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無(wú)論是哪種瓷器，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下產(chǎn)生都是具備了一定的區(qū)域性和民族性的，不僅反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征，還從側(cè)面反應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的人們的思想和審美情趣。傳統(tǒng)陶瓷在經(jīng)過(guò)了幾千年的創(chuàng)造過(guò)程中也有不斷的創(chuàng)新和變革，但是卻始終都沒(méi)有改變其傳承性和城市化的主要發(fā)展模式。

關(guān)于現(xiàn)代陶瓷

現(xiàn)代陶藝，指現(xiàn)代人在傳統(tǒng)陶藝的基礎(chǔ)上將一些現(xiàn)代觀念融入到陶瓷藝術(shù)中來(lái)，從而創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)代陶瓷表現(xiàn)形式?，F(xiàn)代陶瓷在近些年的發(fā)展中主要以工藝技術(shù)、觀念以及材料的更新為主，它更加注重人的主觀意識(shí)的表達(dá)和情感的抒發(fā)，這一點(diǎn)就與傳統(tǒng)藝術(shù)中的重視裝飾、強(qiáng)調(diào)器形規(guī)整、注重釉色鮮明有著很大的區(qū)別。但即使是這樣，現(xiàn)代陶瓷與傳統(tǒng)陶瓷并不是對(duì)立的，他們有著不可分割的聯(lián)系。在一定程度上，可以將現(xiàn)代陶瓷技術(shù)看成為傳統(tǒng)陶瓷技術(shù)的發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代陶藝一直以相互影響、相互借鑒、相互制約的方式存在著。在造型上，現(xiàn)代陶藝多采用鑲器等器型作為其表現(xiàn)內(nèi)心感受抒發(fā)情感的載體，拋棄了傳統(tǒng)的圓、琢二器。在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，一般會(huì)將不規(guī)則的立體形體視為瓷雕形態(tài)。突破傳統(tǒng)并適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展需求和人們的審美要求，現(xiàn)代陶藝成為了一種區(qū)別于過(guò)去，同時(shí)展現(xiàn)現(xiàn)代生活的“陶藝新秀”。

傳統(tǒng)陶藝對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響

就像歷史是來(lái)源于昨天一樣，每一個(gè)創(chuàng)新也都是從傳統(tǒng)中走出來(lái)的，藝術(shù)也不例外。這種在藝術(shù)上的傳承和發(fā)展，同時(shí)發(fā)映出了社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性。在藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)陶藝就是一個(gè)明顯例子，它就是伴隨著人類(lèi)文明發(fā)展而前進(jìn)的。傳統(tǒng)陶藝不僅是我國(guó)勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，更能體現(xiàn)出傳統(tǒng)陶藝底蘊(yùn)深厚的文化根基。而如今的現(xiàn)代陶藝在發(fā)展中，也同樣少不了傳統(tǒng)陶藝給予它必要的藝術(shù)養(yǎng)分。我國(guó)的傳統(tǒng)陶藝無(wú)論是巧奪天工的工藝還是鬼斧神工的著色，都是令世界推崇和感嘆的。歷朝歷代所產(chǎn)生的不朽的工藝，彩陶、唐三彩、鈞瓷、青瓷、黑陶等，他們以其自身的技術(shù)和工藝征服了世界人民的眼球。傳統(tǒng)陶藝的技術(shù)和工藝是現(xiàn)代陶藝的基礎(chǔ)，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展也是在藝術(shù)上不斷從傳統(tǒng)陶藝身上吸取營(yíng)養(yǎng)、改變傳統(tǒng)陶藝的視覺(jué)圖式來(lái)完成的，這樣才能使技藝、激情和思想有別于傳統(tǒng)陶藝。在一定程度上，現(xiàn)代陶藝沖破了傳統(tǒng)陶藝被使用功能所限制的牢籠，其創(chuàng)作主體在審美體驗(yàn)上獲得了質(zhì)的飛躍，它更加注重作者的創(chuàng)作理念和個(gè)性的張揚(yáng)，并彰顯出創(chuàng)作者的思想觀念和審美價(jià)值。現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作和精神內(nèi)涵較傳統(tǒng)陶藝要大膽很多，它擺脫了傳統(tǒng)陶藝功能性的束縛，更具現(xiàn)代情感性和觀念性。

國(guó)外文化對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響

長(zhǎng)久以來(lái)，我們一直以“陶瓷故鄉(xiāng)”而自居，并引以為豪。但是，當(dāng)清朝末期的時(shí)候，由于當(dāng)時(shí)清政府閉關(guān)鎖國(guó)的政策和連年不斷地戰(zhàn)亂，對(duì)中國(guó)陶瓷的發(fā)展具有一定的封閉性，此時(shí)的陶瓷技術(shù)已經(jīng)沒(méi)有多少發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力了，陶瓷開(kāi)始呈現(xiàn)出一種弱勢(shì)現(xiàn)象。在改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了神州大地之時(shí)，一些來(lái)自于國(guó)外的設(shè)計(jì)思想和信息等傳到中國(guó)，在人們生活方式發(fā)生改變的同時(shí)，國(guó)內(nèi)的陶瓷技術(shù)也發(fā)生了變化。后來(lái)，由包豪斯首先將“純粹藝術(shù)”與“實(shí)用器皿”相結(jié)合，將現(xiàn)代陶瓷引領(lǐng)到一個(gè)新的高度，后又經(jīng)畢加索達(dá)利、康定斯基、米羅等藝術(shù)家的努力，強(qiáng)化了藝術(shù)的概念，將個(gè)人理念和視覺(jué)盒手法融入到藝術(shù)當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的概念而不是實(shí)用功能，這就豐富了現(xiàn)代陶瓷技術(shù)的多元化意義，讓現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)形成走向一個(gè)新的臺(tái)階和頂端。就這樣，現(xiàn)代陶藝從陶藝的實(shí)用形式中脫離了出來(lái)?，F(xiàn)代陶藝先后在歐美日本、韓國(guó)以及中國(guó)的臺(tái)灣、香港等地風(fēng)靡，并在短時(shí)間內(nèi)就用其自身這種原始與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)征服了世界各地的人們。

結(jié)束語(yǔ)：傳統(tǒng)陶藝與現(xiàn)代陶藝的存在是相輔相成的。互相借鑒并不斷發(fā)展。傳統(tǒng)陶藝，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活中的器物藝術(shù)。而現(xiàn)代陶藝重視個(gè)性、創(chuàng)新和觀念的表達(dá)，現(xiàn)代陶藝在傳統(tǒng)陶藝的影響和自身獨(dú)特發(fā)展的雙重作用力下，被越來(lái)越多的人所認(rèn)可，是時(shí)展的走勢(shì)和趨向。

作者：閆歡單位：江西陶瓷工藝美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)