的差異，如目前引領(lǐng)新瓷器時(shí)代的佼佼者———法藍(lán)瓷，其消費(fèi)群的定位是那些追求高品位、高品質(zhì)生活的所謂“雅”的社會(huì)人群，市場(chǎng)主要瞄準(zhǔn)的是中等發(fā)達(dá)以上的國(guó)家。而著名陶瓷藝術(shù)家周國(guó)幀先生用匣缽料制作的作品《駱駝》、《老外婆》、《黑猩猩》等，深受廣大欣賞者的喜愛(ài)，其作品設(shè)計(jì)定位是“既要專家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”，正所謂“雅俗共賞”。

多元化審美對(duì)現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)的影響

1．不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格并存

生活陶藝從傳統(tǒng)的注重滿足人們生活實(shí)用，到“實(shí)用、審美并重”及“重審美且能滿足實(shí)用”再到“純審美”等并存的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無(wú)不受現(xiàn)代多元化審美的影響。隨著人們生活水平的提高、生活方式的改變、消費(fèi)意識(shí)的增強(qiáng)，以及審美多元化的發(fā)展，人們對(duì)于藝術(shù)品的需求也在不斷地增加，同時(shí)這種需求與以前相比也存在質(zhì)的不同。對(duì)于藝術(shù)品的需求已經(jīng)不僅僅是為了收藏、投資，更多的是希望通過(guò)藝術(shù)品的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量。如作為中國(guó)著名的陶瓷品牌，乃至在國(guó)際市場(chǎng)上占有一席之地的法藍(lán)瓷，為了滿足大眾的人文審美需求，設(shè)計(jì)師將其產(chǎn)品的定位和口號(hào)定為“有功能的藝術(shù)品”，力求產(chǎn)品不但有藝術(shù)價(jià)值同時(shí)也具有滿足人們生活需要的使用價(jià)值，創(chuàng)作“生活化的藝術(shù)品”是其追求的目標(biāo)。其產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念融會(huì)古今中外，中西合并重審美且能滿足實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，廣受世界各地欣賞者們的喜愛(ài)，滿足了部分人們對(duì)高品位、高品質(zhì)生活的追求。如，孟慶祝的“壺神系列”、白明的“青花世界”系列及陳進(jìn)海的“歷史沉積系列”等風(fēng)格的形成無(wú)不受當(dāng)代藝術(shù)及當(dāng)代國(guó)際陶藝多元化審美觀的影響，他們的作品在創(chuàng)作觀念上既尊重傳統(tǒng)又盡力柔和現(xiàn)代文明的資源，使其不斷走向世界。

2．自然化、情趣化與人性化并存

現(xiàn)代生活陶藝自然化、情趣化與人性化的設(shè)計(jì)并存是多元化審美發(fā)展下的必然趨勢(shì)。自然化這里可以理解為“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)的是自然與人的和諧共生。“天人合一”的思想始終影響著中國(guó)人的造物觀和審美觀。如唐代越窯青瓷蓮花碗，把自然形態(tài)中蓮花優(yōu)美而自然的形態(tài)結(jié)合在茶碗之上，淡色的青瓷仿佛給這件蓮花碗注入了生命一般。再如法藍(lán)瓷，其設(shè)計(jì)注重表現(xiàn)人與自然的相互交流、互動(dòng)中所體會(huì)的萬(wàn)物之美及由此而獲得的生命頓悟。其題材多取自大自然，將大自然的花草風(fēng)姿、蟲(chóng)鳥(niǎo)律動(dòng)及山川原野等融入作品之中，給人以溫馨、時(shí)尚、典雅等的享受?，F(xiàn)代生活陶藝情趣化設(shè)計(jì)實(shí)際上就是一種追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的人與自然和諧共生的心理體現(xiàn)，作品中充滿濃厚的人情味。如由韓國(guó)陶藝家設(shè)計(jì)的作品名為“相依”的容器，奶缸柔和的外形及一高一矮的嵌入式設(shè)計(jì)令人浮想聯(lián)翩，仿佛一對(duì)情侶低語(yǔ)纏綿，又似一對(duì)母子相依相守。該作品經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的雙手，給人傳達(dá)出無(wú)盡的溫情畫面?，F(xiàn)代生活陶藝人性化設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生活陶瓷要注重從人類心理學(xué)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)可以借助計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)并結(jié)合人體工程學(xué)原理，創(chuàng)造出高科技與情感完美結(jié)合的生活陶藝作品。如柯拉尼的“水滴”茶具設(shè)計(jì)，其茶具造型主體以自然界的水滴形狀為依據(jù)，這種水滴的有機(jī)形態(tài)是建立在結(jié)合人體工程學(xué)原理及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓δ芊治龅幕A(chǔ)上，人們?cè)诘顾畷r(shí)十分省力?？梢?jiàn)，自然化、情趣化和人性化的設(shè)計(jì)流露著現(xiàn)代人潛意識(shí)中渴望回歸自然與尋求精神和心靈慰籍的心理需求;而現(xiàn)代生活陶藝的制作正好彰顯了人們這種渴望的心理，并承載著對(duì)現(xiàn)代人精神和心靈慰籍的重任。這種回歸是要求創(chuàng)作者以樸實(shí)的心態(tài)重新認(rèn)識(shí)世界，不斷探索大自然，深入體驗(yàn)受眾的生活方式，感悟生活［2］。

3．“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”凸顯，“大眾化”穩(wěn)中求升

現(xiàn)代藝術(shù)注重精神性追求和個(gè)性表達(dá)的藝術(shù)精神，而現(xiàn)代生活陶藝創(chuàng)作這種藝術(shù)形式正好與人們回歸自然、張揚(yáng)個(gè)性、重新尋找藝術(shù)本質(zhì)的要求相吻合。隨著80后、90后日漸成為陶瓷消費(fèi)市場(chǎng)的主力軍，陶瓷界也在向著更為“年輕化、個(gè)性化”的方向發(fā)展。其對(duì)生活陶藝的審美要求不僅要耐看耐用，還要有時(shí)尚好看的造型———或現(xiàn)代、或個(gè)性、或動(dòng)感，在視覺(jué)上要有標(biāo)新立異讓人眼前一亮的感覺(jué)，這樣才能讓這些富有激情的年輕人不會(huì)覺(jué)得無(wú)趣無(wú)聊。所謂“時(shí)尚化”就是人類在衣、食、住、行等領(lǐng)域的最新流行趨勢(shì)，而設(shè)計(jì)師所要捕捉的則是在這種趨勢(shì)中人們所表現(xiàn)出的審美觀念。法國(guó)著名學(xué)者皮埃爾•羅研究認(rèn)為:“在大多情況下，人們并不是購(gòu)買具體的物品，而是在尋求潮流、青春和成功的象征。”充分合理地將時(shí)尚流行的元素引入現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中，不僅可以使創(chuàng)作獲得新的突破，同時(shí)也為現(xiàn)代生活陶藝開(kāi)拓更為廣闊的市場(chǎng)空間提供一些參考。“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”是現(xiàn)代生活陶藝審美觀念顯著的特性。隨著人們新的消費(fèi)觀念的不斷更新，消費(fèi)需求也不斷發(fā)生變化，新潮時(shí)尚的設(shè)計(jì)元素更能喚起人們的興趣。如，情趣主題的現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)，逐漸成為一種時(shí)尚潮流，越來(lái)越受到歡迎。但是這種風(fēng)尚是有周期性的，一代新的時(shí)尚很快會(huì)被下一代所替代。現(xiàn)代生活陶藝產(chǎn)品更新?lián)Q代頻繁，所以，掌握現(xiàn)代消費(fèi)者“年輕化、個(gè)性化、時(shí)尚化”的變化規(guī)律，才能使陶瓷設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代步伐。所謂“大眾化”實(shí)際上是指區(qū)別于“高品位、高格調(diào)”的審美需求而言。生活陶藝作品最多的受眾者還是普通的大眾，陶藝家要把“雅”的因素與大眾的審美趣味“結(jié)合”于作品之中，“既要專家點(diǎn)頭，又要群眾喜歡”?，F(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越多的消費(fèi)者是希望通過(guò)藝術(shù)品的消費(fèi)來(lái)體現(xiàn)自身的生活品味，提高生活質(zhì)量，而不僅僅是為了收藏、投資。正因如此，雅俗共賞的大眾化的生活陶藝作品逐步受到人們的青睞，且呈上升發(fā)展的趨勢(shì)。

國(guó)際化與民族化融合

現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)中國(guó)際化和民族化的結(jié)合并不是生搬硬套的結(jié)合，而是指對(duì)傳統(tǒng)文化的反思、對(duì)民族精神的追求、對(duì)外來(lái)文化和技法的融合吸收，從而尋求自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和文化理念來(lái)與世界接軌。無(wú)論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合還是民族與世界的融合，總是在矛盾中產(chǎn)生、完成和發(fā)展的，既有阻力也有動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的阻力在于它的封閉性和慣性，動(dòng)力在于傳統(tǒng)文化具有生命力，在與世界的交流中可以發(fā)展或變遷。設(shè)計(jì)的民族風(fēng)格不是標(biāo)簽，而是內(nèi)涵，真正的民族設(shè)計(jì)體現(xiàn)在從功能到審美的所有層面上。作為民族文化傳統(tǒng)象征的具體紋樣、圖形，既是有形的、可識(shí)的，又是無(wú)形的、內(nèi)蘊(yùn)的，即精神層面的東西。民族走向世界需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造出具有民族精神和民族美感的設(shè)計(jì)。

這方面日本現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。日本現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)成功地在設(shè)計(jì)風(fēng)格的國(guó)際化與民族化結(jié)合方面進(jìn)行了有益的探求和嘗試。日本的傳統(tǒng)的生活陶藝設(shè)計(jì)深受中國(guó)、韓國(guó)的深刻影響，而其現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)在很大程度上受西方的美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等國(guó)家的影響。同樣作為東方國(guó)家，在積極主動(dòng)汲取國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)養(yǎng)料的同時(shí)，也要冷靜地意識(shí)到，不是所有現(xiàn)代派的都適合中國(guó)的國(guó)情和生活環(huán)境，只有經(jīng)過(guò)理性地分析及科學(xué)地改造后直至符合我們的使用和審美習(xí)慣，真正更好地為我們所用［3］。人們審美多元化與現(xiàn)代生活陶藝設(shè)計(jì)理念是一對(duì)相互促進(jìn)、不斷發(fā)展的整體，審美多元化促使現(xiàn)代生活陶藝制作者務(wù)必要深入地研究消費(fèi)者的心理需求及審美趨向，不斷更新設(shè)計(jì)理念，而陶藝制作者設(shè)計(jì)理念的更新又將進(jìn)一步引領(lǐng)、促進(jìn)人們審美多元化的健康發(fā)展。因此，在多元化審美影響下的中國(guó)的現(xiàn)代生活陶藝將不再只是滿足人們生活的單調(diào)的瓶罐或博物館里陽(yáng)春白雪的古玩，而是服務(wù)于我們生活中，它可以是一個(gè)精致的擺件、一套華麗的餐具、一盞優(yōu)雅的茶杯或滿足高品位生活需求的陶藝擺件;是一件為我們的生活增添無(wú)限情趣的自然、時(shí)尚的生活藝術(shù)品。

作者：王麗麗單位：德化陶瓷學(xué)院