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隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，信息時(shí)代的文化形式——賽博文化以其獨(dú)特的自由開(kāi)放性、虛擬性、自治性等特點(diǎn)給社會(huì)生活各方面帶來(lái)了巨大影響，從而也給未成年人思想品德的形成與發(fā)展帶來(lái)了強(qiáng)有力的沖擊。對(duì)此，教育工作者應(yīng)有充分的認(rèn)識(shí)與思考，使未成年人思想品德形成與發(fā)展適應(yīng)信息時(shí)代的新要求。

一、賽博文化的概念及特點(diǎn)

“賽博空間”（cyberspace，又可譯為電腦空間、網(wǎng)絡(luò)空間、計(jì)算機(jī)多維空間等）這個(gè)詞是加拿大科幻小說(shuō)家威廉·吉布森于1984年在他的著名科幻三部曲小說(shuō)里創(chuàng)造出來(lái)的。他在其科幻小說(shuō)中描寫(xiě)了一位進(jìn)行神經(jīng)移植術(shù)的患者，難以適應(yīng)全球的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化把人、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來(lái)的新階段，難以適應(yīng)新型的社會(huì)生活和社會(huì)交往。他的小說(shuō)所揭示的一種人們?cè)谛畔r(shí)代進(jìn)行社會(huì)生活和社會(huì)交往的新型空間正在成為現(xiàn)實(shí)，人們將活動(dòng)、航行在這個(gè)虛擬世界。

在賽博空間中，人們通過(guò)諸如電子郵件（E-mail）、電子公告板（BBS）等電子通訊方式建立起一種新的意義上的社會(huì)，并由此形成了計(jì)算機(jī)化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的多維信息文化——賽博文化（cyberculture）。從我們今天的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，賽博文化較好地體現(xiàn)了信息時(shí)代的文化特征，將成為信息時(shí)代的核心文化。[1]

就文化的意義存在看來(lái)，賽博文化應(yīng)包括賽博文化的創(chuàng)造主體、賽博文化行為及其規(guī)范、賽博文化產(chǎn)品三個(gè)部分。[2]所謂賽博文化的創(chuàng)造主體，具體指的是那些在網(wǎng)上、搜集、創(chuàng)造、反饋、交流信息的人們。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心統(tǒng)計(jì)，到2004年底，我國(guó)上網(wǎng)人數(shù)已突破9400萬(wàn)人。正是這些人創(chuàng)造并推動(dòng)了賽博文化的交流與發(fā)展。所謂賽博文化行為是指主體在網(wǎng)上信息的瀏覽、發(fā)送電子郵件等行為。賽博文化行為規(guī)范是指網(wǎng)上禮儀、網(wǎng)上道德規(guī)范、對(duì)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重等。賽博文化產(chǎn)品指的是屬于bit形態(tài)的數(shù)字化產(chǎn)品。在賽博空間中，賽博文化主體通過(guò)其活動(dòng)創(chuàng)造賽博文化產(chǎn)品，進(jìn)行網(wǎng)上交往，推動(dòng)了賽博文化的發(fā)展和完善。[3]

二、賽博文化對(duì)未成年人思想品德形成與發(fā)展的積極影響

（一）賽博文化有利于未成年人開(kāi)闊視野，促進(jìn)德性成長(zhǎng)

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，代表未來(lái)的不是成人群體，而是未成年人一代，他們不再遵從成人世界傳統(tǒng)的生存規(guī)則，而是創(chuàng)造自己的生存規(guī)則，未成年人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中日益顯示出來(lái)的地位與作用也為其德性的創(chuàng)造奠定了基礎(chǔ)。開(kāi)放化的網(wǎng)絡(luò)也能以寬容的態(tài)度，認(rèn)可和接受未成年人群體特有的道德心理、道德規(guī)范、道德價(jià)值觀念和道德理想，從而為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和賽博文化的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。異常豐富、多元的網(wǎng)絡(luò)信息世界，無(wú)疑開(kāi)闊了未成年人的價(jià)值視野，并進(jìn)一步作用于他們的道德層面，使其認(rèn)識(shí)到價(jià)值的多元性以及道德生活的豐富性、相對(duì)性和境遇性，促使其依據(jù)其自身經(jīng)歷的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的種種境遇，不斷構(gòu)造自身的道德體系。

（二）賽博文化有助于未成年人道德價(jià)值觀念創(chuàng)新

實(shí)存的現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元、開(kāi)放自由的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)較之這種實(shí)存的社會(huì)，其開(kāi)放自由性與價(jià)值多元性有過(guò)之而無(wú)不及。在這里，不同民族、不同國(guó)籍、不同宗教信仰、政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗、文化背景的人，都可大顯身手，他們可以在賽博空間里毫無(wú)顧忌地提出自己的一些“奇異”設(shè)想。有學(xué)者認(rèn)為：“這是一個(gè)標(biāo)舉創(chuàng)新的時(shí)代，更是一個(gè)富有創(chuàng)新的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)將人類創(chuàng)新的意念和行為推向更高的起點(diǎn)，專家們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，而以未成年人為主體的一代新人則創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，當(dāng)提及‘創(chuàng)新’一詞時(shí)，人們會(huì)更多地將其與工藝學(xué)或某種觀念聯(lián)系在一起，很少與人的‘德性’聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，創(chuàng)新是一個(gè)廣義的省略，涵蓋生活的各個(gè)層面，當(dāng)然包括德性的創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是剛剛介入現(xiàn)實(shí)生活的一種生存形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生存規(guī)則尚處在始建狀態(tài)，全新的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)需要年輕一代去開(kāi)發(fā)、創(chuàng)建，處在創(chuàng)新之中的年輕一代更需要適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生存的新道德的規(guī)約，這種規(guī)約不是社會(huì)主體道德的‘硬性規(guī)定’，而有賴于年輕一代的自創(chuàng)自建，從這一意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是未成年人亞道德創(chuàng)新的熱土?！盵4]

我們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)之所以能成為未成年人道德創(chuàng)新的場(chǎng)所，在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)從根本上改變了未成年人認(rèn)識(shí)世界的傳統(tǒng)方式，帶來(lái)了人性的更大解放，從而為未成年人創(chuàng)新性道德的發(fā)展提供了巨大的可能。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)迅速而又深刻地改變了人們的學(xué)習(xí)方式、生活方式、工作方式、娛樂(lè)方式甚至情感溝通方式。未成年人在網(wǎng)絡(luò)中既可無(wú)限制地汲取信息，也可以無(wú)拘束地創(chuàng)造信息，還可以無(wú)節(jié)制地傳播信息，這些都為未成年人道德生長(zhǎng)，更進(jìn)一步建構(gòu)新的道德提供了可能。

三、賽博文化對(duì)未成年人道德的形成與發(fā)展的負(fù)面影響

盡管賽博文化對(duì)未成年人道德的形成與發(fā)展帶來(lái)了許多積極作用，然而網(wǎng)絡(luò)在給我們的生活、道德帶來(lái)良好發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了許多道德上的麻煩。

（一）容易導(dǎo)致道德“相對(duì)主義”

賽博文化的自治性特點(diǎn)使網(wǎng)上道德具有環(huán)境的“非熟人社會(huì)”和道德監(jiān)督機(jī)制的“少人干預(yù)、管理和控制”的特點(diǎn)。“非中心性”使人們不愿對(duì)任何事情負(fù)責(zé)，從而為道德相對(duì)主義盛行提供了土壤。賽博文化的自由開(kāi)放性使賽博空間成為信息的萬(wàn)花筒，不僅會(huì)引起不同文化觀念的沖實(shí)，也為上網(wǎng)用戶自由訪問(wèn)各類網(wǎng)站提供了方便。未成年人由于好奇心的驅(qū)使，查看黃色和暴力信息，最終使道德意識(shí)弱化，嚴(yán)重的還可能走上犯罪的道路。據(jù)調(diào)查，在因特網(wǎng)上的非學(xué)術(shù)信息中，47%與色情有關(guān)，而接觸過(guò)網(wǎng)上黃色信息的未成年人90%以上有性犯罪行為或動(dòng)機(jī)。[5]因此，建立正確的網(wǎng)上倫理道德，用法律制度規(guī)范主體網(wǎng)上的行為，對(duì)未成年人思想品德的健康發(fā)展，克服道德相對(duì)主義具有重大意義。

（二）賽博文化容易消解我國(guó)未成年人道德的民族性

道德具有鮮明的民族特點(diǎn)，不同民族往往有不同的道德價(jià)值觀念和道德規(guī)范的內(nèi)容。德國(guó)著名倫理學(xué)家費(fèi)里德里希·包爾生（FriedrichPaulsn）指出：“同一民族的不同團(tuán)體……都是服從于自己的特殊道德準(zhǔn)則的。”[6]就是同一民族的同一團(tuán)體，道德主體都會(huì)有自己服從的道德規(guī)范。賽博文化的全球性、開(kāi)放性特點(diǎn)，帶來(lái)社會(huì)道德的多元性。這既有助于民族性的道德融入全球性的共同道德體系之中，又有可能使民族性的道德被西方道德價(jià)值觀念突破而瓦解，也可能導(dǎo)致未成年人道德價(jià)值混亂或民族精神的喪失。某些西方信息輸出大國(guó)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播來(lái)進(jìn)行“文化侵略”，將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、倫理道德等滲透進(jìn)來(lái)，使青少年受到潛移默化的影響，并最終產(chǎn)生認(rèn)同依賴感。[7]有學(xué)者還指出：當(dāng)前未成年人對(duì)西方國(guó)家的道德價(jià)值觀念表現(xiàn)出相當(dāng)大程度的認(rèn)同：59.8%同意“個(gè)人主義、自我中心”的觀念，75.1%同意“性自由”的觀念，97.2%同意“信仰自由”的觀念，64%同意“有錢就有一切，金錢萬(wàn)能”的觀念，92.7%贊成“享受人生”的價(jià)值觀念，信仰自我?jiàn)^斗的學(xué)生占44.5%，信仰上帝、宗教的占11.4%。[8]可見(jiàn)，由于賽博文化的開(kāi)放性、全球性特點(diǎn)帶給我國(guó)未成年人思想品德的負(fù)面影響是深遠(yuǎn)的。

（三）賽博文化帶來(lái)未成年人道德的非秩序性

道德規(guī)范是形成社會(huì)秩序和社會(huì)控制的基礎(chǔ)，道德規(guī)范的目的是使道德主體養(yǎng)成遵守社會(huì)秩序的習(xí)慣。賽博文化借助于賽博空間在信息傳遞過(guò)程中不存在等級(jí)上的中央管理控制，因此網(wǎng)絡(luò)行為表現(xiàn)的是一種非中心的自主行為，崇尚平等、自由、無(wú)限制、無(wú)束縛的交流方式。網(wǎng)絡(luò)行為的自由化與個(gè)性化方式，有利于信息的廣泛傳播，但容易導(dǎo)致未成年人品德發(fā)展的非秩序化、自由化和個(gè)人主義傾向。在缺乏管理與監(jiān)督的狀態(tài)下，網(wǎng)絡(luò)色情與暴力對(duì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)秩序化的未成年品德影響最廣、危害最大，是造成未成年人品德不良問(wèn)題的主要“殺手”。

四、對(duì)策研究

（一）加強(qiáng)賽博空間的法制建設(shè)，創(chuàng)造一個(gè)良好的未成年人道德發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

針對(duì)賽博空間中傳輸數(shù)據(jù)的安全及黃毒泛濫等一系列問(wèn)題，世界大多數(shù)國(guó)家都采取了一定的措施，利用法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管制。我國(guó)1997年的《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》，是對(duì)我國(guó)公民使用網(wǎng)絡(luò)的法律要求，是每一個(gè)網(wǎng)民都應(yīng)遵守的。其中第十三條規(guī)定：“從事國(guó)際聯(lián)網(wǎng)業(yè)務(wù)的單位和個(gè)人……不得制作、查閱、復(fù)制和傳播妨礙社會(huì)治安的信息和淫穢色情等信息?！毙录悠略谄洹蛾P(guān)于國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)管理的部分規(guī)定》中，明確列出了在網(wǎng)絡(luò)中禁止傳播的內(nèi)容，其中包括公共安全與國(guó)際方面的導(dǎo)致不和諧的以及公共道德方面的共11項(xiàng)內(nèi)容。[9]目前世界各國(guó)還沒(méi)有一部全球統(tǒng)一規(guī)范所有因特網(wǎng)使用者的法律，這就要求世界各國(guó)要緊密合作，相互配合，盡快共同制訂一部全球性的互聯(lián)網(wǎng)的法律，用法律打擊黃毒、黑客的泛濫，給未成年人的道德形成與發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境。

（二）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)主導(dǎo)文化，營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境的“生態(tài)園”

賽博文化作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人類文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生與發(fā)展是人類文化延伸和多樣化的展現(xiàn)，具有必然性與積極的意義。但是，由于其虛擬性、非中心性、無(wú)政府主義以及非秩序化等特征的影響，造成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德的某些“失落”與“滑坡”。網(wǎng)絡(luò)色情、暴力、犯罪等信息，毒害著未成年人的心靈，影響著未成年人的思想品德的形成與發(fā)展。從此意義上而言，網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響，給人類特別是給廣大未成年人帶來(lái)的是一個(gè)危及人類生存質(zhì)量與發(fā)展走向的世界性問(wèn)題，是一個(gè)甚至比“生態(tài)園”破壞更嚴(yán)重的影響道德環(huán)境“生物圈”的嚴(yán)肅問(wèn)題，是一個(gè)危害未成年人思想品德形成與發(fā)展的大是大非問(wèn)題。

建設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德文化，確立網(wǎng)絡(luò)主流道德文化的地位，是防止未成年人價(jià)值觀被完全西化，保護(hù)人類道德文明，形成網(wǎng)絡(luò)道德“生態(tài)園”的主要路徑。

（三）加大網(wǎng)絡(luò)道德教育力度，形成“賽博空間”的個(gè)體道德自律

為防止與克服網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)未成年人思想品德形成與發(fā)展的負(fù)面影響，我們可以加強(qiáng)政府、社會(huì)對(duì)網(wǎng)址的管理、立法、監(jiān)控，提高網(wǎng)絡(luò)的信息過(guò)濾技術(shù)。但是“道高一尺，魔高一丈”，因而最根本途徑是加大對(duì)未成年人網(wǎng)絡(luò)道德教育的力度，提高未成年人的思想覺(jué)悟、道德水平和文明程度，提高賽博空間個(gè)體的道德認(rèn)知水平，重視賽博空間個(gè)體道德情感與意志的培養(yǎng)，養(yǎng)成賽博空間未成年人個(gè)體道德行為習(xí)慣，使未成年人成為新時(shí)代具有較高網(wǎng)絡(luò)道德自律水平的合格公民。

注：

[1]曾國(guó)屏、李正風(fēng)：《賽博論·賽博空間·社會(huì)和文化變章》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1998年第5期

[2]劉友紅：《技術(shù)專家創(chuàng)造了電腦空間文化》，《自然辯證法研究》1999年第1期

[3]徐潔：《關(guān)于賽博文化挑戰(zhàn)教育的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)和對(duì)策》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2000年第5期

[4]沈貴鵬：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與青少年亞道德——兼談網(wǎng)絡(luò)道德教育》，《當(dāng)代青年研究》2000年第2期

[5]孫少晶：《網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)青少年的負(fù)面影響》，《青年研究》1999年第7期

[6][德]費(fèi)里德里?！ぐ鼱柹?，何懷宏等譯：《倫理學(xué)體系》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第25頁(yè)

[7]苑立強(qiáng)：《網(wǎng)絡(luò)對(duì)道德的雙重影響》，《科技時(shí)報(bào)》2000年6月30日

[8]《“E代教育”——網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)青少年的影響與相應(yīng)的教育對(duì)策》（上），《教育導(dǎo)刊》2002年8、9號(hào)上半月

[9]劉濟(jì)良：《論網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與道德教育》，《河南社會(huì)科學(xué)》2000年第6期