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美育在素質(zhì)教育中起著綜合、協(xié)調(diào)的樞紐作用。美育的這一特殊地位和作用是由美育的本質(zhì)決定的，審美教育不僅僅是美的形式的教育或情感教育，而且包含著德育與智育的因素。這是因?yàn)椋离m然不等于真與善，但本質(zhì)上體現(xiàn)著真與善的統(tǒng)一；審美作為一種精神活動(dòng)，雖然不等于認(rèn)知活動(dòng)和道德意志活動(dòng)，卻往往包含著對(duì)真理與道德的評(píng)價(jià)。所以美育雖然主要表現(xiàn)為美的形式的教育和情感教育，卻同時(shí)推動(dòng)著認(rèn)識(shí)的深化和道德的完善，尤其是在完整的現(xiàn)代文化人格的培育過程中，美育的這種綜合、協(xié)調(diào)作用是其他教育所不可替代的。因此，西方近代美育思想的先驅(qū)席勒早就指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑?！毕盏恼J(rèn)識(shí)表明，在人的“知”“情”“意”三重心理結(jié)構(gòu)中，情感是知覺與意志之間的橋梁和中介，是形成完美人格的動(dòng)力環(huán)節(jié)。正是從這個(gè)意義上，列寧深刻地指出：“沒有‘人’的情感，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”美育的這一特殊地位和作用，決定了美育不僅僅是藝術(shù)知識(shí)和技能的教育，而且體現(xiàn)了一切教育活動(dòng)當(dāng)中的教育藝術(shù)或教育方法。

如果只注重藝術(shù)知識(shí)和技能的傳授，不注重教會(huì)學(xué)生如何理解和感悟美，如何愛護(hù)和創(chuàng)造美，教出來的學(xué)生也許會(huì)有一定的藝術(shù)知識(shí)和技能，甚至有一定的藝術(shù)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作水平，但很難說他們就具備了健全的現(xiàn)代文化人格。所以，作為美育的藝術(shù)教育必須體現(xiàn)美育的本質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)與情操的提高，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德、意志品質(zhì)，豐富學(xué)生的性情與情趣，最終促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

美育作為教育理念，教育藝術(shù)和方法，首先表現(xiàn)為美育對(duì)德育、智育、體育和勞動(dòng)技能教育的滲透，只有在德、智、體、勞的教育中體現(xiàn)了美育精神、美育藝術(shù)和方法，這些教育才是愉快的，才具有更強(qiáng)的吸引力。早在幾千年前，我國古代著名教育家孔子所指出的“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就闡明了這一教育規(guī)律。

美育作為教育理念，教育藝術(shù)和方法，還表現(xiàn)為學(xué)校環(huán)境、學(xué)校氛圍的教育。學(xué)校環(huán)境的美育作用，正如蔡元培先生所指出的：“每一個(gè)學(xué)校的建筑式樣，陳列品，都要合乎美育的條件?！彪S著我國經(jīng)濟(jì)和教育的發(fā)展，學(xué)校環(huán)境建設(shè)正越來越受到重視，尤其在學(xué)校美育方面所起的作用也越來越明顯。學(xué)校氛圍的美育作用主要表現(xiàn)為校風(fēng)和管理兩方面。校風(fēng)是一所學(xué)校長期形成的自覺的集體性的行為風(fēng)尚，體現(xiàn)出這所學(xué)校的價(jià)值觀、道德觀、審美觀與精神狀態(tài)，一經(jīng)形成，就會(huì)潛移默化地規(guī)范和影響著學(xué)校的每一項(xiàng)工作和每一個(gè)成員。學(xué)校管理對(duì)育人的作用已為“管理育人”所概括，這也成為教育工作者的共識(shí)，“管理育人”既然是育人，當(dāng)然也就應(yīng)該包含美育于其中。

進(jìn)入新世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)文化給美育帶來了最新最有力的革命。首先，網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容十分豐富，以超時(shí)空的方式將大量信息壓縮于屏幕之上，使人們?cè)谌魏螘r(shí)候都可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得教育、文化、娛樂等服務(wù)。在形式上，網(wǎng)絡(luò)文化沒有以往任何文化類型所具有的種種限制，幾乎無限地?cái)U(kuò)大了人們的感官經(jīng)驗(yàn)，尤其是視覺經(jīng)驗(yàn)，它正以最靈活多樣的方式向人們輸送信息、思想意識(shí)、價(jià)值觀念，而且其現(xiàn)實(shí)性與虛擬性相兼容的新特征，極大地開拓了人們的想像力、創(chuàng)造力。另外，在教育方式上，網(wǎng)絡(luò)文化一改以往教育過程中強(qiáng)制性的方式，通過藝術(shù)手段，以審美化包裝使人們?cè)谟^賞、娛樂中受到教育。這種教育方式不但不會(huì)引起人們的抗拒、排斥、逆反心理，相反會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親和力，做到“寓教于樂”。

當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)文化的消極效應(yīng)與積極作用是并存的，在信息十分豐富的同時(shí)，信息的無序化，無控制傾向正干擾著人們的思維。由于網(wǎng)絡(luò)空間沒有物理邊界，沒有一個(gè)權(quán)威性的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌，信息的、傳播極易失去控制，要么信息過量、過剩，造成網(wǎng)上“塞車”，要么散布的是無用的、虛假的信息，造成信息污染乃至信息欺詐。信息技術(shù)在使教育方式得到革新的同時(shí)，對(duì)教育所帶來的沖擊又是空前的，不良的網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)教育所起的負(fù)面作用已不容忽視。這主要表現(xiàn)在有些傳媒受商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，所傳播的低級(jí)庸俗的內(nèi)容嚴(yán)重影響著人們特別是青少年的審美理想與審美趣味，使人們陷入“快感文化”與“快餐文化”的泥淖。

面對(duì)這一狀況，美育工作者必須善于變挑戰(zhàn)為機(jī)遇。而美育面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的多種負(fù)面效應(yīng)，恰好可以起到解毒劑的作用，盡量抑制其負(fù)面效應(yīng)而發(fā)揮其正面作用，這也是由美育的本質(zhì)所決定的。黑格爾指出：“按照席勒的看法，美感教育的目的就是要把欲念、感覺、沖動(dòng)和情緒修養(yǎng)成為理性的。因此理性、自由和心靈也就解除了它們的抽象性和它的對(duì)立面，即本身經(jīng)過理性化的自然統(tǒng)一起來，獲得了血和肉。這就是說，美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)。”因此，美育的這一本質(zhì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的無序性、虛擬性所帶來的負(fù)面效應(yīng)，正好可以起到消解作用。更重要的是，任何時(shí)代都會(huì)有消極的東西，但對(duì)美的追求卻是人類永恒的努力，美育的任務(wù)就在于努力提升人的審美理想和審美趣味，促使社會(huì)審美意識(shí)趨向高雅。

為了打假和預(yù)防美育的先天不足，我們就不得不對(duì)美育“寓教于樂”的情感方式提出反思，如果就目前學(xué)習(xí)者被動(dòng)和盲目接受的群藝模式來從事美育，反倒有可能誤人子弟。如果僅僅將美育當(dāng)成一種技能以及由此生發(fā)的情感教育，未免將美育看得過于單純了。美感有美丑之分，情感有善惡之別。然而這一切在現(xiàn)實(shí)世界并非像童話世界那樣涇渭分明，因此，有賴于正確的審美觀念和敏感的審美能力作出判斷。審美判斷力的養(yǎng)成，終究離不開理性的思考和引導(dǎo)，僅靠“曲不離口”的技能訓(xùn)練，無疑是陷入了單向思維的誤區(qū)。

歷史的教訓(xùn)值得重視，中國近代的仁人志士，從認(rèn)為美育即情育的王國維，到梁啟超、蔡元培、朱謙之、朱光潛、林語堂等人，無不強(qiáng)調(diào)美育是一種“以陶冶情感為目的”的教育。一味崇拜“趣味”“情感”的梁啟超，不僅以為理性無法解剖神秘的情感，并且以為只有“情感能變易情感，理性絕對(duì)地不能變易情感”。蔡元培的教育方針有主張科學(xué)與人文、理性與情感互相滲透的先見之明，但其美育觀卻未能消除烏托邦色彩。他天真地認(rèn)為靠聽一支歌、看一張畫等就能使“人與人的感情便不期然而然地更加濃厚起來”，甚至毀除戰(zhàn)爭的秧苗。盡管蔡元培傾注后半生心血踐行其美育思想，卻收效甚微。連他本人晚年亦感嘆其從前的努力不過是“紙上談兵”。一些藝術(shù)院校長期忽視理論教學(xué)，奉行技術(shù)至上主義，造就了一些心靈空虛、思想淺薄、想象力貧乏的匠人。這些人的作品中缺乏自我的靈魂，當(dāng)然更沒有什么人文精神的含量。如果我們將藝術(shù)院校技術(shù)至上的教學(xué)模式套用于美育，充其量只能培養(yǎng)出匠人們的徒子徒孫和吹鼓手，那不僅無助于提高整個(gè)中華民族的文化素質(zhì)，而且是對(duì)我們寄予厚望的美育事業(yè)的資源浪費(fèi)。

美育面向全體學(xué)生以至全社會(huì)，是一種普及而全面的藝術(shù)教育，雖然要求一定的通俗性，但絕不能搞偷工減料、降低標(biāo)準(zhǔn)的“豆腐渣工程”。在歷史性和共時(shí)性全方位參照中確定我們的教育坐標(biāo)是明智的選擇。在全球信息資源共享時(shí)代，及時(shí)關(guān)注發(fā)達(dá)國家的教育發(fā)展?fàn)顩r，可以幫助我們少走彎路。我們處于多元化時(shí)期，美育教育應(yīng)多吸收其他學(xué)科優(yōu)點(diǎn)，營造智情合一的“藝術(shù)化生存”環(huán)境，造就受教育者開闊的人文胸懷，深厚的藝術(shù)品位，富于創(chuàng)造性和進(jìn)取精神的人格，以此來推動(dòng)國人整體素質(zhì)的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培著《美學(xué)文選》.北京大學(xué)出版社，1983年版。

[2]席勒著《美育書簡》.中國文聯(lián)出版公司，1984年版。

[3]黑格爾著《美學(xué)》.商務(wù)印書館，1979年版。

[4]朱光潛著《談美》.開明出版社，1994年版。

[5]《蔡元培全集》第5卷.中華書局，1984年版。

[6]《列寧全集》第20卷.人民出版社，1984年版。

內(nèi)容摘要：美育能夠培養(yǎng)形象思維能力，啟發(fā)創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)能夠陶冶情操，凈化心靈，培養(yǎng)美德。美育在素質(zhì)教育中起著綜合協(xié)調(diào)的樞紐作用。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育美育教育理念藝術(shù)教育